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\chapter{Um olhar fiel sobre o Alcorão}

\begin{obeylines}Este livro é traduzido pelo autor do original em \'arabe. Dirige-se a todos aqueles que se querem libertar do jugo do fanatismo imposto por tradi\c{c}ões religiosas ultrapassadas e preconceitos arbitr\'arios. É dedicado a todos os homens de boa fé, sedentos de verdade e justi\c{c}a, em busca de fraternidade.

\begin{center}«\textbf{Tragam as vossas provas se forem sinceros}.»
(Alcorão XXVII; A Formiga,64)\end{center}

\begin{center}DEDICA\c{C}ÃO\end{center}

\begin{center}A MARIA,
A NOSSA MÃE A VIRGEM
MÃE DO MESSIAS,
NA FATIMA,
A MÃE DOS CRENTES,\end{center}

\begin{center}E\end{center}

\begin{center}AOS CRENTES INDEPENDENTES
DE TODOS OS RITOS, RELIGIÕES E RA\c{C}AS.\end{center}

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/colombes.jpg}
\caption{Duas aves da mesma espécie representando a Bíblia e o Alcorão}
\end{figure}
\begin{obeylines}


\section{Introdu\c{c}ão}

A maioria das pessoas acredita que existe uma diferen\c{c}a entre o Alcorão e a B\'iblia. No entanto, a Inspira\c{c}ão Divina é uma da B\'iblia e do Alcorão. Deus, que inspirou a B\'iblia, o Antigo e o Novo Testamento, também inspirou o Alcorão. O Alcorão atesta a autenticidade da B\'iblia. Portanto, a diferen\c{c}a não est\'a na Inspira\c{c}ão mas na \textbf{interpreta\c{c}ão}. Deus diz no Alcorão

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Vós que recebestes o Livro (a\textit{Bíblia}) acreditais no que Deus enviou do céu (\textit{o Alcorão}) \textbf{confirmando} o que está convosco (a\textit{Bíblia}).» (Alcorão IV; Mulheres, 47)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Este livro é um estudo sucinto do autêntico conceito de Inspira\c{c}ão Divina. Convida-se a abrir-se com fé à Inspira\c{c}ão do Alcorão. E através dela, ao Evangelho e à Tor\'a, atestado pelo Alcorão.

(\textit{O Alcorão usa a palavra «Torah» para todos os Livros do Antigo Testamento}. )

É um olhar de fé sobre a Inspira\c{c}ão Divina em geral para reunir os crentes através da descoberta da \textbf{unidade da Inspira\c{c}ão B\'iblica-Corânica}. De facto, o Alcorão confirma os seus dois predecessores, a Tor\'a e o Evangelho, e testemunha que Deus é o \'unico inspirador da B\'iblia e do Alcorão:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «…O nosso Deus e o vosso é um só, e nós estamos sujeitos a ele» (Alcorão XXIX; Aranha, 46)\par\endgroup\vspace{0.5em}

(\textit{A palavra «submisso» é uma tradu\c{c}ão da palavra \'arabe «mu\c{c}ulmano». Islão significa submissão (a Deus).})

No entanto, constatamos que as denomina\c{c}ões religiosas têm dividido cristãos e mu\c{c}ulmanos pelas suas tradi\c{c}ões herdadas de idade em idade. Esta divisão, devido a estas mesmas tradi\c{c}ões humanas, não se limitou às comunidades mu\c{c}ulmana e cristã, mas espalhou-se dentro de cada uma destas comunidades irmãs, separando os cristãos dos cristãos e os mu\c{c}ulmanos dos mu\c{c}ulmanos. Portanto, pe\c{c}o ao leitor que se abra objectivamente ao conte\'udo deste livro, elevando-se acima da mentalidade do rito a que pertence, indo além de qualquer mentalidade confessional estreita, porque o objectivo deste estudo é libertar-se do esp\'irito de clã confessional e do racismo espiritual, inconscientemente infiltrado em cada um de n\'os. S\'o nos podemos libertar deste esp\'irito insalubre através do \textbf{conhecimento do} que Deus \textbf{verdadeiramente} revelou nos Livros inspirados. S\'o este conhecimento nos pode libertar dos grilhões da tradi\c{c}ão e dos preconceitos que se desviam dos ensinamentos da B\'iblia e do Alcorão.

Estas tradi\c{c}ões e preconceitos têm, com o tempo, passado pelas veias dos homens e são herdados de pai para filho, aceites sem qualquer discussão sobre a sua autenticidade ou correc\c{c}ão. Alguns «crentes» agarraram-se a eles ao ponto de matar qualquer advers\'ario, considerando estas tradi\c{c}ões vãs como absolutas intoc\'aveis, sem sequer se certificarem da sua veracidade. Todos sofremos com este estado de coisas, desconhecendo que estas tradi\c{c}ões não tinham fundamento divino.

Por conseguinte, é importante convencer-se da necessidade de regressar à B\'iblia e ao Corão, a fim de perceber a verdade ou falsidade destes rumores espalhados por algumas pessoas para criar intrigas, como o Corão correctamente notou:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Ele é Quem vos enviou o Livro (\textit{do Alcorão})». Alguns dos versículos do Livro estão firmemente estabelecidos e contêm preceitos; são a base do Livro, outros são \textbf{alegóricos}. Aqueles que estão inclinados a errar nos seus corações agarram-se às alegorias para semear a \textbf{discórdia} e por vontade de as interpretar: mas \textbf{só Alá conhece a sua interpretação}. Aqueles que estão estabelecidos na ciência dirão: «Acreditamos no\textit{Alcorão}, e tudo o que está nele é de Alá. Só os homens sensatos pensam» (Alcorão III; A Família de Imran,7)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Alguns l\'ideres religiosos deram a si pr\'oprios o direito de monopolizar a interpreta\c{c}ão da Inspira\c{c}ão Divina. No entanto, a Inspira\c{c}ão não é monop\'olio de nenhum homem. Segundo o vers\'iculo acima mencionado: «s\'o Deus conhece a sua interpreta\c{c}ão», e é Ele, «Deus que guia» os Seus escolhidos, como o Corão também diz no cap\'itulo XLII; A Delibera\c{c}ão,52.

De facto, s\'o os estudiosos religiosos judeus se concederam o direito de interpretar a B\'iblia, impedindo os crentes de aplicarem a Jesus as profecias messiânicas - por mais claras que sejam - nela contidas.

Os l\'ideres religiosos e te\'ologos cristãos também monopolizam o direito de interpretar o Evangelho, recusando-se a aplicar as profecias expl\'icitas nele contidas para denunciar a injusta entidade israelita, que é claramente o alvo destas profecias. Esta atitude culp\'avel - que é uma contra testemunha de Jesus - deve-se à solidariedade dos cristãos para com Israel e o sionismo internacional, mas denunciada por S. João como o Anticristo vindouro (1 João 2,22).

Da mesma forma, muitos l\'ideres e académicos mu\c{c}ulmanos monopolizam o direito de interpretar o Alcorão em favor de uma tradi\c{c}ão fixa que lhes convém. Apresentam interpreta\c{c}ões pessoais e não divinas que revelam um esp\'irito fan\'atico e separatista. Ao fazê-lo, impedem os homens de compreender os versos do Corão independentemente das suas concep\c{c}ões estreitas, tão distantes da inten\c{c}ão divina. Param nos versos «aleg\'oricos» e interpretam-nos a seu favor «para semear a disc\'ordia».

O Alcorão exige que os crentes abordem os temas sagrados a partir do conhecimento dos «\textbf{Livros da Luz}», tendo Deus inspirado os mesmos como guia. Portanto, o homem não deve seguir impensadamente qualquer sugestão que possa levar à dissensão sem recorrer a um «\textbf{Livro da Luz}», como ordenado pelo Alcorão:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Há homens que discutem Deus sem conhecimento; seguem cada diabo rebelde… Há homens que discutem Deus sem conhecimento, sem serem guiados por um Livro luminoso» (Alcorão XXII; A Peregrinação,3 e 8)\par\endgroup\vspace{0.5em}

É por isso que, na nossa discussão, recorremos a dois «Livros da Luz», a B\'iblia e o Corão, para que a nossa fé não seja constru\'ida sobre as areias movedi\c{c}as dos rumores que nos fazem presa de «todos os dem\'onios rebeldes» e fan\'aticos. Queremos construir a nossa fé sobre a rocha do conhecimento e da certeza. Então floresceremos porque seremos expostos aos raios que emanam da fonte divina, e não sujeitos a f\'abulas e tradi\c{c}ões puramente humanas. Estes são suscept\'iveis de nos condenar, não tendo qualquer base nos «Livros da Luz». É por isso que têm sido um fracasso, produzindo os frutos amargos da divisão entre irmãos. A inten\c{c}ão divina, pelo contr\'ario, é reunir os crentes pela Inspira\c{c}ão \'Unica, não separ\'a-los por tradi\c{c}ões que Deus desaprova.

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Senhor, abre o meu coração…» (Alcorão XX; Taha,25)\par\endgroup\vspace{0.5em}

O cora\c{c}ão s\'o pode florescer se se libertar do jugo da fé ignorante, fruto de tradi\c{c}ões fixas. Se aspiramos à salva\c{c}ão, devemos abandonar esta fé insalubre para abra\c{c}ar a verdadeira fé, aquela constru\'ida sobre o conhecimento dos «Livros da Luz». Este conhecimento ser\'a o nosso guia nas nossas discussões sobre assuntos divinos.

Para compreender a verdadeira espiritualidade do Islão, precisamos de estar conscientes do imenso abismo que separa o Corão da maioria dos mu\c{c}ulmanos. Este abismo é igualado apenas pelo abismo que separa a B\'iblia da grande maioria dos judeus e cristãos. Os respons\'aveis por este abismo são os seguidores das tradi\c{c}ões rituais e de culto, ansiosos por salvaguardar uma heran\c{c}a religiosa humana, um culto material em detrimento do culto «em esp\'irito e em verdade» prescrito por Jesus (João 4,24).

O Profeta Maomé disse nas suas «Nobres Discussões»:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Chegará um momento para os homens em que o Alcorão permanecerá apenas o seu desenho e o Islão apenas o seu nome. Chamam-se a si próprios Islão e são os que estão mais afastados dele»\par\endgroup\vspace{0.5em}

O falecido Xeque Muhammad Abdo também disse a este respeito:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «O que vemos agora do Islão não é o Islão. As obras do Islão foram retidas apenas uma semblante de oração, jejum, peregrinação e poucas palavras \textbf{desviadas} em parte do seu significado. As pessoas chegaram à estagnação que mencionei por causa das heresias e fabulações que chegaram à sua religião, considerando-as como religião. Que Deus nos preserve destas pessoas e da sua calúnia de Deus e da Sua religião, porque tudo o que hoje em dia é censurado aos muçulmanos não pertence ao Islão. É algo mais a que se tem chamado Islão» (Do seu livro: «Islamismo e Cristianismo»)\par\endgroup\vspace{0.5em}

O Messias, do mesmo modo, perguntou aos seus Ap\'ostolos sobre a fé no fim dos tempos:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Encontrará o Filho do Homem, quando vier, fé na terra?» (Lucas 18:8)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Ele avisa-nos que o amor de Deus desaparecer\'a dos cora\c{c}ões de muitos devido à injusti\c{c}a e impiedade que prevalecer\'a no fim dos tempos (Mateus 24:12). Foi por isso que Ele avisou os crentes, dizendo:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Não dizendo-me: ‘Senhor, Senhor’, entrarão no reino dos céus, mas fazendo a vontade do meu Pai que está nos céus». Muitos (\textit{falsos crentes}) dir-me-ão nesse dia (\textit{ver-me zangado com eles}): Senhor, Senhor, não é em Teu nome que profetizamos? Em Teu nome expulsamos demónios? Em Teu nome temos feito muitos sinais? Então direi na cara deles: «Nunca vos conheci. Afastai-vos de mim, seus trabalhadores da iniquidade» (Mateus 7:21-23)\par\endgroup\vspace{0.5em}

O Ap\'ostolo Paulo também certifica nas suas cartas:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «…que no final dos dias chegará um tempo de problemas… Os homens serão egoístas, amantes do dinheiro, orgulhosos, orgulhosos, sem coração… tendo a aparência de piedade, mas negando o seu poder…» (2 Timóteo 3:1-5)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Assim, a Inspira\c{c}ão Divina avisa-nos em todo o lado contra as pr\'aticas vãs e superficiais a que muitos crentes estão ligados. Estes cultos ilus\'orios são estéreis aos olhos do Juiz divino que não concede a sua miseric\'ordia por causa de tais actos de inspira\c{c}ão pagã, mas deixa-se tocar pela bondade, amor e esfor\c{c}o que Ele nos vê fazer para conhecer a verdade e praticar a justi\c{c}a.

No Evangelho Inspira\c{c}ão, o critério de fé no fim dos tempos é o aparecimento de uma «Besta» anunciada pelo ap\'ostolo João no livro do Apocalipse. Esta «Besta», o Anticristo, é a encarna\c{c}ão das for\c{c}as do mal e da injusti\c{c}a no mundo. Aparece na Palestina até ao cora\c{c}ão de Jerusalém (Apocalipse 11:2 e 20:7-9), onde re\'une o seu exército e os seus s\'ubditos «para a guerra», não para a paz. O critério de fé reside no grau de entusiasmo posto no combate a esta Besta. Quanto maior for a fé, maior ser\'a o discernimento espiritual para reconhecer a identidade deste monstro e maior ser\'a o compromisso de lutar contra ele até à morte. Por outro lado, uma fé vacilante ou ausente leva o homem a submeter-se à Besta, dizendo a si pr\'oprio, perante o seu aparente poder: «Quem é como a Besta? Quem pode lutar contra ele»? (Apocalipse 13:4). A Inspira\c{c}ão do Evangelho anuncia aos crentes a boa nova da sua vit\'oria sobre a Besta, o Anticristo.

Eu revelei e demonstrei no meu livro: «Apocalipse Desmascara o Anticristo», que a entidade israelita é esta «Besta» que reuniu as suas tropas sionistas dos quatro cantos da terra... para a guerra... na Palestina. O Estado de Israel, este «ersatz» feito de raiz, constru\'ido sobre o crime e o sangue, simboliza a injusti\c{c}a e o mal. Est\'a a caminhar para a sua queda.

Os verdadeiros crentes de hoje são aqueles que discernem a identidade da «Besta» do Apocalipse e compreendem que nele est\'a encarnado «mal absoluto», segundo a expressão do Imã Musa Sadr que acrescenta: «Colaborar com Israel é um pecado». Actualmente, os crentes são aqueles que se levantam contra o inimigo de Deus, o sionista que est\'a estacionado na Palestina, ocupando todo o territ\'orio e transbordando a sua injusti\c{c}a até ao Sul do L\'ibano.

A «Besta» apocal\'iptica é a medida tem\'ivel pela qual Deus sonda os cora\c{c}ões dos crentes para condenar aqueles que colaboram com ele e aben\c{c}oar eternamente os cora\c{c}ões nobres e corajosos que lutam contra ele com fé. Assim, a unidade entre todos os crentes é hoje alcan\c{c}ada através da sua união contra Israel, o inimigo de Deus e de Jesus, o Seu Messias. A luta contra o Estado de Israel é equivalente a um novo baptismo.

O Quranic Inspiration também anunciou o aparecimento de uma \textbf{Besta} no final dos tempos:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Quando a sentença pronunciada contra eles (\textit{incrédulos}) estiver pronta para ser executada, traremos da terra uma Besta que lhes dirá: Verdadeiramente! Os homens não acreditavam nos nossos milagres.» (Alcorão XXVII; A Formiga, 82)\par\endgroup\vspace{0.5em}

É também a «Besta» do Apocalipse (Cap\'itulos 13 e 17). Nas suas «Nobres Discussões», Muhammad anunciou o aparecimento do Anticristo e dos seus seguidores na Palestina, «vindo de todo o lado», como foi o caso dos judeus. O Profeta (pbuh) continuou a dizer que atravessarão o Lago de Tiber\'iades e que estes «charlatães» enganarão muitos crentes. Os verdadeiros crentes irão combatê-los e triunfar sobre eles. Demonstrei no meu livro «The Antichrist in Islam», a rela\c{c}ão entre este charlatão «Messias» e a entidade israelita, apoiando os meus argumentos com as «Nobres Discussões» recolhidas no livro «Manhal el Waridin» do Sheikh Sobhi Saleh.

Muitas doutrinas falsas infiltraram-se nas fileiras dos crentes, estabelecendo-se como inquestion\'aveis tradi\c{c}ões firmes. Estes incluem o seguinte:

\begin{enumerate}
\item a afirma\c{c}ão - acreditada por muitos cristãos - de que o Alcorão est\'a em contradi\c{c}ão com o Evangelho
\item a afirma\c{c}ão - acreditada por muitos mu\c{c}ulmanos - de que o Evangelho é falsificado e que existe uma contradi\c{c}ão entre os 4 Evangelhos.
\end{enumerate}

Alguns mu\c{c}ulmanos não acreditam no Evangelho porque ele foi escrito depois da Ascensão do Messias. Ignoram o facto de que o Poder Inspiracional de Deus não termina com a presen\c{c}a f\'isica do Messias no mundo, ou com um tempo e lugar espec\'ifico. Todas estas ideias demonstram a ignorância e a infantilidade das pessoas que são capazes de acreditar neste disparate.

Neste estudo, quisemos entrar no mundo da Inspira\c{c}ão através da porta do Alcorão. Através dela, cheg\'amos à B\'iblia. Foi então que descobrimos a unidade da Inspira\c{c}ão B\'iblica-Corânica. É por isso que não compreendemos porque é que aqueles que acreditam num dos dois Livros lutam contra aqueles que acreditam no outro. É il\'ogico aceitar um sem o outro.

\newpage

\section{O Alcorão é um texto \'arabe da B\'iblia}

A armadilha em que ca\'iram cristãos e mu\c{c}ulmanos é considerar a religião do Alcorão em oposi\c{c}ão à da B\'iblia. O Corão não é respons\'avel por este mal-entendido. Pelo contr\'ario, apresenta-se como um resumo da mensagem b\'iblica, inspirada a Maomé em «linguagem \'arabe clara», dirigida aos habitantes da Ar\'abia, porque não tinham - como o povo da B\'iblia - mensageiros divinos para os aconselhar. O Alcorão diz:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «O Alcorão é uma revelação do Soberano do universo. O Espírito Fiel desceu-o (\textit{do Céu}) sobre o teu coração (\textit{Maomé}), para que possas ser um dos Apóstolos em \textbf{árabe simples}. Ele (\textit{o Corão}) \textbf{está nos Livros} (a\textit{Bíblia}) dos primeiros (\textit{judeus e cristãos})» (Alcorão XXVI; Poetas, 192-196)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Note-se que a inspira\c{c}ão do Alcorão j\'a se encontra na B\'iblia que precedeu o Alcorão. O Alcorão não difere, portanto, da B\'iblia, uma vez que dela emana. S\'o difere de ter sido revelado «em l\'ingua \'arabe clara»:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Assim revelamos em \textbf{árabe} uma Sabedoria.» (Alcorão XIII; Trovão,37)

«Revelámos-te um Livro (\textit{o Alcorão}) em \textbf{língua árabe}, para que avisasses a \textbf{mãe das aldeias} (\textit{Meca}) \textbf{e dos seus arredores}» (Alcorão XLII; A Deliberação,7)

«Ele (\textit{o Alcorão}) é a Verdade do teu Senhor, para que possas avisar um povo que \textbf{não teve profeta diante de ti}, e para que possam ser guiados da forma correcta» (Alcorão XXXII; Adoração,3)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Apesar destes versos claros, alguns fan\'aticos, desejosos de converter a humanidade a um Islão fundamentalista, erguem-se para «defender» o Corão, proclamando que não é apenas para os \'arabes, mas para todo o mundo. Devem antes referir-se aos textos corânicos cuja inspira\c{c}ão é dirigida \textbf{aos \'arabes da «Mãe das aldeias}». No entanto, mas num esp\'irito muito diferente, mantemos que o Alcorão é de facto uma luz para o mundo inteiro, sendo a sua mensagem nada mais nada menos do que a mensagem b\'iblica. Isto é evidente a partir do verso acima mencionado:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Ele (\textit{o Alcorão}) está nos Livros do Primeiro» (Alcorão XXVI; Os Poetas,196)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Muhammad, como todos os profetas, foi enviado como guia universal, para além das denomina\c{c}ões religiosas de hoje.

A palavra «Corão» em \'arabe significa leitura, sendo este Livro Sagrado uma «leitura» da B\'iblia em \'arabe, cujo original est\'a em hebraico (para o Antigo Testamento) e grego (para o Novo Testamento). Os \'arabes do tempo de Muhammad ignoravam estas duas l\'inguas. Justificaram o seu desconhecimento da B\'iblia com o pretexto de não a poderem ler. Afirmaram orgulhosamente que se tivessem sido capazes de ler a mensagem b\'iblica, teriam sido - por causa da sua inteligência superior - mais instru\'idos do que os judeus e os cristãos. Para encurtar estes argumentos, Deus inspirou portanto o Corão «em clara l\'ingua \'arabe», informando-os do conte\'udo dos «Livros do Primeiro». De facto, diz Deus:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «…Não direis mais: Dois povos (\textit{judeus e cristãos}) receberam as Escrituras antes de nós e nós não pudemos estudá-las. Não dirá mais: Se nos tivessem enviado um livro, teríamos sido mais esclarecidos do que eles foram. Assim vos chegou do vosso Senhor uma clara (\textit{declaração}). É a Orientação e a Prova da Misericórdia de Alá. E quem é mais perverso do que aquele que rejeita os Sinais de Alá e se afasta deles? Castigaremos aqueles que se afastarem dos nossos Sinais com um tormento doloroso, porque se afastaram dos nossos Sinais.» (Alcorão VI; O Gado, 156-157)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Os vers\'iculos do Alcorão - que é uma versão \'arabe da B\'iblia - foram precisamente «modelados», num estilo e mentalidade \'arabe, para se adequarem aos \'arabes:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «É um Livro (\textit{o Alcorão}) cujos versos foram modelados (\textit{ou expostos}) para formar um Alcorão \textbf{Árabe} (\textit{leitura}) para homens de entendimento. Nada vos foi dito (\textit{Muhammad}) que não tenha sido \textbf{dito aos mensageiros} (\textit{bíblicos}) \textbf{dos vossos antecessores}… Se tivéssemos feito deste Qurán um livro escrito numa língua estrangeira, eles teriam dito: Se\textit{os} versos deste Livro tivessem sido feitos numa língua estrangeira e \textbf{em árabe} (\textit{para que pudessem ser compreendidos}). Diz: Ele (\textit{o Alcorão em árabe}) é uma orientação e um remédio para aqueles que acreditam…» (Alcorão XLI; Versos Claramente Expostos,3 e 43-44)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Tal como o Corão é uma leitura b\'iblica modelada para \'arabes, este livro que traduzi do \'arabe visa apresentar ao Ocidente a mensagem corânica modelada para a mentalidade ocidental.

Uma vez que o Alcorão é uma leitura \'arabe da B\'iblia, nada acrescenta de novo ou contr\'ario a ela, uma vez que Deus não revela nada a Maomé «que não tenha sido dito aos enviados, seus predecessores», como relatado pelos vers\'iculos acima.

O Alcorão, contudo, \textbf{não contém toda a mensagem b\'iblica}, pois Deus diz a Maomé:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Antes de si, tínhamos enviado apóstolos… Contamos-te a história de \textbf{alguns deles}, e há outros dos quais nada te contamos.» (Alcorão XL; The Believer, 78)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Os Profetas e Ap\'ostolos, que não são mencionados no Alcorão, são mencionados na B\'iblia. Foi por isso que eu disse que o Alcorão se apresenta como uma \textbf{Inspira\c{c}ão resumida} da B\'iblia e, portanto, não difere dela na sua essência.

É por isso que, quando na época de Maomé, alguns mu\c{c}ulmanos pediram aos cristãos para se tornarem mu\c{c}ulmanos, responderam que eram mu\c{c}ulmanos antes do Corão; a palavra mu\c{c}ulmano em \'arabe significa resignar-se a Deus:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Aqueles a quem demos o Livro (\textit{a Bíblia}) antes dele (\textit{antes do Alcorão}), acreditam nele. Quando lhes é lido, eles dizem: Nós acreditamos! Essa é a Verdade \textit{do} nosso Senhor. \textbf{Éramos muçulmanos antes da sua vinda}… Estes receberão \textbf{uma dupla recompensa}…» (Alcorão XXVIII; O Narrativo, 52-54)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Note-se a frase «éramos mu\c{c}ulmanos antes de ele chegar». Isto significa que estes cristãos não hesitaram em declarar-se mu\c{c}ulmanos, sujeitos a Deus, \textbf{antes da revela\c{c}ão do Alcorão}. A atitude do Alcorão e de Maomé foi a de dar uma «\textbf{dupla recompensa}» aos crentes que, sem renunciar ao cristianismo, se reconheceram a si pr\'oprios, sem restri\c{c}ões, tanto como mu\c{c}ulmanos como cristãos. A conclusão l\'ogica a tirar destes versos é que o Islão, da perspectiva do Alcorão, é apenas mais um nome para o Cristianismo. Isto é confirmado pelo pr\'oprio Alcorão:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «… Ele (\textit{Deus}) não lhe impôs qualquer embaraço na Religião, a Religião do seu pai Abraão. Foi ele (\textit{Abraão}) que vos deu o nome de \textbf{‘muçulmanos’ no passado, e aqui} (\textit{no Alcorão}), para que o Profeta seja uma testemunha contra vós…» (Alcorão XXII; A Peregrinação,78)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Numa visita a uma chamada sociedade mu\c{c}ulmana, participei numa discussão na qual disse: «Sou mu\c{c}ulmano perante o Corão». Um dos clérigos fundamentalistas presentes zangou-se e disse: «Estas palavras são blasfémia!» Eu respondi: «A diferen\c{c}a entre o Corão e v\'os é que considerais as minhas palavras blasfemas, enquanto que o Corão me aben\c{c}oa por as dizer e me d\'a uma recompensa dupla». Este é apenas um dos muitos exemplos que têm sido experimentados em v\'arios dos chamados c\'irculos cristãos ou mu\c{c}ulmanos. Estas experiências têm-me ensinado a discernir entre a verdadeira fé e o chauvinismo religioso.

Como testemunho da unidade do Islão e do Cristianismo, citemos estes exemplos:

\begin{itemize}
\item O Alcorão considera os Ap\'ostolos de Jesus que vieram ao mundo sete séculos antes dele como sendo mu\c{c}ulmanos:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «E quando revelei isto aos \textbf{Apóstolos}: ‘Acreditem em Mim e no meu Mensageiro’. Eles disseram: ‘Acreditamos, e \textit{damos} testemunho de que somos \textbf{muçulmanos}.’» (Alcorão V; A Tabela,111)\par\endgroup\vspace{0.5em}

(\textit{As tradu\c{c}ões francesas do Corão mencionam por vezes «submisso» e por vezes «resignado» para a palavra \'arabe «mu\c{c}ulmanos».})
\item Abraão, que veio vinte e sete séculos antes do Alcorão, é considerado pelo Alcorão como sendo mu\c{c}ulmano:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Abraão não era judeu nem nazareno (\textit{cristão}), mas era um verdadeiro \textbf{muçulmano} (\textit{submisso}).» (Alcorão III; Família de Imran,67).\par\endgroup\vspace{0.5em}


\item O Profeta Maomé diz no Alcorão:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Eu sou o primeiro dos \textbf{muçulmanos}» (Alcorão VI; O Gado,163).\par\endgroup\vspace{0.5em}


\end{itemize}

A interpreta\c{c}ão oficial relatada pela «Jalalein» explica que Muhammad é o primeiro mu\c{c}ulmano \textbf{entre os \'arabes}.

(\textit{A interpreta\c{c}ão do Alcorão «Al Jalalein» é oficialmente aceite no mundo mu\c{c}ulmano e \'arabe como autorizada}. )

O Alcorão consola o cora\c{c}ão de cada verdadeiro crente com os versos acima mencionados do Cap\'itulo XXVIII, A Narrativa, relacionando a abertura dos cristãos daquela época com o Alcorão e a \textbf{dupla} bên\c{c}ão que este lhes conferiu. Onde se pode encontrar, hoje, num mundo fanatizado pelos v\'arios cultos e ritos, tanta grandeza de alma de ambos os lados? Se um cristão hoje ousa afirmar que é mu\c{c}ulmano perante o Alcorão, suscita a ira de muitos cristãos tradicionalistas e mu\c{c}ulmanos contra ele. Aqui aparece o abismo entre o plano original de Deus e as tradi\c{c}ões humanas desviadas.

O Alcorão comanda os mu\c{c}ulmanos:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Disputa com o povo do Livro (\textit{da Bíblia}) apenas pelos melhores (\textit{dos argumentos}), a menos que sejam homens injustos. Diga: Acreditamos no que nos foi enviado e no que \textbf{lhe foi enviado}. O \textbf{nosso Deus e o vosso Deus é Um}, e nós somos muçulmanos (\textit{submissos}) para Ele». (Alcorão XXIX; A Aranha, 46)\par\endgroup\vspace{0.5em}

O mu\c{c}ulmano \textbf{deve}, portanto, acreditar na B\'iblia. Deve esfor\c{c}ar-se incansavelmente, com um cora\c{c}ão puro, para descobrir o «\textbf{melhor argumento}» para apoiar esta fé. Este é o «Caminho Reto» (Alcorão I; La Fatiha,6).

Ser cristão ou ser mu\c{c}ulmano são, portanto, dois nomes para a mesma verdade. Porque ser cristão significa testemunhar que Jesus é verdadeiramente o Messias. Isto é o que o Corão testemunha. Ser mu\c{c}ulmano é entregar-se a Deus, é estar sujeito a Ele: esta é a atitude que todo o verdadeiro cristão deve ter.

Lamentamos e admiramos o comportamento de alguns pa\'ises mu\c{c}ulmanos que banem a B\'iblia para fora das suas fronteiras. Não sabem eles que o Corão os condena? O Alcorão não prega nenhuma outra religião nem revela nenhum outro Deus que não aquele cuja inspira\c{c}ão est\'a na B\'iblia. Aqueles que são capazes de compreender esta simples verdade dão um passo gigantesco no Caminho de Deus.

Algumas pessoas pensam que o Alcorão dispensa a B\'iblia e chega ao ponto de a desprezar. Outros estão satisfeitos com a B\'iblia e desprezam o Alcorão. Todos eles têm os seus argumentos e pretextos. Todos eles caem na armadilha do racismo religioso que contraria os mandamentos de Deus em todos os livros inspirados.

O Corão nunca afirmou ser um substituto para as Escrituras B\'iblicas e aproxima o leitor judeu ou cristão das mesmas:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Diga ao povo do Livro (\textit{a Bíblia}): Não confiará em nada sólido enquanto não observar a Torá e o Evangelho» (Alcorão V; a Tabela,68)\par\endgroup\vspace{0.5em}

O Alcorão exorta os pr\'oprios \'arabes a conhecerem a B\'iblia; Deus diz a Maomé:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Não sabias o que era o Livro (\textit{Bíblia}) ou a fé. Fizemos disso uma luz através da qual dirigimos os nossos criados a quem nos apraz» (Alcorão XLII; Deliberação, 52)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Apesar do testemunho frequentemente repetido do Alcorão a favor da B\'iblia, muitos estudiosos mu\c{c}ulmanos interpretaram vers\'iculos do Alcorão sem recorrer à B\'iblia. Por esta razão, as suas interpreta\c{c}ões são estranhas ao esp\'irito e à l\'ogica da Inspira\c{c}ão, carregando as sementes da dissensão e da separa\c{c}ão entre crentes. O Alcorão inspira-se «nos Livros do Primeiro» e, portanto, não est\'a isolado da Inspira\c{c}ão B\'iblica. O Profeta Maomé ignorou «a B\'iblia e a fé», pelo que Deus lhe revelou o Alcorão para o instruir na mensagem b\'iblica em l\'ingua \'arabe.

Quem ler a B\'iblia e o Alcorão objectivamente, sem preconceitos, perceber\'a a paridade das duas mensagens e das duas Inspira\c{c}ões e crescer\'a em sabedoria e perspic\'acia.

Algumas das hist\'orias contadas na B\'iblia podem ser encontradas no Corão. E o Alcorão conta apenas hist\'orias b\'iblicas desde a cria\c{c}ão até ao fim dos tempos, passando por Noé, Abraão, as doze tribos, a quebra do pacto pelos judeus, e o Messias Jesus, filho de Maria. Então porquê partir de um dos dois Livros uma vez que a B\'iblia contém uma Luz extra que explica a Inspira\c{c}ão Alcorânica?

Muitas pessoas discutem a religião e dedicam-se a ela com entusiasmo, mas este entusiasmo ignorante não é iluminado pelo conte\'udo dos Livros Inspirados, pelo que se perdem nas redes do fanatismo. Tal atitude é uma abomina\c{c}ão aos olhos de Deus e dos Seus profetas.

Quem quiser discutir religião deve saber recuar e consultar de perto a B\'iblia e o Alcorão antes de iniciar um di\'alogo que o fan\'atico transforma num desafio e numa luta. A Inspira\c{c}ão Divina, por outro lado, ordena que os argumentos e o comportamento sejam discutidos «pelos melhores». Quantos l\'ideres religiosos espezinham este mandamento corânico, ignorando os Livros e desviando-se da Inspira\c{c}ão em nome da pr\'opria Inspira\c{c}ão? Semeiam assim a disc\'ordia nas fileiras dos irmãos crentes.

Como resultado destas reflexões, compreendemos a essência do Islão a partir da defini\c{c}ão dada no Alcorão. Despojamo-lo assim das ideias tradicionalistas - acrescentadas como parasitas ao longo dos séculos e acontecimentos - que desfiguraram a pureza das suas caracter\'isticas.

Compreendemos perfeitamente que, aos olhos do Alcorão, o mu\c{c}ulmano:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «é aquele que submete o seu rosto a Deus, fazendo o bem. Ele agarrou a Gruta Sólida» (Alcorão XXXI; Luqman,22)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Esta é a essência do Islão Alcorânico. É o bem que se faz submetendo o rosto à B\'iblia, porque Deus se encontra l\'a como no Alcorão. Aben\c{c}oados são os homens, quem quer que sejam, que se submetem a Deus lendo os Seus Livros e acreditando neles. «Apreenderam a Gruta S\'olida».

Devemos salientar o seguinte facto: os \'arabes, antes de Maomé, eram incapazes de estudar a B\'iblia porque esta estava em hebraico e grego. Actualmente, a B\'iblia é traduzida para o \'arabe e muitas outras l\'inguas compreendidas pelos \'arabes (como o inglês), pelo que j\'a não têm um pretexto para a ignorarem.

No esp\'irito do que foi dito ao povo da B\'iblia, dizemos hoje ao povo do Alcorão: «Não descansareis sobre nada s\'olido enquanto não observardes a Tor\'a e o Evangelho», porque sem eles não captarão o Esp\'irito divino no Alcorão (ver Alcorão V; A Mesa,68).

De facto, a plenitude do Esp\'irito do Alcorão não pode ser compreendida sem o recurso à B\'iblia como sua fonte.

Acreditamos que o Juda\'ismo da Tor\'a, o Cristianismo do Evangelho e o Islão do Alcorão têm uma e a mesma essência. Não hesitamos em proclamar a nossa fé no Islão e no seu nobre profeta Maomé. Devemos-lhes o refor\c{c}o do nosso testemunho de Deus, do Messias e do Evangelho.

Queremos, através deste estudo, inculcar, sem concessões, o esp\'irito de compreensão m\'utua e harmonia entre os verdadeiros crentes de todas as fés, expondo o acordo total entre a B\'iblia e o Alcorão.

Os meus companheiros e eu, bem conscientes das dificuldades e persegui\c{c}ões que enfrentaremos de fan\'aticos de v\'arios credos, prometemos, no entanto, avan\c{c}ar com paciência e determina\c{c}ão. Em nome de Deus, estamos a avan\c{c}ar, ignorando todas as interpreta\c{c}ões estreitas e tortuosas dos desordeiros. Esfor\c{c}\'amo-nos incansavelmente por procurar o «melhor dos argumentos», e não o percamos de vista, a fim de satisfazer apenas Deus e a nossa consciência, percorrendo assim este «Caminho Reto» da salva\c{c}ão espiritual.

Os crentes de todas as correntes espirituais e religiões que conseguem libertar-se dos preconceitos contra os Livros Sagrados, descobrirão alegremente que são filhos do mesmo Deus, que são irmãos e amigos, depois de terem acreditado durante muito tempo que eram inimigos mortais.

\newpage

\section{Os princ\'ipios de estudo}

O nosso estudo da Inspira\c{c}ão Divina baseia-se nos seguintes princ\'ipios imut\'aveis:

\begin{enumerate}
\item O regresso ao pr\'oprio texto corânico
\item A busca do significado espiritual do texto
\item A Pedagogia Divina na Inspira\c{c}ão
\item A Unidade de Inspira\c{c}ão
\end{enumerate}

Respeitando estes princ\'ipios no estudo da Inspira\c{c}ão B\'iblico-Corânica conseguiremos penetrar na inten\c{c}ão divina e finalmente descobrir a unidade das duas revela\c{c}ões.

\subsection{O regresso ao texto do Alcorão}

Deus exige que os crentes sejam prudentes na busca das verdades espirituais. Pede-lhes que confiem sempre nos Livros inspirados e que ignorem os rumores espalhados pelos arruaceiros. Deus avisa, dizendo:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Há homens que discutem Deus sem conhecimento, sem orientação, sem serem guiados por um Livro luminoso» (Alcorão XXII; A Peregrinação, 8)\par\endgroup\vspace{0.5em}

O Livro luminoso que usamos para compreender o esp\'irito do Alcorão é o pr\'oprio Alcorão, apoiando os nossos argumentos com este Livro inspirado e a B\'iblia, de modo a manifestar a unidade que existe entre os Livros inspirados. Ignoramos intencionalmente os protestos vaidosos daqueles que gostam de controvérsias superficiais para poupar o seu tempo e o nosso.

Esta necessidade de um Livro luminoso foi sentida pelos pr\'oprios Ap\'ostolos do Messias, para convencer os judeus de que Jesus era verdadeiramente o Messias anunciado pelos profetas do Antigo Testamento. De facto, o Evangelho Inspira\c{c}ão diz que os judeus que acreditaram no Messias têm.

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «…acolheram a Palavra (dita\textit{pelos Apóstolos}) com alegria e \textbf{escrutinaram diariamente}o que estava escrito nos Livros para se certificarem de que o que ouviram estava correcto.» (Actos 17:11)\par\endgroup\vspace{0.5em}

O Messias fez o mesmo com os seus Ap\'ostolos ap\'os a sua ressurrei\c{c}ão:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Ele interpretou-lhes em \textbf{todas as Escrituras}, começando por Moisés e passando por todos os profetas, as coisas que lhe diziam respeito» (Lucas 24:27)\par\endgroup\vspace{0.5em}

O crente s\'abio deve portanto referir-se constantemente aos Livros da Luz se procura uma direc\c{c}ão s\'olida a fim de basear a sua fé no conhecimento, seguindo o exemplo dos Ap\'ostolos, seus predecessores.

\subsection{A busca do significado espiritual do texto}

Deus ordenou-nos que procur\'assemos sempre o \textbf{significado espiritual dos} textos inspirados, advertindo-nos contra a armadilha da interpreta\c{c}ão literal e restrita que se afasta da inten\c{c}ão divina. A Inspira\c{c}ão Divina destina-se a incendiar os nossos cora\c{c}ões e estimular o nosso interesse pela vida espiritual eterna que ultrapassa a vida corporal de uma forma pouco comum. É por isso que o Corão, depois do Evangelho e da Tor\'a, encoraja-nos e sensibiliza-nos a agarrarmo-nos ao \textbf{esp\'irito} através da letra. O Alcorão diz, de facto:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Há alguns que servem a Deus, mas \textbf{à} letra… Se o bem lhes chega, ficam tranquilos, e se o mal lhes chega, caem de cara, perdendo este mundo e o outro. Aqui está o óbvio perdedor» (Alcorão XXII; A Peregrinação,11)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Encontramos o mesmo aviso no Evangelho num estilo diferente:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «… Deus qualificou-nos para sermos ministros de uma Nova Aliança, não da letra, mas do Espírito; pois a \textbf{letra mata}, mas o Espírito dá vida» (2 Coríntios 3:6)\par\endgroup\vspace{0.5em}

O Messias aconselha-nos a não compreender a Inspira\c{c}ão à letra, a não insistir no significado literal, mas a elevarmo-nos à inten\c{c}ão divina manifestada em palavras proféticas:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «É o espírito que dá vida, a carne não tem qualquer utilidade. As palavras que vos falei são espírito e são vida» (João 6:63)\par\endgroup\vspace{0.5em}

O Antigo Testamento também nos convida a ir além da letra para alcan\c{c}ar o Esp\'irito. Citamos a circuncisão e o jejum como exemplos. O profeta Jeremias (século VI a.C.E.) diz sobre a circuncisão:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Circuncida-te pelo Senhor, e tira \textbf{o prepúcio do teu coração}…»(Jeremias 4,4)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Este grande profeta compreendeu que a inten\c{c}ão divina relativa à circuncisão era a purifica\c{c}ão do \textbf{cora\c{c}ão}, não a remo\c{c}ão do prep\'ucio, um acto espiritual, não f\'isico, que lava a alma de pensamentos impuros e tendências. É por isso que S. Paulo diz novamente sobre este assunto:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Circuncisão não é nada, nada é incircuncisão, mas a observância dos mandamentos de Deus» (1 Coríntios 7:19)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Para aqueles que guardam os mandamentos de Deus têm sido

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «circuncidado com uma circuncisão que não é da mão do homem pelo despojamento total do corpo carnal» (Colossenses 2:11)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Esta é a circuncisão espiritual executada pela mão de Deus para purificar a alma através do arrependimento e da gra\c{c}a. Isto não pode ser comparado à circuncisão f\'isica feita pela mão do homem, incapaz de lavar a alma das suas impurezas.

Circuncisão, jejum, sacrif\'icios, peregrina\c{c}ão... etc., são todos s\'imbolos «\textbf{aleg\'oricos}» que evocam realidades espirituais; fazem parte das «\textbf{alegorias}» que devem ser interpretadas espiritualmente, e não literalmente, como continuam a fazer

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «aqueles que, tendo no coração uma propensão para o erro, \textbf{se apegam a alegorias} para semear a discórdia e por desejo de as interpretar quando \textbf{ninguém mais ninguém menos que Deus} conhece a sua interpretação. Aqueles que estão bem enraizados na ciência dizem: Acreditamos nisso, é tudo de Nosso Senhor. Mas só aqueles que são dotados de inteligência são constantemente lembrados disso.» (Alcorão III; A Família de Imran, 7).\par\endgroup\vspace{0.5em}

A interpreta\c{c}ão de «alegorias» é conhecida apenas por Deus como revela o Alcorão. Como é que alguns ousam interpret\'a-los de uma forma e de um estilo que provoque disc\'ordia e divisão entre irmãos? Pela nossa parte, não apresentamos uma interpreta\c{c}ão pr\'opria, mas recorremos à Palavra de Deus na B\'iblia, e especialmente nos Livros do Evangelho. Ali encontramos a interpreta\c{c}ão de Deus das «alegorias» através da Sua pr\'opria «Palavra que Ele atirou a Maria» (Alcorão IV; Mulheres 171). A Palavra de Deus encarnou nela \textbf{para iluminar} o mundo sobre as inten\c{c}ões de Deus na Sua Inspira\c{c}ão. Esta Palavra aben\c{c}oada não se engana; ela ultrapassa e confunde todas as interpreta\c{c}ões humanas. Apenas os «dotados de inteligência» que se abrem livremente e sem restri\c{c}ões a toda a Inspira\c{c}ão B\'iblico-Corânica poderão aprender com esta Palavra Divina. Todos aqueles que se deixaram apanhar nas redes do fanatismo podem libertar-se desta escravidão infernal se se deixarem guiar pela Palavra total de Deus. Desta forma evitarão o julgamento severo de Deus e glorificarão então a Sua Santa Inspira\c{c}ão B\'iblica-Corânica, repetindo com o Alcorão:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Acreditamos nisso, todas as coisas são do nosso Senhor» (Alcorão III; A Família de Imran, 7)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Quanto ao jejum, o profeta Isa\'ias (século VIII a.C.E.) h\'a muito que o tinha explicado dizendo que a inten\c{c}ão divina não era beber e comer, mas fazer obras de justi\c{c}a:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Não sabe que jejum é agradável para mim? O fardo do Senhor Javé é quebrar correntes injustas, soltar o jugo, libertar os oprimidos, partir todos os jugos, partilhar o vosso pão com os famintos, dar abrigo aos pobres e sem abrigo, vestir os nus, e não esconder da vossa própria carne» (Isaías 58,6-7)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Sim, de facto, acreditamos que o verdadeiro jejum é conter a l\'ingua de palavras vãs, de cal\'unias que prejudicam os homens, e abster-se de comer os bens dos outros. Tal é o alimento de que se deve abster, como Cristo disse:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Ouve e compreende, não é o que entra na boca que torna um homem impuro, mas o que sai da boca procede do coração, e o que sai da boca torna um homem impuro. Pois do coração procedem desígnios malignos, assassinatos, adultérios, adultérios, deboche, roubos, falsos testemunhos, calúnias. Estas são as coisas que tornam um homem impuro» (Mateus 15:10-20)\par\endgroup\vspace{0.5em}

O Alcorão, inspirado para confirmar o Evangelho, confirma estas comoventes palavras de Jesus. Na realidade, a Sura da Fam\'ilia de Imran relata as palavras que Jesus dirigiu aos judeus:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Vim ter convosco com um sinal do vosso Senhor… confirmando o que está na Torá e \textbf{para vos tornar lícito parte do que vos foi proibido}» (Alcorão III; Família de Imran, 49-50)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Os disc\'ipulos de Deus compreenderam que nenhum alimento é proibido ou considerado impuro por Deus. A Tor\'a e o Alcorão mencionam estas proibi\c{c}ões apenas para preparar o conceito de puro e impuro nas \textbf{ac\c{c}ões e comportamentos humanos}, dirigindo-se a homens que ignoravam Deus, o bem e o mal. É por esta razão que Deus volta a este assunto, e esclarece a Sua inten\c{c}ão sobre o puro e impuro na Tabela Sura, explicando isso:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Hoje, as coisas boas são-lhe \textbf{permitidas}. A comida daqueles a quem o Livro (\textit{Bíblia}) foi dado é legal para \textbf{si} e a sua comida é legal para eles» (Alcorão V; A Mesa,5)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Deus confirma esta inten\c{c}ão mais à frente na mesma Sura:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Ó vós \textbf{que acreditais}, não declareis proibido o bom alimento que Deus vos prometeu. Não sejam transgressores. Deus não ama os transgressores. Comam o que Deus vos deu que é lícito e bom» (Alcorão V; A Tabela, 87-88)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Deve-se notar que este mandamento é dirigido aos \textbf{crentes} para que possam pratic\'a-lo: «\'O v\'os que acreditais», e não aos descrentes que transgridem a vontade de Deus por não a praticarem. Estamos entre aqueles que acreditam nas palavras de Jesus que declarou «legais algumas das coisas que eram proibidas» dos alimentos, como explicado acima. Não somos transgressores. Também acreditamos em Muhammad, o seu companheiro na missão celestial, que foi enviado para confirmar o Evangelho e as palavras de Jesus nele contidas.

Em virtude desta nossa fé, estamos determinados a não proibir o que Deus declara l\'icito, pois Deus ainda diz na Sura da Mesa:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «\textbf{Não há pecado} na comida daqueles que acreditam e fazem o bem, se temem a Deus e acreditam e fazem o bem. Deus ama aqueles que fazem o bem» (Alcorão V; A Tabela,93)\par\endgroup\vspace{0.5em}

A fazer o bem! Este é o puro que Deus prescreve. Para fazer o mal! Este é o impuro que Deus pro\'ibe. Também, na Sura VI, os Rebanhos, Deus pede a Maomé que diga..:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Saiam! Saiam! Vou dizer-vos o que o vosso Senhor vos \textbf{proíbe}: Não vos associeis a Ele outros deuses! Afaste-se de pecados abomináveis… Não matem ninguém injustamente; Deus proibiu-vos… É isto que Deus lhe \textbf{ordena}: não toque na riqueza dos órfãos… Dar o peso exacto e medir… Quando julgar, seja justo. Isto é o que Ele lhe ordena. Talvez pense nisso! Esta é a minha via recta. Segue-o…» (Alcorão VI; O Rebanho, 151-153)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Note-se que não h\'a qualquer men\c{c}ão a comida pura e impura nestas receitas divinas do Caminho Certo. Devemos, portanto, ir agora além destas proibi\c{c}ões culin\'arias e materiais, para pôr em pr\'atica o que Jesus diz no Evangelho de Mateus e na Sura da Fam\'ilia de Imran. Apenas um cora\c{c}ão amadurecido em fé saud\'avel, ouvindo as directivas de Deus, pode libertar-se das correntes da letra para embarcar nesta «Via Certa» do esp\'irito prescrito pelo Alcorão.

Isto também se aplica ao Ramadão r\'apido. Este jejum \textbf{não é obrigat\'orio}, como afirmam os fan\'aticos, uma vez que, como prescreve o pr\'oprio Alcorão, «aqueles \textbf{que poderiam jejuar e não} o fazem terão de compensar alimentando uma pessoa pobre» (Alcorão II; A Vaca,184). O verdadeiro jejum, portanto, não é «comer o dinheiro de outras pessoas», como o Alcorão prescreve abaixo. Aqueles que levam uma vida bem regulada e bem equilibrada em todas as coisas são aqueles que jejuam pela vida.

Temos visto pessoas a jejuar para comer como animais em mesas bem abastecidas, s\'o para acabarem por vomitar depois das suas refei\c{c}ões pantagruelicas e tresloucadas da noite até ao amanhecer...

Bem-aventurados aqueles que compreendem a inten\c{c}ão divina e praticam o equil\'ibrio e a maestria em todas as coisas.

É por isso que o Alcorão prescreve:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Não há restrições na religião» (Alcorão II; A Vaca,256)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Isto também se aplica, é claro, ao jejum.

O Alcorão Inspira\c{c}ão também enfatiza o facto de que jejuar é abster-se de ouvir palavras falsas e comer o dinheiro das pessoas:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Aqueles cujos corações Deus não purificou serão cobertos de vergonha neste mundo e sofrerão um terrível castigo no próximo. Auditores de mentiras, \textbf{devoradores de dinheiro ilícito}» (Alcorão V; A Tabela,41-42)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Deus também diz no seu Livro Sagrado:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «\textbf{Não comais} injustamente os vossos bens entre vós; não os apresenteis aos juízes para \textbf{comerem} injustamente qualquer parte do \textbf{dinheiro}das pessoas; conheceis bem isto» (Alcorão II; A Vaca,188)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Destes versos resulta claro que a purifica\c{c}ão desejada é a do \textbf{cora\c{c}ão}, e que o jejum é abster-se de ouvir mentiras e «comer» dinheiro injustamente sem nunca ficar saciado, não se abster de comer alimentos materiais durante um tempo limitado.

Moisés deu aos judeus uma Lei, a Tor\'a. Ainda hoje, alguns ainda teimosamente entendem esta Lei à letra, recusando-se a abrir-se à inten\c{c}ão divina. Este encerramento isolou-os de Deus; é a razão principal da recusa de Jesus por parte dos judeus. Esperavam um Messias militar beligerante, um pol\'itico autorit\'ario e um brilhante economista. O Messias veio falar-lhes de arrependimento, de amor pelos outros, não de combate armado, de desprezo pelo dinheiro, não da sua importância. Explicou ainda o conceito \textbf{espiritual} de ablu\c{c}ão (purifica\c{c}ão f\'isica pela \'agua), jejum, repouso sab\'atico e a Lei do Mosaico em geral. Mas os judeus fan\'aticos agarraram-se à letra da Lei, não ao seu esp\'irito, e recusaram-se a reconhecer o Messias que os convidou a lavarem-se na fonte do espiritual, não do material, \'Aguas, as fontes de arrependimento, as \'unicas capazes de purificar o cora\c{c}ão das impurezas reais.

É por isso que Deus nos convida no Corão a um sério exame de consciência. Isto justifica ou condena cada um de n\'os:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Dizei: ‘Vedes os bens que Deus vos enviou para vos fornecer? \textbf{E tornou-os tanto legais como ilegais}. Diga: Foi Deus que lhe deu permissão para \textit{dizer isto}, ou você inventou estas mentiras \textbf{contra Deus}? Qual será a opinião daqueles que forjaram uma mentira contra Alá no Dia do Juízo Final? Alá dá aos homens uma recompensa, mas a maioria deles não Lhe agradece.» (Alcorão X; Jonas, 59-60)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Estes tem\'iveis versos revelam que foi o homem que, através da sua loucura, distinguiu, «contra Deus», o proibido e o permitido. Qual ser\'a a resposta de cada um de n\'os à pergunta colocada pelo Alcorão: É Deus quem distingue entre o que é permitido e o que é proibido nos bens que Ele pr\'oprio nos dispensa, ou é a mente estreita dos crentes maus que atribuem esta mentira a Deus?

Por outro lado, e em qualquer caso, o Alcorão revela que \textbf{Deus é livre de apagar} o que Ele quer nos Livros revelados:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Foi enviado um Livro para cada idade. Deus \textbf{ou apaga ou confirma} o que Ele quer. A Mãe do Livro está com Ele» (Alcorão XIII; Trovão, 38-39)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Assim, vimos que o Messias declarou «todos os alimentos puros» (Marcos 7:19). Mais tarde, sobre \textbf{todos os animais}, Deus repetiu a Pedro, três vezes:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «O que \textbf{Deus purificou, não se deve contaminar}» (Actos 10:15-16)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Paul, por sua vez, esclareceu a questão do puro e do impuro nestes termos:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Não, por comida, vá e destrua a obra de Deus. \textbf{Todas as coisas estão realmente limpas}…» (Romanos 14:20)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Ele confirma esta verdade ao seu disc\'ipulo Titus:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Todas as coisas são puras para os puros. \textbf{Mas para aqueles que estão contaminados e não têm fé}, nada é puro. O seu próprio espírito e consciência estão contaminados. Eles professam conhecer Deus, mas pela sua conduta negam-Lhe…» (Titus 1:15-16)\par\endgroup\vspace{0.5em}

O conflito entre a interpreta\c{c}ão literal e espiritual é permanente. Deus não nos pede que tenhamos simplesmente fé na sua Inspira\c{c}ão, mas \textbf{boa fé}: aquela que se submete à sua Inten\c{c}ão. Deus é esp\'irito e deseja a eleva\c{c}ão do nosso esp\'irito. Sem isto não podemos, seja o que for que fa\c{c}amos para purificar o corpo, elevar-nos a Deus. A ablu\c{c}ão f\'isica faz parte das «alegorias» e é apenas um \textbf{s\'imbolo da} necessidade de purifica\c{c}ão espiritual, mas é incapaz de a produzir. Esta purifica\c{c}ão é conseguida através da fé e das boas obras.

Os crentes que procuram o significado espiritual da Inspira\c{c}ão atingirão as alturas da vida espiritual; por outro lado, aqueles que se agarram à letra são anões mencionados pelo Alcorão no verso seguinte:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Há pessoas que adoram a Deus ao pé da letra (\textit{harf}). Se algo de bom lhes acontece, eles rejubilam calmamente, se um julgamento os atinge, caem de cara perdendo este mundo e o outro. Essa é a perdição óbvia» (Alcorão XXII; A Peregrinação,11)\par\endgroup\vspace{0.5em}

\textit{A palavra «harf» em \'arabe tem um significado prim\'ario e preciso de «letra». No entanto, alguns traduzem esta palavra como «borda», que é o segundo significado. Se a inten\c{c}ão divina fosse «borda», a palavra \'arabe mais precisa teria sido «hâfat». A inten\c{c}ão divina é claramente dirigida àqueles que acreditam com um esp\'irito temeroso, anexado «à letra» por medo de castigo, sem procurar compreender a inten\c{c}ão do Esp\'irito Santo por amor a Deus. Agora «a carta mata», diz o Evangelho. «É o Esp\'irito que d\'a vida» (2 Cor\'intios 3,6).}

Como, o crente preso à carta, pode ele não «cair» de cabe\c{c}a, confuso e abalado, quando duas passagens da mesma inspira\c{c}ão são contradit\'orias? Na verdade, esta contradi\c{c}ão é apenas aparente e é colocada no n\'ivel da letra. Mas estes mesmos textos estão de acordo a n\'ivel espiritual e na inten\c{c}ão divina.

Assim, elevar-se à inten\c{c}ão espiritual é uma necessidade de salva\c{c}ão, sem a qual se mergulha nos pântanos da carta, contaminando-se com a impureza do fanatismo e da ignorância, como é, infelizmente, o caso de muitos. Esta necessidade de se elevar à inten\c{c}ão divina e ao significado espiritual dos textos aparece em duas passagens sobre a cria\c{c}ão aparentemente d\'ispar:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «… Ele criou os céus e a terra e todas as coisas neles dentro de \textbf{seis dias} e depois sentou-se no seu trono» (Alcorão XXV; Al Furquan,59)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Estamos a falar de uma cria\c{c}ão dentro de seis dias. Mas encontramos noutro cap\'itulo:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Dizei-lhes: Não acreditais naquele que criou a terra em \textbf{dois dias}?» (Alcorão XLI; O Verso Claro Explicado,9)\par\endgroup\vspace{0.5em}

As representa\c{c}ões que tentam literalmente conciliar a cria\c{c}ão em seis dias e a cria\c{c}ão em dois dias são c\'omicas e caprichosas. São mais obscuros em virtude de desvios e contornos e não conseguem convencer o homem pensativo com uma mentalidade madura e s\'abia. Eles afastam-se certamente da inten\c{c}ão de Deus na sua Inspira\c{c}ão.

H\'a também duas hist\'orias do Antigo Testamento sobre a cria\c{c}ão. A primeira hist\'oria conta a cria\c{c}ão em seis dias, onde Deus criou o homem e a mulher no sexto dia, depois de ter criado animais e plantas (Génesis 1). A segunda hist\'oria conta exactamente o contr\'ario: Deus primeiro criou Adão, depois colocou-o \textbf{sozinho} no para\'iso, depois criou o resto dos animais, e finalmente criou Eva a partir da costela de Adão. A conta não menciona sequer um n\'umero de dias para a cria\c{c}ão (Génesis 2).

Existe, então, uma contradi\c{c}ão na Inspira\c{c}ão? Não! A Inspira\c{c}ão Divina não se contradiz: devemos compreender que Deus, através destas hist\'orias, quer simplesmente revelar ao homem polite\'ista a existência de um Criador \'unico. Esta simples verdade s\'o por si despertou \'odio contra aqueles que a pregavam. O objectivo dos textos é revelar aos homens o conhecimento do \'unico Criador e pôr fim à vã adora\c{c}ão de \'idolos e ao culto oferecido aos muitos deuses da mitologia.

Este Deus \'unico convida-nos, através da diversidade das hist\'orias da cria\c{c}ão, a ir além da letra e a elevar-nos ao esp\'irito. O importante não é saber \textbf{como} o universo foi criado, mas saber que existe apenas um Deus Criador para adorar. Não se trata de satisfazer a curiosidade cient\'ifica, procurando nos textos sagrados verdades de ordem numérica e temporal (n\'umero de dias de cria\c{c}ão, etc.), mas de compreender a mensagem \textbf{espiritual}: a existência de um s\'o Deus e a forma correcta de o adorar. Isto é o que a Inspira\c{c}ão nos quer revelar.

\subsection{A pedagogia divina na Inspira\c{c}ão}

Deus, como um pai para os seus filhos, sempre usou a pedagogia da Inspira\c{c}ão para guiar os crentes, conduzindo-os \textbf{gradualmente} de onde estão para a maturidade psicol\'ogica e espiritual onde Ele os quer. Todo o crente s\'abio e perspicaz pode ver que, no Alcorão, Deus usa a pedagogia para com os \'arabes do século VII d. C. A mesma pedagogia foi aplicada por Deus aos judeus e cristãos no Antigo e no Novo Testamento.

Os \'arabes da Pen\'insula Ar\'abica não conheciam a vida espiritual devido à sua ignorância das verdades divinas reveladas. Antes do aparecimento do Profeta Maomé, adoravam em Makkah mais de trezentos e sessenta \'idolos reunidos no Quâba, um monumento c\'ubico que albergava a «Pedra Negra» que os \'arabes acreditam ter descido do Céu.

Estes deuses da mitologia \'arabe comeram, casaram-se e procriaram. Os \'arabes acreditavam, portanto, numa mitologia compar\'avel à dos gregos antes da penetra\c{c}ão do cristianismo na Europa.

Não foi poss\'ivel dar aos \'arabes a plenitude da luz num s\'o golpe, devido à sua distância total da Verdade divina. Tal como é imposs\'ivel para o olho humano, tendo permanecido durante muito tempo na escuridão, abrir-se subitamente à luz do sol sem ser deslumbrado ou mesmo cego, também foi necess\'ario dar gradualmente a Luz divina àqueles que tinham permanecido durante muito tempo na escuridão.

Deus, de acordo com o seu h\'abito, age sabiamente para se revelar aos \'arabes não s\'o «em clara l\'ingua \'arabe», mas também gradualmente. Actua como o professor instrui o seu aluno na escola, levando-o através das aulas prim\'arias e secund\'arias, até aos graus superiores.

O Criador tinha feito o mesmo com Abraão, Moisés, e os judeus na Tor\'a, e depois com os cristãos no Evangelho, revelando gradualmente a essência do Seu Ser \'unico e espiritual. Esta pedagogia encontra-se no Corão onde Deus revela aos \'arabes as verdades b\'iblicas com infinita fineza e delicadeza, tal como um pai educa o seu filho para a maturidade. Para ilustrar isto, apresentaremos dois exemplos da pedagogia de Deus, um sobre sacrif\'icio animal e o outro sobre casamento.

\subsubsection{Sacrif\'icios}

No tempo de Moisés, os judeus tinham-se contaminado no Egipto com a idolatria. Eles adoravam os deuses eg\'ipcios e ofereciam-lhes sacrif\'icio ap\'os sacrif\'icio. A fim de os manter afastados destas pr\'aticas pagãs a que estavam habituados h\'a mais de quatro séculos, e a fim de os aproximar gradualmente do \'unico Deus, Moisés, na Tor\'a, deu-lhes culto. Este culto consistia nos sacrif\'icios oferecidos, não aos deuses eg\'ipcios, mas ao \'unico Deus que eles tinham esquecido. O objectivo destes sacrif\'icios não era agradar a Deus, mas manter os judeus afastados da adora\c{c}ão de \'idolos. Este foi o primeiro passo que os aproximou da verdadeira adora\c{c}ão.

Moisés não foi capaz de cancelar repentina e definitivamente a pr\'atica do sacrif\'icio, nem foi capaz de convencer os judeus da sua incapacidade de obter miseric\'ordia divina. Nessa altura, não conseguiram compreender a essência do arrependimento, que consiste em aproximar-se de Deus através do perdão, não através do sacrif\'icio. Deus, portanto, permitiu estes sacrif\'icios como um primeiro passo para os aproximar d'Ele.

O segundo passo teve lugar mais de cinco séculos depois dos judeus terem sa\'ido do Egipto. Deus inspirou então os Seus profetas com a vaidade de sacrif\'icios de animais e holocaustos, declarando que o \'unico sacrif\'icio aceite por Ele é o sacrif\'icio espiritual de si mesmo. A verdadeira oferta que agrada a Deus é uma alma arrependida que se resigna inteiramente à vontade divina. David, o rei profeta, dirige-se assim a Deus no Salmo 51 (50):

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Senhor abre os meus lábios, e a minha boca declarará o Teu louvor. Pois não tem prazer em sacrifícios, não tem prazer em holocaustos. Sacrifício a Deus é um espírito arrependido. Com o coração partido e esmagado, ó Deus, Vós não tendes desprezo» (Salmo 51:50, 17-19)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Num outro Salmo, Deus diz novamente:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Devo comer a carne de touros? Bebo o sangue de carneiros? Em jeito de sacrifício, oferecei graças a Deus, para que pagueis os vossos votos ao Altíssimo; invocai-Me no dia do problema, libertar-vos-ei e dareis-Me glória» (Salmo 50(49),13-15)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Na B\'iblia, Deus declarou pela boca do Profeta Jeremias (século V a.C.) que Ele nunca exigiu sacrif\'icios e holocaustos, mas que Ele queria que as pessoas seguissem os Seus mandamentos. De facto, Jeremias disse aos judeus em ironia:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Assim diz o Senhor dos Exércitos, o Deus de Israel: Acrescentai os vossos holocaustos aos vossos sacrifícios, e comei a carne deles! \textbf{Porque nada disse aos vossos pais, nem lhes ordenei, quando os tirei do Egipto, sobre o holocausto e o sacrifício}. Mas eu ordenei-lhes, dizendo: Ouçam a minha voz, para que eu seja o vosso Deus, e vós sereis o meu povo. E caminharás por todos os caminhos que eu te ordeno para o teu bem» (Jeremias 7:21-23)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Também o profeta Miquéias, no século VIII AEC, denunciou a vaidade dos sacrif\'icios e prosseguiu dizendo

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Foi-te dado a conhecer, homem, o que é bom, o que o Senhor exige de ti: \textbf{nada mais do que}fazer justiça, amar ternamente e caminhar humildemente com o teu Deus» (Miquéias 6:6-8)\par\endgroup\vspace{0.5em}

O Alcorão, por sua vez, convida-nos a ir além dos sacrif\'icios de animais e a compreender a verdadeira inten\c{c}ão de Deus. Por falar em sacrif\'icios, diz:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Deus não é tocado \textbf{pela sua carne e sangue}, mas é tocado pela sua piedade…» (Alcorão XXII; A Peregrinação,37)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Apesar disso, vemos «crentes» a afluir aos milhões aos lugares de peregrina\c{c}ão, onde in\'umeras ovelhas e outras são oferecidas a Deus que é tocado «nem pela sua carne nem pelo seu sangue». Este costume é mais social do que espiritual, mais frequentemente visando agradar a uma sociedade hip\'ocrita que despreza toda a verdadeira piedade na vida quotidiana.

\subsubsection{Casamento}

O casamento poligâmico entre \'arabes antigos era an\'arquico, tal como o div\'orcio. Dominado pelo capricho dos homens e pelos seus instintos, o casamento expôs a mulher à maior inseguran\c{c}a e a muitos perigos: uma vez que o div\'orcio era livre, a mulher não recebia qualquer compensa\c{c}ão. O papel indigno das mulheres nos haréns do antigo oriente \'arabe dispensa coment\'arios.

O Alcorão, portanto, como primeiro passo, restringe o n\'umero de esposas e impõe uma lei sobre o div\'orcio sob a qual o homem deve compensar a mulher divorciada. O casamento é limitado a quatro esposas leg\'itimas, desde que seja justo para elas, caso contr\'ario o homem deve casar \textbf{apenas} com \textbf{uma}. Esta é uma pedagogia divina, pois a limita\c{c}ão do casamento é em si mesma um grande desenvolvimento para o homem \'arabe da época, um desenvolvimento pelo qual o povo da B\'iblia j\'a tinha passado. O Alcorão diz:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Se tiveres medo de ser injusto para com os órfãos, casa apenas com algumas mulheres, duas, três ou quatro… Mas se temeis ser injustos com \textit{elas}, casai-vos \textbf{apenas} com \textbf{uma}… …e dai voluntariamente às \textit{esposas} os seus dotes» (Alcorão IV; Mulheres, 3-4)\par\endgroup\vspace{0.5em}

É de notar que o primeiro verso come\c{c}a por chamar a aten\c{c}ão do homem para os \'orfãos, abrindo assim um caminho para o altru\'ismo. Então, falando de casamento, o Alcorão não s\'o o restringe, mas também impõe ao homem um dote a ser dado a cada esposa. Por um lado, este facto não encoraja a poligamia e, por outro, eleva a patente da esposa que exige um dote do marido, e não da esposa, como era h\'a muito praticado mesmo no Ocidente cristão. O Alcorão permite que as mulheres retirem livremente o dote a favor do marido:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Atribua voluntariamente às mulheres os seus dotes, e se elas quiserem dar-lhe uma parte deles, descarte-os convenientemente à sua conveniência» (Alcorão IV; Mulheres,4)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Depois de restringir o casamento, o Alcorão recomenda a monogamia. O Alcorão aprofunda o mesmo assunto e apresenta a monogamia como a \'unica e exemplar forma de evitar a injusti\c{c}a para as esposas:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «\textbf{Nunca poderá ser} justo para com as suas esposas, \textbf{mesmo que tome}conta delas» (Alcorão IV; Mulheres,129)\par\endgroup\vspace{0.5em}

É evidente que Deus convida o homem, através deste vers\'iculo, à monogamia. Depois de o ter conduzido gradualmente da união desequilibrada com a mulher, passando por um casamento condicionado pela igualdade para com quatro esposas, Deus acaba por lhe prescrever monogamia \textbf{porque nunca poder\'a ser equitativo} para com v\'arias esposas, «mesmo que ele se encarregue disso». Cada crente sincero, que procura agradar a Deus, não satisfazer os seus pr\'oprios desejos, compreender\'a esta pedagogia divina se tiver amadurecido na fé.

Assim, é com grande fineza e delicadeza que o Criador introduz a monogamia nas mentalidades \'arabes. No entanto, a primeira impressão, ainda predominante entre muitos mu\c{c}ulmanos, é que a poligamia é permitida pelo Alcorão. Na verdade, s\'o é tolerado até o homem atingir uma certa maturidade psicol\'ogica e espiritual. Deus d\'a assim ao homem, esta criatura que ele sabe ser fr\'agil, tempo suficiente para perceber, através da experiência, a importância da monogamia para a vida espiritual e temporal.

Olhando para a sociedade \'arabe moderna, vemos o sucesso do plano educacional de Deus na pr\'atica da monogamia. A grande maioria dos \'arabes tem hoje apenas uma esposa e a poligamia é bastante desacreditada. Do mesmo modo, o div\'orcio é desprezado pela maioria das fam\'ilias \'arabes e é geralmente o \'ultimo recurso em casos graves e graves. H\'a uma grande diferen\c{c}a entre a sociedade islâmica actual e a sociedade pré-islâmica ap\'os a passagem do sopro revigorante do Alcorão.

O Evangelho também adopta a mesma atitude pedag\'ogica em rela\c{c}ão ao casamento e ao div\'orcio: os fariseus, que praticaram livremente o div\'orcio, questionaram o Messias a esse respeito, a fim de o embara\c{c}ar:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «É legal prender (\textit{divórcio}) a esposa por qualquer razão? Ele respondeu: Não lestes que o Criador desde o início os fez macho e fêmea, e disse: Então um homem deixará o seu pai e a sua mãe e se unirá à sua esposa, e os dois se tornarão uma só carne? Portanto, já não são dois, mas uma só carne. O que Deus uniu, o homem não deve separar. Então, porque é que, dizem-lhe eles, Moisés ordenou que se desse uma certidão de divórcio quando se repudia?’ Ele disse-lhes: Por causa da vossa dureza de coração, Moisés permitiu-vos divorciar das vossas mulheres, mas não foi assim originalmente…» (Mateus 19:3-8)\par\endgroup\vspace{0.5em}

É necess\'ario enfatizar a atitude chocada dos pr\'oprios Ap\'ostolos quando ouviram as palavras do Mestre e lhe disseram:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Se essa é a condição do homem para com a mulher, não é vantajoso casar. Ele respondeu-lhes: Nem todos compreendem esta língua, mas apenas aqueles a quem ela é dada. Pois há eunucos que nasceram assim do ventre da sua mãe, e há eunucos que se tornaram assim pelo trabalho dos homens, e há eunucos que se fizeram assim por causa do Reino dos Céus. Compreender quem pode!» (Mateus 19:10-12)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Dois factos importantes emergem desta hist\'oria: o primeiro é que foi Moisés que permitiu que fosse dada uma carta de div\'orcio, não Deus. Moisés permitiu isto como um passo pedag\'ogico, uma concessão tempor\'aria devido à imaturidade psicol\'ogica dos homens daquela época, uma concessão que teve de ser ultrapassada mais tarde a fim de regressar ao estado original querido por Deus, como Jesus explicou. Mas os judeus, apegados às tendências humanas, agarraram-se à letra da Lei, recusando-se a elevar-se à inten\c{c}ão divina.

O segundo facto a recordar é que o Messias, a partir do seu discurso sobre casamento e div\'orcio, foi mais longe, louvando a castidade daqueles «que se fizeram eunucos para possuir o Reino de Deus». Esta expressão não implica uma opera\c{c}ão cir\'urgica ou um celibato perpétuo, mas um casamento fiel imbu\'ido de sentimentos profundos e espirituais. J\'a não se trata de satisfazer instintos puramente sexuais, mas de os dominar, até ao encontro com o companheiro escolhido por Deus. Tornam-se assim \textit{espiritualmente} «eunucos», ou seja, castos e \textbf{fiéis} no \textbf{\'unico} casamento toda a vida.

O Alcorão também fala do ditado da castidade:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Que aqueles que não conseguem encontrar uma festa vivam em continência até que Deus os tenha enriquecido com o Seu favor (\textit{enviando o cônjuge})» (Alcorão XXIV; A Luz,33)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Os \'arabes da época da anarquia desprezavam a continência e a castidade antes do casamento. Esta virtude foi ignorada, mesmo desprezada, ao ponto de aqueles que a praticavam serem acusados de falta de virilidade. Ainda hoje é este o caso nos chamados pa\'ises cristãos.

Os ensinamentos do Alcorão têm dado bons frutos no cora\c{c}ão de muitos \'arabes. O Alcorão é o instigador da evolu\c{c}ão da sociedade islâmica, mesmo que alguns dos seus ensinamentos tenham permanecido sem sucesso para muitos mu\c{c}ulmanos que se fecharam ao esp\'irito do Alcorão. Do mesmo modo, o Evangelho não deu frutos no cora\c{c}ão de muitos cristãos que desprezam a castidade e a santidade do casamento.

\subsection{A Unidade de Inspira\c{c}ão}

A Inspira\c{c}ão na B\'iblia e no Corão é uma s\'o. Emana do mesmo Deus que se revelou, manifestando-se nos livros do Antigo e do Novo Testamento e do Alcorão. Isto é o que o Alcorão afirma quando diz ao povo da B\'iblia:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «O nosso Deus e o teu Deus é Um… E nós estamos sujeitos a ele (\textit{muçulmanos})». (Alcorão XXIX; A Aranha,46)\par\endgroup\vspace{0.5em}

De um s\'o Deus emana uma \'unica Inspira\c{c}ão imut\'avel, sem falsifica\c{c}ão. Quem afirma o contr\'ario é um blasfemador.

Para descobrir a unidade da Inspira\c{c}ão dos vers\'iculos b\'iblicos e corânicos, é necess\'ario ir além das diferentes expressões e estilos liter\'arios para captar o seu profundo significado espiritual, penetrando assim no Esp\'irito de Deus. Tendo compreendido este ponto importante, seremos então capazes de testemunhar o monote\'ismo, pois não é l\'ogico nem apropriado testemunhar a existência de um s\'o Deus sem testemunhar a Sua inspira\c{c}ão \'unica.

Os fan\'aticos procuram dividir esta Inspira\c{c}ão, espalhando rumores que visam agitar o \'odio e a agita\c{c}ão. Os principais rumores são os seguintes:

\begin{itemize}
\item O Alcorão não é inspirado por Deus
\item O Corão suprime a B\'iblia
\item O Evangelho é falsificado
\item O Evangelho contradiz-se por causa das alegadas diferen\c{c}as entre os quatro Evangelhos, etc.
\end{itemize}

Estas cal\'unias não têm base no Alcorão. Muitos estudiosos honestos têm denunciado estes rumores, incluindo o falecido Sheikh Muhammad Abdo, antigo primata da mesquita de El-Azhar no Egipto. Ele certificou a autenticidade do texto b\'iblico mais de uma vez.

Para descobrir a unidade da Inspira\c{c}ão, dois princ\'ipios devem ser respeitados:

\begin{enumerate}
\item  Colocar a Inspira\c{c}ão no seu contexto hist\'orico, geogr\'afico e social.
\item Discutir por «os melhores» argumentos, como pede o Alcorão.
\end{enumerate}

As \textbf{melhores} interpreta\c{c}ões do Alcorão são as que \textbf{confirmam} a B\'iblia. Este é o «Caminho Reto» (Alcorão I; O Fatihah,6). Por outro lado, as interpreta\c{c}ões do Alcorão que contradizem o esp\'irito b\'iblico devem ser rejeitadas, porque estão em contradi\c{c}ão com o Alcorão que autentica as Escrituras b\'iblicas que lhe foram apresentadas. Estas falsas interpreta\c{c}ões são o caminho tortuoso percorrido pelos «perdidos que incorrem na ira de Deus».

\subsubsection{Pôr a inspira\c{c}ão em Contexto}

Para compreender uma inspira\c{c}ão, seja b\'iblica ou corânica, é preciso conhecer \textbf{o profeta} a quem Deus inspirou a mensagem, a \textbf{razão pela qual} esta mensagem foi dada, bem como o seu \textbf{contexto} social e hist\'orico. De facto, diz Deus no Alcorão:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Enviámos cada profeta para falar \textbf{na língua do seu povo} para o iluminar» (Alcorão XIV; Abraão,4)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Portanto, é preciso conhecer o povo, o tempo, a l\'ingua de cada profeta e a sociedade para a qual foi enviado, bem como o contexto hist\'orico para compreender o alcance da mensagem inspirada.

No caso do Alcorão, a Inspira\c{c}ão foi dada na Pen\'insula Ar\'abica para informar os seus habitantes da existência de um s\'o Deus e da inexistência dos seus deuses mitol\'ogicos. O Alcorão anuncia aos \'arabes que este mesmo Deus se deu a conhecer ao povo da B\'iblia antes e que, através do Alcorão, Ele apresenta-se a eles e apresenta-lhes esta B\'iblia em «l\'ingua» ou «leitura \textbf{\'arabe clara}», para que possam seguir \textbf{o mesmo caminho} que os seus predecessores (judeus e cristãos):

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Deus quer fazer-vos clara a sua vontade e guiar-vos no caminho daqueles que vieram antes de vós…» (Alcorão IV; Mulheres,26)\par\endgroup\vspace{0.5em}

O caminho do Islão é, portanto, o caminho da B\'iblia. Portanto, Deus convida os \'arabes a acreditarem não s\'o no Alcorão, mas também na B\'iblia. Aqui a unidade da Inspira\c{c}ão manifesta-se:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Crê em Deus, no seu apóstolo (\textit{Maomé}), no Livro que ele lhe enviou (\textit{o Corão}), e nas Escrituras que vieram antes dele (a\textit{Torá e o Evangelho})» (Alcorão IV; Mulheres,136)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Acreditar na B\'iblia e no Alcorão é uma condi\c{c}ão para a fé monote\'ista e para a realiza\c{c}ão da unifica\c{c}ão da Inspira\c{c}ão. É acreditando na autenticidade da B\'iblia que descobrimos a interpreta\c{c}ão correcta do Alcorão, uma vez que este atesta a autenticidade da B\'iblia.

Como podem algumas pessoas afirmar que a B\'iblia, e especialmente os Evangelhos, são falsificados, quando o pr\'oprio Alcorão diz explicitamente o contr\'ario? De facto, o Alcorão aponta:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Aqueles a quem demos o Livro (\textit{a Bíblia}), \textbf{leiam-no correctamente}. Aqueles que acreditam nele, e aqueles que não acreditam nele, \textbf{estarão condenados à perdição}.» (Alcorão II; A Vaca,121)\par\endgroup\vspace{0.5em}

A nossa cren\c{c}a na unidade da Inspira\c{c}ão Divina e na sua protec\c{c}ão por Deus exige que tenhamos fé na B\'iblia e no Alcorão que dela emana. Aqueles que acreditam na falsifica\c{c}ão da B\'iblia contradizem o Alcorão. De facto, como acabamos de ver, diz Deus:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Aqueles que não acreditam estarão condenados à perdição» (Alcorão II; A Vaca,121)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Chamamos a aten\c{c}ão do leitor para o facto de o Alcorão testemunhar a favor da leitura «correcta» do Evangelho, ou seja, «como foi inspirado», de acordo com a interpreta\c{c}ão corânica do «Jalalein». O facto de o Profeta \'Arabe Maomé ter sempre recorrido «àqueles que liam as Escrituras» (\textit{a B\'iblia}) quando duvidava da sua missão aumenta ainda mais a nossa fé e o nosso apego a estas Sagradas Escrituras. O pr\'oprio Deus guiou-o para «o povo da B\'iblia»:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Se você (\textit{O Muhammad}) estiver em dúvida sobre o que lhe foi enviado do alto, \textbf{pergunte àqueles que leram as Escrituras enviadas antes de si}. A verdade de Deus chegou até vós: não sejais daqueles que duvidam» (Alcorão X; Jonas, 94)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Tent\'amos confiar no Alcorão na nossa busca da Verdade, mas isso leva-nos a remeter para o ditado do Evangelho:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Dizei: Ó povo do Livro: Não depende de nada \textbf{até observar a Torá e o Evangelho}» (Alcorão V; A Mesa,68)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Com base no testemunho do Alcorão a favor da B\'iblia, estabelecemos o objectivo de manifestar a unidade da Inspira\c{c}ão nestes dois Livros inspirados. Temos trabalhado incansavelmente para encontrar o ponto de encontro entre o Alcorão e a B\'iblia e, gra\c{c}as a Deus, conseguimos.

\subsubsection{Discussão pelo «melhor» dos argumentos}

No decurso do nosso estudo, cheg\'amos à conclusão de que qualquer interpreta\c{c}ão do Alcorão que seja contr\'aria à B\'iblia é contr\'aria ao esp\'irito do Alcorão e deve ser rejeitada, uma vez que o Alcorão confirma a B\'iblia, não a contradiz.

No Alcorão estão 15 vers\'iculos que revelam que o Alcorão foi inspirado \textbf{para confirmar} a B\'iblia. Aqui estão dois exemplos:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Acreditem no que eu revelei \textbf{confirmando} o que já receberam (\textit{Bíblia})» (Alcorão II; A Vaca,41)

(Ver também Alcorão II; A Vaca,89,91,97,101)

«Ele enviou-vos o Livro em verdade, \textbf{confirmando} as coisas anteriores que foram antes dele; e Ele enviou a Torá e o \textit{Evangelho} antes como uma orientação para os homens…» (Alcorão III; a Família de Imran,3)(Ver também Corão III,81 / IV;47 / V;48 / VI;92 / X;37 / XII;3 / XXXV;31 / XLVI;12,30)\par\endgroup\vspace{0.5em}

A nossa linha de conduta é inspirada pelo luminoso mandamento corânico: «Discutir com o melhor» dos argumentos (Alcorão XXIX; Aranha,46). O «melhor» argumento é o que demonstra que o Corão confirma a B\'iblia e reside na descoberta da \textbf{unidade da inspira\c{c}ão b\'iblica-corânica}. Este é o «Caminho Reto» dos escolhidos (Alcorão I; O Fatiha,6), e «a Gruta mais forte» (Alcorão II; A Vaca,256). Por conseguinte, esfor\c{c}\'amo-nos por tratar os sujeitos com amor e a m\'axima circunspec\c{c}ão de modo a não cair na armadilha da controvérsia pelo pior dos argumentos, como muitos fazem. Estes são respons\'aveis pela remo\c{c}ão de muitas pessoas do Alcorão devido ao seu comportamento insensato e fan\'atico. Desfiguram a verdadeira face e pureza do Islão e são respons\'aveis pelo desvio das almas e pela divisão das fileiras. Terão de responder pela sua atitude culpada no Dia do Julgamento perante o Trono de Deus, tendo embarcado no caminho tortuoso percorrido pelos «desgarrados que incorrem na ira de Deus».

\subsection{Coment\'ario}

O Alcorão repete com for\c{c}a o mandamento b\'iblico dirigido ao povo da B\'iblia, judeus e cristãos, para difundir o conhecimento da B\'iblia e não para a abafar:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Quando Deus fez uma aliança com aqueles a quem o Livro (\textit{Bíblia}) foi dado, ordenou-lhes: \textbf{Explicareis aos homens}, não o \textbf{escondereis}, mas eles rejeitaram-no nas suas costas e venderam-no a um preço baixo. Que troca odiosa»! (Alcorão III; A Família de Imran, 187)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Os l\'ideres dos povos da B\'iblia negligenciaram a difusão da sua Luz divina. Mantiveram a mensagem divina hermeticamente fechada, inexplicada, para que o povo acreditasse cegamente, sem compreender as \textbf{razões da sua fé}, ignorando as profecias e mesmo a existência das mesmas. O Alcorão, claro, depois da B\'iblia, condena estes guias trai\c{c}œiros respons\'aveis, judeus e cristãos, e revela a sua negligência.

No entanto, o que devemos pensar dos l\'ideres mu\c{c}ulmanos e \'arabes que exilam a B\'iblia fora das suas fronteiras enquanto o Corão, felizmente, é bem-vindo em todo o lado? O Alcorão, porém, exige deles também - e é suposto saberem disso - que a Mensagem B\'iblica seja também claramente revelada em todo o lado e a todos os homens e espalhada pelo mundo, amea\c{c}ando aqueles que sufocam a sua Luz com os piores castigos:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Aqueles que ocultam os Sinais manifestos e a orientação salutar que revelamos aos homens no Livro, estes Deus amaldiçoa-os e amaldiçoa aqueles a quem é dado amaldiçoar» (Alcorão II; A Vaca,159)

«Aqueles que ocultam o que Alá revelou do Livro, e o trocam a um preço baixo, não engolirão nas suas entranhas senão fogo. Alá não lhes falará no Dia do Juízo, nem os purificará. Há um doloroso castigo à sua espera» (Alcorão II; A Vaca,174)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Qualquer outro coment\'ario é supérfluo.

\newpage

\section{Pontos de disc\'ordia}

Neste cap\'itulo, examinaremos os pontos mais importantes de contenda, que são objecto de discussão entre os diferentes credos. Estes abordarão, sem qualquer esfor\c{c}o sincero, a busca da unidade da Inspira\c{c}ão B\'iblica-Corânica. Lamentamos que haja l\'ideres religiosos que se apressam a falar as verdades reveladas sem conhecimento da sua parte, de forma superficial e infantil, desprovidos de toda a modéstia e maturidade espiritual.

Os principais argumentos e preconceitos utilizados por alguns cristãos fan\'aticos para rejeitar o Alcorão e o seu nobre Profeta são os seguintes:

\begin{itemize}
\item O Alcorão contradiz certas verdades evangélicas.
\item A vida de Maomé (poligamia e guerras) mostra que ele não é um profeta.
\end{itemize}

Vamos demonstrar que o Alcorão não ataca nenhuma das doutrinas evangélicas. Um grande n\'umero de cristãos foi levado a acreditar nestes erros devido à m\'a interpreta\c{c}ão apresentada pelos mu\c{c}ulmanos de alguns textos corânicos.

Partindo dos princ\'ipios de interpreta\c{c}ão mencionados no primeiro cap\'itulo, demonstraremos nas p\'aginas seguintes a total concordância e unidade das Inspira\c{c}ões B\'iblicas e do Alcorão. Por conseguinte, os cristãos não têm razões justific\'aveis para rejeitar o Alcorão, tal como os mu\c{c}ulmanos não têm razões para desprezar a B\'iblia. Apresentaremos então o esbo\c{c}o da vida do Profeta Maomé, ilibando-o de todas as falsas acusa\c{c}ões contra ele.

Mencion\'amos brevemente as razões que têm mantido muitos cristãos afastados do Alcorão. Aqui estão alguns dos destaques que alguns mu\c{c}ulmanos têm usado como base para atacar o cristianismo:

\begin{enumerate}
\item  A Trindade Divina, os três aspectos do Um e \'Unico Deus.
\item  O t\'itulo de Filho de Deus atribu\'ido ao Messias.
\item  A divindade do Messias.
\item  A crucifica\c{c}ão e a morte do Messias.
\item  A falsifica\c{c}ão da B\'iblia (Antigo e Novo Testamento).
\end{enumerate}

O importante nestes pontos é saber o que a Inspira\c{c}ão Divina diz sobre eles, porque a nossa discussão baseia-se na base s\'olida de um «Livro da Luz», tal como aconselhado no Alcorão. Se encontrarmos estes pontos nos Livros Inspirados, acreditaremos neles, caso contr\'ario, rejeit\'a-los-emos. Depois de responder a cada um destes pontos, teremos, por este mesmo facto, refutado os argumentos apresentados por alguns cristãos para rejeitar o Alcorão, bem como os argumentos de alguns mu\c{c}ulmanos para rejeitar a B\'iblia e os seus ensinamentos.

\subsection{A Trindade Divina, os Três Aspectos do Um e \'Unico Deus}

Deus revelou-se na Tor\'a, no Antigo Testamento, como o \'unico Criador, nenhum outro deus além d'Ele. O Evangelho confirma esta verdade ao acrescentar uma nuance ainda mais profunda. Deus é um s\'o, mas não est\'a, por tudo isso, isolado de si mesmo e solit\'ario. Na companhia da sua pr\'opria pessoa, Ele revela assim «Aspectos» One-In-Tree: O Pai, a Sua Palavra ou o Filho, e o Seu Esp\'irito. De facto, São João diz no in\'icio do seu Evangelho

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «No princípio era a Palavra, e a Palavra estava com Deus, e \textbf{a Palavra era Deus}… Ele estava no início com Deus. Todas as coisas passavam por Ele, e sem Ele nada era… E a Palavra tornou-se carne e habitou entre nós» (João 1:1-14)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Estas são as palavras da Inspira\c{c}ão do Evangelho. Eles informam-nos que Deus tem uma Palavra que é o pr\'oprio Deus. Deus e a sua Palavra são, portanto, uma e a mesma essência, tal como o homem e a sua Palavra são uma e a mesma pessoa. O Verbo que se fez carne é Jesus, o Messias, conhecido pelo Alcorão como a «Palavra de Deus».

No Evangelho, o Messias ordenou aos seus Ap\'ostolos que baptizassem os crentes em \textbf{Nome do} Pai, do Filho (a Palavra de Deus), e do Esp\'irito Santo:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Ide, portanto… Fazei discípulos de todas as nações, baptizando-os em \textbf{nome do} Pai e do Filho e do Espírito Santo» (Mateus 28:19)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Note-se que o Messias não disse para baptizar «em substantivos» no plural, mas sim no singular, «no Nome». Deus é \'unico e o Seu Nome é mencionado no singular, não no plural. Cada crente conclui a partir destas palavras que Deus é Pai-Filho-Esp\'irito Santificado, ou por outras palavras, Deus-Palavra- O Seu Esp\'irito.

O Messias, antes de deixar este mundo, vendo os seus tristes Ap\'ostolos a pensar nesta separa\c{c}ão, disse-lhes que lhes enviaria o Esp\'irito Confort\'avel que O substituiria como Companheiro permanente:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Rezarei ao Pai e Ele dar-vos-á outro Consolador para estar sempre convosco: \textbf{o Espírito da} Verdade (\textit{o Espírito Santo})… Não vos deixarei órfãos, \textbf{voltarei para vós}» (João 14:16-18)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Os crentes compreenderam por estas palavras que o Consolador que viria depois da Ascensão de Jesus era \textbf{o Esp\'irito de} Deus, que é também o Esp\'irito de Jesus: o pr\'oprio Deus. É por isso que o Messias tinha dito: «Não vos deixarei \'orfãos, voltarei para v\'os», ou seja, sob a forma do Seu Esp\'irito Consolador. Ele queria fazê-los compreender que este Esp\'irito e Ele pr\'oprio são um s\'o. É por isso que o Messias é reconhecido pelo Islão como a «Palavra de Deus» e o «Esp\'irito de Deus»:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «O Messias Jesus, filho de Maria, é o Apóstolo de Deus e da \textbf{Sua Palavra}, que Ele depositou em Maria… Ele é um \textbf{Espírito} de Deus» (Alcorão IV; Mulheres,171)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Alguns crentes acreditam que este Esp\'irito Confort\'avel prometido pelo Messias aos seus Ap\'ostolos não é outra coisa senão o profeta Maomé. Esta interpreta\c{c}ão est\'a em desacordo com o Alcorão e o Evangelho. De facto, o Evangelho Inspira\c{c}ão diz que dez dias ap\'os a sua ascensão, Jesus enviou o Esp\'irito Santo sobre os Ap\'ostolos e «Todos foram cheios do Esp\'irito Santo e come\c{c}aram a falar noutras l\'inguas» (Actos 2,4).

Este vers\'iculo e o resto dos vers\'iculos do Evangelho e do Alcorão relativos ao Esp\'irito Santo não podem ser aplicados ao Profeta Maomé. Além disso, o Evangelho e o Alcorão revelam que o Esp\'irito Santo veio sobre Maria, a Virgem, para a tornar gr\'avida do Messias:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «E o anjo\textit{respondeu-lhe}: O Espírito Santo virá sobre ti, e o poder do Altíssimo te ofuscará…» (Lucas 1:35)

«O Messias, Jesus o filho de Maria, é o Apóstolo de Deus e a Sua Palavra que Ele depositou em Maria. Ele é um Espírito de Deus» (Alcorão IV; Mulheres,171)

«Enviámos-lhe (\textit{Maria}) o nosso Espírito, que se apresentou a ela como um homem perfeito» (Alcorão XIX; Maria,17)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Este Esp\'irito não pode ser Muhammad que ainda não tenha nascido. Esta falsa interpreta\c{c}ão, sem fundamento b\'iblico, não pode, portanto, ser aceite.

No Antigo Testamento, Deus revelou a Trindade de uma forma que s\'o foi compreendida com o Apocalipse do Evangelho. O livro de Génesis conta a hist\'oria da apari\c{c}ão de Deus a Abraão sob a forma das Três Pessoas:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «E o Senhor apareceu-lhe no Carvalho de Mamre, enquanto ele estava sentado à porta da tenda, no calor do dia. E quando olhou para cima, eis que viu \textbf{três pessoas} ao seu lado; e quando \textbf{as} viu, correu para a porta da tenda ao \textbf{seu} encontro, e inclinou-se para o chão. Ele disse: \textbf{Meu senhor}, se encontrei favor à \textbf{sua} vista, por favor não passe pelo \textbf{seu} servo sem parar. Traga água, lave \textbf{os}pés e deite-se debaixo da árvore.» (Génesis 18,1-5)\par\endgroup\vspace{0.5em}

O estranho facto nesta hist\'oria b\'iblica é que Abraão fala a estas três «Pessoas», por vezes no singular, por vezes no plural, e parece confuso perante esta visão trinit\'aria de Deus. Na aurora do cristianismo, muitos cristãos confundiram entre «Trindade» (um Deus em três «Pessoas») e o trithe\'ismo (três deuses).

Deus convida-nos, na Inspira\c{c}ão do Evangelho, a discernir a sua Palavra e o seu Esp\'irito na sua Essência Divina. O Ser Divino é Deus ou o Pai, o Verbo que dele emana (ou nasce) e nele -espiritualmente, é claro - est\'a o Filho, e a Mente de Deus - ou o seu estado de Esp\'irito - é o Esp\'irito Santo. Esta Palavra e Esp\'irito são a Palavra e o Esp\'irito de Deus, não a palavra e o esp\'irito de outros deuses. Esta é a Trindade, um Deus em três «Pessoas», sendo estas \textbf{Pessoas} distingu\'iveis mas não separadas.

Algumas pessoas interrogam-se porquê todo este discernimento e esta conversa complicada? Respondemos-lhes: «Foi Deus que tomou a iniciativa de se fazer conhecer, de nos informar do que Ele considera \'util sobre o Seu Ser divino. O nosso dever é tentar compreender, para finalmente reconhecer que não é tão complicado como pensamos».

Quanto ao tritarismo, é uma doutrina que difere totalmente da Trindade, uma vez que ensina a existência de \textbf{três deuses} em três essências divinas diferentes, tendo cada deus a sua pr\'opria essência: tal como o deus do bem, o deus do mal e o deus do castigo, sendo os três deuses eternos, e separados um do outro. Esta é, evidentemente, uma heresia condenada pelos Ap\'ostolos, pelos l\'ideres cristãos dos primeiros séculos e pelo Alcorão. Tanto os m\'ormons como algumas seitas hindus acreditam no tritherismo.

Alguns judeus mal-intencionados lutaram contra o cristianismo desde o in\'icio dividindo as fileiras com heresias tais como o trithe\'ismo. Outros afirmaram mesmo que Maria, a mãe do Messias, era uma das três divindades. Este tritarismo, uma am\'algama de cristianismo corrupto e paganismo, espalhou-se durante os primeiros séculos da nossa era. É por isso que o Alcorão condena esta apostasia ao dizer:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Aquele que diz: ‘Deus é o terceiro de três’, é um infiel. Não há outro deus senão o Deus único» (Alcorão V; A Mesa,73)\par\endgroup\vspace{0.5em}

(\textit{Interpreta\c{c}ão do «Jalalein»: «Deus é um destes três, os outros dois são Jesus e a sua mãe. Alguns \textbf{cristãos} pensam assim»})

Note-se que apenas uma parte dos cristãos est\'a coberta pelo Alcorão. O Alcorão explica ainda que os três deuses adorados por esta seita cristã são Deus, Jesus e Maria:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Deus disse: Ó Jesus, filho de Maria, alguma vez disseste aos homens: Tomai-me a mim e à minha mãe por deuses e não pelo único Deus? Louvado sejas, não tenho necessidade de te dizer o que não é verdade» (Alcorão V; A Tabela,116)

«Ó povo do Livro (\textit{da Bíblia})! não excedais os limites da vossa religião, e dizei de Alá apenas o que é verdade. O Messias, Jesus filho de Maria, é o Apóstolo de Deus e a Sua Palavra que Ele depositou em Maria e um Espírito vindo d’Ele. Por isso, acreditem em Deus e nos Seus enviados. Não diga que são três (\textit{Deus, Jesus e Maria; ‘Jalalein’}). Parar (\textit{dizer isso}). Isto será mais vantajoso para si, pois Deus é um só. Louvado seja ele.» (Alcorão IV; Mulheres,171)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Actualmente, nenhuma denomina\c{c}ão cristã acredita que Maria é uma deusa ou que «Deus é o terceiro de três». Estas palavras são heréticas. O Evangelho nunca disse isto, pois s\'o existe um Deus cuja essência é Deus, a sua Palavra e o seu Esp\'irito. Isto não significa três deuses, mas um deus em três «Pessoas». Todos aqueles que conseguem discernir entre Trindade e Trindadeismo mostram que atingiram uma grande maturidade de reflexão. Pois cada cristão concorda com o Alcorão em dizer:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Aquele que diz, ‘Deus é o terceiro de três’, é um infiel. Não há Deus a não ser o único Deus» (Alcorão V; A Tabela,73)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Nenhum cristão digno desse nome pode dizer tais palavras heréticas. Pelo contr\'ario, Ele deve reprimir tais pensamentos, não sendo Deus «terceiro», nem «segundo», nem «primeiro de três»: Deus é um s\'o, não h\'a outro Deus senão Ele, louvado seja Ele! Estamos todos com o Alcorão para rejeitar o trithe\'ismo. Se o Alcorão pretendesse negar a Trindade, teria dito: «Todos aqueles que dizem: 'Deus é um em cada três'», são infiéis. Portanto, que os cristãos saibam hoje que o Alcorão não os acusa de blasfémia por causa da sua fé, nem visa a eles nos vers\'iculos acima mencionados. Que os mu\c{c}ulmanos também o saibam pelo Alcorão e pelos seus irmãos cristãos. Porque é que existe tal repulsa m\'utua quando existe acordo entre as Escrituras?

Eis um simples esclarecimento da Trindade: o homem e a sua palavra são uma essência, tal como o homem e o seu esp\'irito. Portanto, o homem, a sua palavra e o seu esp\'irito são uma essência. De modo semelhante Deus, a sua Palavra e o seu Esp\'irito são Um. O homem que d\'a a sua palavra, d\'a tudo de si: a sua palavra, a sua alma, e o seu esp\'irito. Ao acrescentar o homem à sua palavra e ao seu esp\'irito, não obtemos três homens, mas um homem em todos os três aspectos. O homem, portanto, é também uma trindade e uma imagem reduzida da Sant\'issima Trindade. Não admira, pois Deus criou o homem à Sua imagem.

No homem h\'a um movimento espiritual vital entre ele pr\'oprio e ele pr\'oprio. Ele consulta-se a si pr\'oprio, examina a sua mente e questiona-se a si pr\'oprio através do racioc\'inio. Ou concorda com os seus actos ou rejeita-os; o homem não est\'a isolado dos seus pensamentos, a menos que esteja em conflito consigo mesmo, sofrendo de dœn\c{c}as psicol\'ogicas que compartimentam a sua personalidade, revelando os sintomas de desequil\'ibrio. O homem é uma trindade. Este movimento espiritual assinalado no homem é perfeitamente harmonioso em Deus.

Outro exemplo da Trindade Divina: O Sol, a sua Luz e o seu Aquecimento são três aspectos da mesma entidade. \textbf{O Sol} representa Deus o Pai, a sua \textbf{Luz} representa a sua Palavra viva e vivificante enviada como luz ao mundo e o \textbf{seu Calor} representa o Esp\'irito Santo vivo sentido dentro de n\'os. Aqueles que não beneficiam do Sol e da Vida são aqueles que fecham voluntariamente as portadas das suas casas.

A Inspira\c{c}ão do Evangelho ensinou-nos que o Criador é Um mas não separado da Sua Personalidade. Aberto a Si pr\'oprio, est\'a na companhia da Sua pr\'opria Pessoa, perfeitamente em paz consigo mesmo, plenamente consciente do Seu Ser. Deus ama-se a si mesmo sabendo que é Beleza sem m\'acula. Todos aqueles que meditam em Deus com pureza de cora\c{c}ão sentem a harmonia infinita do Ser divino e descobrem o triplo movimento da Sua Essência \'unica e infinitamente am\'avel.

Deus, o Pensamento que Ele tem de Si mesmo e o Amor do Seu Ser perfeito são chamados no Evangelho: o Pai (Deus), o Filho (a Sua Palavra ou o Seu Pensamento expresso em Si mesmo) e o Seu Esp\'irito (a atmosfera de amor em que Deus se banha)

O Corão convida-nos a discernir entre a Trindade e o trithe\'ismo. Aqueles que respondem a este apelo com simplicidade dão um passo espiritual e psicol\'ogico gigantesco que os torna capazes de estar eternamente unidos a Deus, participando no seu Amor e na sua Vida sem fim.

\subsection{O Messias e o seu t\'itulo de Filho de Deus}

Muitos ficam chocados com o t\'itulo «Filho de Deus» atribu\'ido a Jesus porque, dizem eles, Deus não tem filhos como os homens. O estatuto do Messias como Filho de Deus significa que o Messias não tem pai humano. À pergunta, «Quem é a mãe do Messias», a resposta é «Maria». E «Quem é o seu pai», a B\'iblia e o Alcorão concordam que, como nenhum homem conhecia Maria, ninguém tem o direito de reivindicar a paternidade f\'isica de Jesus. O Evangelho e o Alcorão concordam em reconhecer este facto. Esta é a inten\c{c}ão do Evangelho ao qualificar o Messias como o Filho de Deus, sendo José o seu pai adoptivo.

Esta verdade é confirmada pelo Antigo Testamento e por v\'arias profecias. No século X AEC, Deus enviou o profeta Natã ao rei David para anunciar o nascimento do Messias aos seus descendentes. Deus disse sobre ele

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Eu serei para Ele um Pai e \textbf{Ele será para Mim um Filho}» (2 Samuel 7:14)\par\endgroup\vspace{0.5em}

No século VIII a.C., o profeta Isa\'ias anunciou:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Eis que a menina\textit{virgem} está grávida e vai ter um filho» (Isaías 7:14)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Estas profecias s\'o foram compreendidas com o nascimento do Messias, Jesus, a partir da jovem virgem Maria. O Evangelho relata que o Anjo Gabriel anunciou a Maria que ela iria dar à luz um menino. Ela ficou surpreendida e perguntou-lhe:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Como será, eu não conheço um homem? O anjo respondeu: O Espírito Santo virá sobre vós, e o poder do Altíssimo vos ofuscará, \textbf{por isso} o Santo que de vós nascerá será chamado \textbf{Filho de Deus}.» (Lucas 1:34-35)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Devemos escrutinar a palavra do Anjo que revela a \textbf{razão pela qual} o Messias é chamado «Filho de Deus», explicando que «o Esp\'irito Santo» vir\'a sobre Maria, «\textbf{por isso} ser\'a chamado Filho de Deus», não sendo ele filho de nenhum homem.

O Evangelho de Mateus também nos diz que o Anjo apareceu então a José para certificar a virgindade de Maria, porque ele duvidava dela. O Anjo disse-lhe

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «José, filho de David, não temas levar-te Maria, tua mulher: porque o que nela é gerado é do Espírito Santo. Ela dará à luz um filho, e tu lhe chamarás Jesus… E tudo isto aconteceu, para que a palavra profética do Senhor (\textit{em Isaías}) pudesse ser cumprida: Eis que a virgem conceberá e dará à luz um filho» (Mateus 1:20-23)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Deus também inspirou este facto no Alcorão, atestando o nascimento miraculoso do Messias da virgem Maria pela ac\c{c}ão divina, não humana. Maria respondeu ao Anjo:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Como posso ter um filho? Nenhum homem se aproximou de mim, e eu não sou um dissoluto. Ele disse: Assim será: \textit{o} teu Senhor disse: Isto é fácil para mim. Ele será o nosso sinal perante os homens, e o sinal da nossa misericórdia. A decisão é fixa. Ela ficou grávida da Criança e retirou-se para um lugar longínquo.» (Alcorão XIX; Maria, 20-22)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Assim, o Corão certificou aos \'arabes que a mãe do Messias é virgem, pois deu à luz um rapaz sem interven\c{c}ão humana, mas por iniciativa e interven\c{c}ão divina. Este caso \'unico na hist\'oria da humanidade ganhou o Messias, e s\'o Ele, o t\'itulo de «Filho de Deus», pois cada outro homem tem um pai e uma mãe. Ao contr\'ario de Adão, Jesus teve uma mãe, apesar de ter sido criado, diz a B\'iblia, a partir da lama (ou p\'o). Adão não tem pai nem mãe.

Como compreender o que o Alcorão revela na seguinte sura sobre a Unidade de Deus:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Diga: Deus é Um. Ele é o Senhor Deus, Ele não deu à luz e não foi dado à luz. Ele não tem igual» (Alcorão CXII; O Culto Puro, 1-4)\par\endgroup\vspace{0.5em}

A nossa resposta: Estas palavras são dirigidas aos pagãos de Meca sobre os deuses mitol\'ogicos, não aos cristãos sobre o Messias. De facto, estes pagãos acreditavam que os seus deuses comiam, casavam e davam à luz filhos. O Alcorão vem dizer-lhes que Deus não é como os seus \'idolos, mas que Ele é eterno, não gerou ou gerou outro deus com a ajuda de uma deusa companheira, como Ele, que partilha a Sua divindade como na mitologia.

O pr\'oprio Alcorão nos incita a explicar estes versos como fizemos: Deus não tem concubinas com quem dorme a fim de ter filhos como foi o caso dos deuses de Meca:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «O Criador do céu e da terra, como pode Ele ter um filho, Aquele que \textbf{não tem companheiro}, que criou tudo e sabe tudo»! (Alcorão Vl; O Gado, 101)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Este verso corânico não se dirige a Jesus, mas àqueles que o fazem:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «nomearam associados de Deus: os Jinns, ainda que Ele (\textit{Deus}) os tenha criado! E cortam \textbf{filhos e filhas} por Ele (\textit{mitológicos}), sem saberem (\textit{que estão em erro})! Louvado seja Ele! Ele é superior ao que eles descrevem!» (Qurán VI; O Gado,- 100)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Os seguintes versos também devem ser interpretados no mesmo sentido:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Disseram: ‘O Misericordioso deu-se a si mesmo um Filho’ (\textit{unindo forças com um companheiro}). Isto é uma coisa abominável que estás a dizer.» (Alcorão XIX; Maria,88)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Por esta razão, Muhammad ainda diz no Corão:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Se o Misericordioso tivesse realmente um filho, eu seria o primeiro a adorá-lo» (Alcorão XLIII; A Decoração, 81)\par\endgroup\vspace{0.5em}

A inten\c{c}ão divina evidente neste vers\'iculo é dirigida aos filhos destes «jinns» (esp\'iritos \'arabes e deuses mitol\'ogicos), não ao Messias nascido da Palavra deste Deus \'unico de quem Maomé foi «o primeiro adorador» tendo sido «o primeiro mu\c{c}ulmano» da Pen\'insula Ar\'abica, como explicado no Alcorão.

Era dif\'icil para os \'arabes nos tempos pré-islâmicos compreender as verdades evangélicas espirituais. Foram afogados em prazeres sensuais e acreditavam que os seus deuses casavam e tinham concubinas como eles e «filhos e filhas», como revelado no cap\'itulo «O Gado». O Corão vem explicar-lhes, na sua linguagem e mentalidade, colocando-se no seu n\'ivel, a existência de um s\'o Deus que criou todas as coisas. Este Deus não precisa de uma concubina para dar à luz um filho por acto sexual, pois o Seu poder espiritual é tal que, por uma palavra, Ele cria o que Ele quer.

Os \'arabes não estavam preparados para compreender e aceitar uma cria\c{c}ão feita por ordem divina. Deus veio apresentar este facto através do Alcorão, explicando-lhes a diferen\c{c}a entre o comportamento dos seus deuses mitol\'ogicos e o do \'unico Deus Criador verdadeiro:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Deus não tem de ter um filho (\textit{em termos físicos como os deuses de Meca}) Louvado seja Ele! Quando Ele decide uma coisa, Ele diz: Seja e é.» (Alcorão XIX; Maria, 35)\par\endgroup\vspace{0.5em}

O Alcorão ainda diz na Sura «Os Grupos»:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Se Deus tivesse querido ter um filho, Ele teria \textbf{escolhido} quem Ele teria escolhido de entre aqueles que Ele criou» (Alcorão XXXIX; Os Grupos,4)\par\endgroup\vspace{0.5em}

O Alcorão revela, de facto, que Deus \textbf{escolheu} Maria \textbf{com o prop\'osito de ter um filho}:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Os anjos disseram: Ó Maria! Na verdade, Deus \textbf{escolheu-te} na verdade, purificou-te, \textbf{escolheu-te} entre todas as mulheres do mundo» (Alcorão III; A Família de Imran,42)

O Anjo disse a Maria: «… Eu sou apenas o enviado do vosso Senhor \textbf{para vos dar um rapaz puro}. Ela disse: Como posso ter um rapaz quando nenhum homem me tocou…? Ele disse: O vosso Senhor disse: Isto é fácil para mim! Faremos dele um sinal para os homens, e uma Misericórdia da nossa parte. E esse foi o fim (da questão). E ela concebeu a criança.» (Alcorão 19; Maria, 19-22)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Foi exactamente isso que aconteceu com o Messias. De facto, o Alcorão afirma, como vimos, que Deus \textbf{escolheu} a Virgem Maria para \textbf{criar}, no seu ventre, e \textbf{através da Sua Palavra divina}, o Seu Messias aben\c{c}oado. É, portanto, no ventre de Maria que Deus disse ao Messias: «Sê» e Ele era. Imediatamente, a Virgem escolhida ficou gr\'avida da \textbf{Palavra de Deus}, como revelado na Sura «A Fam\'ilia de Imran»:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Os anjos disseram a Maria: ‘Deus está a proclamar-vos \textbf{uma Palavra dele}; o seu nome é o Messias’» (Alcorão III; A Família de Imran,45)\par\endgroup\vspace{0.5em}

O Alcorão confirma assim a revela\c{c}ão do Evangelho sobre o Messias:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «…e \textbf{o Verbo tornou-se carne} e habitou entre nós, e vimos a sua glória, a glória do Filho unigénito do Pai, cheio de graça e de verdade» (João 1:14)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Vamos finalmente relatar este \'ultimo verso corânico:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Os judeus disseram: ‘Uzair (\textit{Esdras}) é o Filho de Deus’. Os cristãos disseram: ‘O Messias é o Filho de Deus’. Esta é a palavra que sai das suas bocas; repetem o que os descrentes costumavam dizer. Que Deus os destrua! Eles são tão estúpidos.» (Alcorão IX; Arrependimento, 30)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Precisamos de compreender este vers\'iculo com o entendimento de que o Alcorão confirma a B\'iblia, não a contradiz. Fazer o contr\'ario seria deixar-se desviar para o pior dos argumentos e não para o melhor dos argumentos que é o «Caminho Certo» prescrito pelo Alcorão. Neste Caminho da Luz, entendemos este vers\'iculo como se segue. Dizem: «O Messias é o Filho de Deus, mas esta palavra s\'o sai das suas bocas», não est\'a enraizada nos seus cora\c{c}ões e não tem consequências espirituais positivas no seu comportamento di\'ario. Eles continuam a viver como gentios. Se esta palavra viesse do fundo do seu cora\c{c}ão, teria mudado as suas vidas. No entanto, agem tal como aqueles pagãos polite\'istas. Eles «repetem», infelizmente, usando o nome do Messias, o que os incrédulos disseram antes deles sobre as suas divindades dando à luz filhos e filhas. Estes «tolos» assemelham-se assim aos pagãos em tudo e sofrerão a mesma condena\c{c}ão. Ainda hoje, não podemos deixar de notar a decadência moral da grande maioria dos chamados cristãos que dizem «da sua boca o Messias é Filho de Deus», mas agem eles pr\'oprios como filhos do diabo. Cristo tinha toda a razão em dizer:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Hipócritas! Isaías profetizou bem de vós, quando disse: ‘Este povo honra-me com os seus lábios, mas os seus corações estão longe de mim. Eles veneram-me em vão.’» (Mateus 15:7-9)\par\endgroup\vspace{0.5em}

O Alcorão apenas relata na sua l\'ingua estas palavras do Messias dirigidas aos falsos crentes.

A inten\c{c}ão da Inspira\c{c}ão Divina, ao dar ao Messias o t\'itulo de Filho de Deus, é portanto clara: significa que Ele não tem pai humano. Este é o verdadeiro significado espiritual confirmado pela B\'iblia e pelo Alcorão. Quem quer discutir fanaticamente divide as fileiras dos crentes e tem plena responsabilidade perante o Trono de Deus. Quanto a n\'os, empenhados em «O Caminho Certo», demonstr\'amos, através das Escrituras, a verdadeira inten\c{c}ão divina e a unidade da Inspira\c{c}ão B\'iblico-Corânica, empregando assim «o melhor» dos argumentos que unem as fileiras dos crentes.

\subsection{A Divindade do Messias}

Ninguém imaginava que Deus pudesse descer tão baixo a ponto de assumir a natureza humana para aparecer neste mundo e falar com o homem que Ele criou, um homem como ele. O ser humano, presa do orgulho, recusa-se frequentemente a acreditar que a Majestade divina se rebaixa ao n\'ivel do ser criado.

O que diz a Inspira\c{c}ão Biblico-Corânica sobre a encarna\c{c}ão divina?

O Antigo Testamento prepara os crentes para esta verdade em duas etapas, gradualmente. Na primeira fase, a Tor\'a revela a verdade sobre a existência do Deus \'Unico. Na segunda fase, Deus falou aos Profetas sobre o Messias que iria enviar, apresentando-O em caracter\'isticas sobrenaturais excepcionais.

\subsubsection{Na primeira etapa}

Os homens antes da B\'iblia adoravam os deuses mitol\'ogicos ditatoriais com medo e apreensão. A B\'iblia vem apresentar um Deus \'unico, terno e misericordioso, perdoando os pecados daqueles que se arrependem (Êxodo 34,5-7). Apareceu falando com Abraão, Moisés e os Profetas, enquanto os homens que adoravam \'idolos tremiam de medo perante os seus deuses e aniquilavam-se perante eles para mostrar a sua submissão. Na B\'iblia, pelo contr\'ario, Deus ensinou os homens a am\'a-Lo como um pai que cuida dos seus filhos, tal como os ensinou a não O temer a menos que sejam injustos:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Javé, Javé, Deus de misericórdia e compaixão, lento a irar-se, rico em graça a milhares, tolera a culpa, a transgressão e o pecado, mas não deixa nada impune.» (Êxodo 34:5-7)\par\endgroup\vspace{0.5em}

O Alcorão, por sua vez, confirma esta verdade, revelando isso:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Deus é bom e misericordioso» (Alcorão I; Fatiha,1)\par\endgroup\vspace{0.5em}

\subsubsection{Na segunda fase}

Deus prometeu na B\'iblia enviar o Messias como sinal da Sua miseric\'ordia, para libertar o homem do inferno da ignorância, do fanatismo, do ego\'ismo e do orgulho. Anunciou aos seus profetas a vinda de um humilde Messias, mas nesta humildade reside a sua grandeza. Deus deu ao Messias nomes simb\'olicos revelando a sua verdadeira natureza divina e uma personalidade humana excepcional. Isa\'ias (século VIII a.C.) diz sobre ele:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «O próprio Senhor vos dará um sinal: Eis que a \textit{virgem} está grávida, e dará à luz um filho, e chamará o seu nome Emmanuel» (Isaías 7:14)\par\endgroup\vspace{0.5em}

O nome «Emmanuel» significa «Deus connosco» (Mateus 1,23). Assim, com o Messias, é o pr\'oprio Deus que est\'a connosco. Isa\'ias também atribui outros nomes excepcionais a esta crian\c{c}a:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «…Porque uma criança nos nasceu, um filho nos foi dado, foi-lhe dado poder sobre os seus ombros, e o seu nome é chamado: Conselheiro Maravilhoso, Deus Forte, Pai Eterno, Príncipe da Paz» (Isaías 9:5)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Deus nunca deu os nomes «Deus Forte» e «Pai Eterno» a outro profeta. Nenhum homem razo\'avel se atreveria a us\'a-los. Pelo contr\'ario, encontramos no mundo \'arabe nomes como: Abdullah, que significa «Escravo de Deus», Abdul-Massih, «Escravo do Messias», Abdul-Nabi, «Escravo do Profeta». Pelos nomes divinos dados ao Messias, Deus revela, através do Antigo Testamento, a sua pr\'opria vinda na pessoa do Messias.

A necessidade da encarna\c{c}ão de Deus aparece no grito de cora\c{c}ão de Isa\'ias, convidando-O a vir à Terra \textbf{Ele pr\'oprio}:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Oh, se Tu rasgasses os céus, e \textbf{descesse!}» (Isaías 63:19)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Outras profecias, nomeadamente as do profeta Miquéias (século VIII a.C.), anunciam o nascimento do Messias em Belém. Miquéias também prevê que as suas origens são \textbf{eternas}:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «E tu (Belém) Efrata, o menor dos clãs de Judá, de ti nascerá aquele que há de reinar sobre Israel. As suas origens remontam aos \textbf{dias} de outrora, ao \textbf{dia da eternidade}» (Miquéias 5:1)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Como é que o Messias, nascido 750 anos depois de Miqueias, tem origens eternas? Esta profecia não foi compreendida até se cumprir. De facto, numa animada diatribe entre Jesus e os judeus, Ele declarou:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Em verdade, em verdade, digo-vos \textbf{antes de Abraão ser}, eu sou» (João 8:58)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Sabemos que Abraão precedeu o Messias na nossa terra por dois mil anos. Como pode Ele afirmar então que existe antes de Abraão, excepto, como diz Miquéias, que as Suas origens são eternas? Esta eternidade também aparece quando Jesus rezava abertamente perante os Seus Ap\'ostolos, dizendo ao Seu Pai:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Eu glorifiquei-Te na terra… E agora, Pai, glorifica-me com a glória que eu tinha \textbf{contigo antes que o mundo fosse} feito» (João 17:4-5)\par\endgroup\vspace{0.5em}

O Messias dirige-se ao seu Pai em voz alta para ensinar em que esp\'irito se deve recorrer a Deus: com ternura e delicadeza. Ele também revela a sua essência divina, Aquele que existia com Deus «antes que o mundo fosse». No Evangelho Inspira\c{c}ão, v\'arios vers\'iculos mencionam a eternidade do Esp\'irito do Messias, não do seu corpo humano, claro, que, como toda a carne, foi criado no mundo.

Algumas pessoas ficam surpreendidas com a encarna\c{c}ão divina e questionam-se com uma mentalidade totalmente materialista: «Como poderia Deus, tendo-se encarnado no Messias na terra, dirigir o mundo e as estrelas do céu»? Esta é uma visão ingénua, infantil e restrita da omnipotência de Deus. Deus não precisa de deixar o céu para aparecer na terra.

Nos dias de hoje, este facto é mais compreens\'ivel do que no passado. A psicologia descobriu, de facto, os poderes desconhecidos e insuspeitos da mente humana. Um homem espiritual pode mover-se com o seu esp\'irito e aparecer a milhares de quil\'ometros de distância do seu corpo. Da mesma forma, algumas pessoas podem controlar remotamente os pensamentos de outras, e mesmo dirigir indiv\'iduos e comunidades à distância. Se tal é o poder do esp\'irito humano criado, que ainda não descobriu todas as suas faculdades, o que podemos dizer do Esp\'irito Criador, cujo poder infinito ainda não percebemos? Deus pode, de facto, encarnar na terra sem, por tudo isso, deixar o céu.

No entanto, o que nos interessa na Inspira\c{c}ão não é o que os homens dizem sobre ela, mas o que o pr\'oprio Deus revelou aos Seus Profetas. Acreditamos no plano revelado de Deus, mesmo quando é um escândalo para aqueles que têm uma fé materialista e uma mente obtusa, impedindo-os de compreender os prop\'ositos de Deus.

O que é que o Corão diz sobre o Messias? Que ele é a Palavra de Deus e o Seu Esp\'irito:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Os anjos disseram a Maria: Deus vos proclama uma palavra dele. O seu nome é o Messias, Jesus, filho de Maria.» (Alcorão III; Família de Imran,45)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Note-se que o nome desta Palavra divina é «Jesus o Messias», o que significa que o Messias é a Palavra de Deus. Agora a Palavra de Deus est\'a continuamente com Ele, sendo da Sua essência divina, como revelado no Evangelho de São João:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «No princípio era o Verbo e o Verbo estava com Deus e o Verbo \textbf{era Deus}… e o \textbf{Verbo tornou-se carne}» (João 1:1-14)\par\endgroup\vspace{0.5em}

O Alcorão revela-nos que o Messias é também o Esp\'irito de Deus:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «O Messias, Jesus o filho de Maria, é o Apóstolo de Deus e a sua Palavra depositada em Maria: Ele é um \textbf{Espírito de Deus}» (Alcorão IV; Mulheres,171)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Tal como não podemos separar a palavra da pessoa, também não podemos separar o esp\'irito da pessoa. A Palavra de Deus é o pr\'oprio Deus, o Esp\'irito de Deus é também Deus, é a Trindade Divina relatada pela Inspira\c{c}ão do Evangelho.

Algumas pessoas discutem estes assuntos usando argumentos f\'uteis, dizendo, por exemplo, que h\'a l\'ideres religiosos que levam o t\'itulo «Esp\'irito de Deus» (Ruh Allah) sem terem a essência divina. A resposta é que foram as tradi\c{c}ões humanas que deram aos homens tais t\'itulos, e a Inspira\c{c}ão Divina não tem nada a ver com isso. Os Livros Celestes nunca disseram de um profeta, por muito grande que fosse, que ele era a Palavra de Deus ou o Esp\'irito de Deus. Aqui aparece o desvio das tradi\c{c}ões humanas que denunciamos.

Deus usou os melhores meios para revelar gradualmente aos \'arabes a verdade da natureza do Messias, usando - de acordo com o seu h\'abito - uma pedagogia s\'abia. Aqueles que desejam ir mais fundo nas verdades inspiradas devem recorrer à B\'iblia. Devem lê-lo, armando-se com o Esp\'irito de Deus, para não o interpretarem com um esp\'irito puramente humano ou filos\'ofico que obscurece as verdades espirituais. O que é importante não é a simples leitura dos Livros inspirados, mas o \textbf{esp\'irito} com que os Livros celestiais são lidos.

Se o Alcorão não nega a divindade do Messias, como podemos interpretar o seguinte verso?

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Blasfemaram aqueles que dizem: Deus é o Messias, o filho de Maria… O próprio Messias não disse: Ó filhos de Israel, adorai a Deus que é meu Senhor e vosso! Quem quer que associe outros deuses a Deus, Deus proibi-lo-á de entrar no paraíso e a sua morada será fogo. Não há defensores para aqueles que fazem mal.» (Alcorão V; A Tabela,72)\par\endgroup\vspace{0.5em}

O Alcorão refere-se aqui a uma certa categoria de cristãos que são considerados infiéis por causa das suas injusti\c{c}as. Note-se que o vers\'iculo não diz: «\textbf{Todos aqueles que} dizem que Deus é o Messias blasfemam», mas «blasfemaram aqueles que dizem, 'Deus é o Messias'», nomeadamente, os cristãos conhecidos como aqueles que dizem «Deus é o Messias». É assim que a frase deve ser entendida: Os cristãos blasfemaram (ou blasfemaram).

Mas porque é que blasfemaram? Ser\'a por dizer que Deus é o Messias? Se esta fosse a inten\c{c}ão divina, então o vers\'iculo teria sido inspirado de forma inquestion\'avel, esclarecendo qualquer mal entendido, tal como: «Todos aqueles que dizem que Deus é o Messias blasfema», ou, «Quem diz que o Messias é Deus blasfema».

Mas o Alcorão não considera \textbf{todos os cristãos} como blasfemos. Pelo contr\'ario, elogia as virtudes de muitos cristãos, sabendo que eles dizem: «Deus é o Messias». Deus inspirou Muhammad com os seguintes versos:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Verificareis que aqueles que mais amam os crentes (\textit{no Corão, os muçulmanos}) são aqueles que dizem: Somos cristãos: É porque eles têm padres e monges sem orgulho» (Alcorão V; A Mesa,82)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Note-se que estes sacerdotes e monges acreditam que Deus é o Messias, mas o Corão elogia-os:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Aqueles que acreditaram, aqueles que seguem a religião judaica, os cristãos, os sabianos, e todos aqueles que acreditam em Deus e no Último Dia, e fazem o bem, todos estes receberão uma recompensa do seu Senhor; não têm nada a temer e não ficarão de luto» (Alcorão II; A Vaca,62)

«Aqueles a quem lhe demos o Livro, acreditam nele: e quando lhes é lido, dizem: Nós acreditamos nele: é a Verdade \textit{do} nosso Deus. Éramos muçulmanos antes d’Ele! \textbf{Serão duplamente recompensados}: pois sofrem com paciência, e repelem o mal com o bem, e fazem do bem uma \textbf{dupla recompensa}: pois sofrem com paciência, e repelem o mal com o bem, e fazem do bem uma \textbf{dupla recompensa}. Quando ouvem um discurso frívolo, afastam-se do mesmo.» (Qurán XXVIII; O Recorde,52-55)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Conclu\'imos que o Alcorão não condena em geral todos aqueles que dizem «Deus é o Messias» por terem dito estas palavras. Caso contr\'ario, Deus teria condenado todos os cristãos. A verdadeira inten\c{c}ão de Deus nestes versos é condenar uma categoria de cristãos que, pelas suas m\'as ac\c{c}ões, blasfemaram e se tornaram infiéis. Outros versos do Alcorão, onde Deus louva os cristãos fiéis pelas suas boas ac\c{c}ões, apoiam esta interpreta\c{c}ão. Ele tranquiliza-os dizendo

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «\textbf{Eles não têm nada a temer e não devem ficar de luto}… Eles têm entre eles padres e monges livres de todo o orgulho» (Alcorão II; A Vaca,62 / Alcorão V; A Mesa,82)\par\endgroup\vspace{0.5em}

O Alcorão distingue duas categorias de cristãos: aqueles que seguem o caminho certo e aqueles que se desviam. Este \'ultimo é justamente acusado no Alcorão de ser blasfemador.

O Alcorão diz:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «\textbf{Nem todos são parecidos}. Entre o povo do Livro, há uma comunidade erecta cujos membros recitam, durante a noite, os Versos de Alá. Curvam-se, acreditam em Alá e no Último Dia, ordenam o que é certo, proíbem o que é errado, e apressam-se a fazer o bem: estes estão entre aqueles que são justos. Seja qual for o bem que façam, não lhes será negado: pois Deus conhece aqueles que O temem» (Alcorão III; Família de Imran, 113-115)

«\textbf{Alguns dos que receberam} as Escrituras gostariam de vos enganar, mas só se enganam a si próprios, e não o sentem» (Alcorão III; Família de Imran,69)\par\endgroup\vspace{0.5em}

«H\'a alguns entre aqueles que receberam as Escrituras a quem pode confiar a soma de um talento e que lha devolverão intacta. H\'a outros que não devolverão o dep\'osito de um dinar a menos que os obrigue a fazê-lo» (Alcorão III; Fam\'ilia de Imran,75)

A distin\c{c}ão feita pelo Alcorão entre as duas categorias de pessoas no Livro é clara a partir destes versos. A categoria dos perdidos é denunciada pelo Alcorão, não por causa da sua cren\c{c}a na divindade do Messias, mas por causa dos seus actos perversos, tais como roubar bens de outras pessoas. Para o Alcorão elogia os padres e monges, por um lado, enquanto castiga outros:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Ó vós que acreditais, muitos médicos e monges comem o dinheiro das pessoas injustamente» (Alcorão IX; Arrependimento,34)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Comer o dinheiro das pessoas é, segundo a Inspira\c{c}ão do Evangelho, equivalente a idolatria. Do mesmo modo, toda a m\'a ac\c{c}ão é considerada idolatria pelo Evangelho. E Jesus, disse o Messias:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Nenhum homem pode servir dois senhores, ou odiará um e amará o outro, ou agarrar-se-á a um e desprezará o outro. Não se pode servir a Deus e ao dinheiro» (Mateus 6:24)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Assim diz São Paulo:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Saiba isto, nem o fornicador nem o fornicador, nem o cobiçoso - que\textbf{é um idólatra} - tem direito à herança no Reino do Messias e de Deus» (Efésios 5:5)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Apesar disso, muitos cristãos afirmam pertencer ao Messias, quando na verdade não passam de id\'olatras, tendo associado o culto a Deus ao culto do dinheiro e dos prazeres.

Não é portanto estranho que o Alcorão, depois do Evangelho, denuncie a categoria \'impia dos cristãos que dizem que Deus é o Messias. Estes cristãos são portanto acusados de idolatria devido ao seu amor pelo dinheiro e pelo prazer, e não porque digam que Deus é o Messias. Esta é a nossa interpreta\c{c}ão.

Sim, n\'os também, com o Corão, afirmamos: «Blasfemaram aqueles que dizem: 'Deus é o Messias'». No entanto, estamos entre aqueles que dizem que Deus é o Messias. Afirmamo-lo sem preocupa\c{c}ões, confiantes de que «não temos nada a temer e que não ficaremos de luto.» (Alcorão II; A Vaca,62), sabendo que as nossas boas ac\c{c}ões nos colocarão entre os aben\c{c}oados, não entre os blasfemos.

Contudo - e para ser ainda mais claro - dizemos: «Blasfemaram aqueles que dizem que Muhammad é Profeta de Deus». No entanto, acreditamos que Maomé é um Profeta de Deus digno. E esperamos que não sejamos classificados, por causa de actos perversos, como blasfemos. Muitos daqueles que dizem que Maomé é um Profeta de Deus distanciaram-se, de facto, dos princ\'ipios e nobres mandamentos do Alcorão, rejeitando o esp\'irito de abertura do Alcorão. Eles estão entre os blasfemos. Remetemos os nossos leitores para o que o Profeta Maomé e o Xeque Mohammed Abdo dizem sobre isto na nossa introdu\c{c}ão.

Do mesmo modo, dizemos: «Blasfemaram aqueles que dizem que Moisés é um profeta de Deus». No entanto, acreditamos que Moisés é um Profeta de Deus. Mas denunciamos o sionismo e os seus seguidores criminosos que dizem que Moisés é um profeta de Deus.

A encarna\c{c}ão divina responde a uma necessidade absoluta, dada a espessa escuridão em que a humanidade foi mergulhada. Os pr\'oprios Profetas foram incapazes de salvar a humanidade. Esta incapacidade reflecte-se nas palavras do Profeta Isa\'ias:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Fomos todos enganados…» (Isaías 53:6)\par\endgroup\vspace{0.5em}

S\'o Deus não se afasta. S\'o ele é capaz de libertar o homem da escuridão. É por isso que..:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «A Palavra tornou-se carne e habitou entre nós» (João 1:14)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Deus respondeu ao grito de cora\c{c}ão do Profeta Isa\'ias:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Oh, se Tu rasgasses os céus, e descesse!» (Isaías 63:19)\par\endgroup\vspace{0.5em}

\subsection{A crucifica\c{c}ão do Messias}

A B\'iblia, no Antigo Testamento, anuncia que o Messias ser\'a desprezado e posto à morte pelos judeus. O profeta Isa\'ias (século VIII a.C.) tinha dito sobre o Messias:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Ele é desprezado e rejeitado pela humanidade, um homem de tristezas e conhecido por sofrer. Ele foi desprezado e desacreditado. Ele foi desprezado e desprezado. Mas foram os nossos sofrimentos que Ele suportou e as nossas tristezas que Ele foi sobrecarregado. E o resto de nós sentimos que Ele foi castigado, golpeado por Deus e humilhado. Foi trespassado por causa dos nossos pecados, esmagado por causa dos nossos crimes. O castigo que nos traz a paz está sobre Ele, e é através das Suas feridas que somos curados. Como ovelhas, estávamos todos perdidos. E Deus colocou sobre Ele as iniquidades de todos nós. Tratou-nos terrivelmente, humilhou-se, não abriu a boca… Ele foi \textbf{cortado da terra dos vivos}; pelos nossos pecados ele foi \textbf{atingido até à morte}. A sua sepultura foi colocada entre os ímpios, mas Ele não fez mal, nem a sua boca proferiu uma mentira. Deus quis esmagá-Lo com sofrimento. Se ele fizer expiação pela sua vida, verá uma posteridade, prolongará os seus dias, e tudo o que agradar ao Senhor será feito através dele.» (Isaías 53:1-10)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Esta é a descri\c{c}ão do Antigo Testamento do drama do Messias e da sua morte oito séculos antes do seu cumprimento. Se hoje retrat\'assemos o sofrimento do Messias, não ser\'iamos mais bem sucedidos do que Isa\'ias.

Qual é o significado desta profecia divina: «Ele foi trespassado por causa dos nossos pecados. E fomos todos desviados»! Quais são estes pecados, e que mal-entendidos sofreram os judeus? São os crimes do Sionismo e a sua m\'a orienta\c{c}ão. De facto, o esp\'irito sionista infiltrou-se no povo judeu ao longo dos séculos e este esp\'irito tem sido fortemente condenado pelos profetas do Antigo Testamento e pelo Messias. «Todos n\'os nos desvi\'amos» disse o profeta Isa\'ias. Este erro de orienta\c{c}ão reside na \textbf{politiza\c{c}ão do juda\'ismo}. De facto, os sionistas concebem o juda\'ismo como um Estado israelita. Por outro lado, Deus deseja-lhe fé e arrependimento para toda a humanidade. Foi por isso que o Messias tinha declarado:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «O meu Reino (\textit{espiritual e universal}) não é deste mundo (\textit{político e restrito})» (João 18:36)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Os judeus sionistas de hoje estão a seguir os passos dos seus antepassados e a desviar-se para a ilusão do sionismo. Depois de ocupar a Palestina, a maioria dos israelitas ainda sonha com a Grande Israel, o império israelita que se estende desde o Nilo até ao Eufrates. O drama do Médio Oriente é causado pelo Sionismo e reproduz no século XX o drama de Jesus, o Messias, que denunciou o Sionismo até à Cruz.

O mal sionista também tinha chegado aos pr\'oprios Ap\'ostolos de Jesus. Eles estavam à espera - como todos os outros judeus - de um Messias militar que lideraria um movimento de liberta\c{c}ão sionista. Esperam que Jesus lance uma campanha expansionista violenta e armada contra os romanos e os pa\'ises vizinhos da Palestina. O objectivo deste movimento militar messiânico teria sido o estabelecimento de um império sionista. É por isso que o Messias, longe de lhes falar de gl\'oria militar, preparou-os gradualmente para o pensamento da sua morte, substituindo assim uma visão espiritual de salva\c{c}ão pelas suas ambi\c{c}ões pol\'iticas e racistas.

De facto, Jesus, depois de se ter assegurado de que os seus Ap\'ostolos acreditavam Nele como Messias, revelou-lhes o seu messianismo espiritual não pol\'itico através da sua matan\c{c}a:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «A partir desse dia, Jesus começou a mostrar aos seus discípulos que devia ir a Jerusalém, sofrer muito sofrimento às mãos dos anciãos, chefes dos sacerdotes e escribas, ser morto, e ao terceiro dia ressuscitar» (Mateus 16:21)\par\endgroup\vspace{0.5em}

A reac\c{c}ão espontânea dos Ap\'ostolos foi uma desilusão; Pedro rejeitou esta visão não pol\'itica e apressou-se a dizer:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Deus nos livre, Senhor… Não, isso não lhe acontecerá» (Mateus 16:22)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Mas o Messias repreendeu-o e continuou a repetir aos Ap\'ostolos que Ele tinha de ser crucificado e morto (Mateus 16,23 e Lucas 9,22 / 9,44-45).

O esp\'irito sionista tinha penetrado de tal forma a mentalidade judaica que os pr\'oprios Ap\'ostolos acharam extremamente dif\'icil livrarem-se dela. O Evangelho menciona que Jesus, mesmo ap\'os a sua morte e ressurrei\c{c}ão, teve de aparecer a dois dos seus disc\'ipulos a fim de lhes explicar as profecias do Antigo Testamento sobre os seus sofrimentos. Disse-lhes ele:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Espíritos ininteligentes, lentos a acreditar em tudo o que os Profetas disseram! Não era necessário que o Messias suportasse estes sofrimentos para entrar na Sua glória? E, começando por Moisés e passando por todos os profetas, ele interpretou-lhes em todas as Escrituras o que lhe dizia respeito» (Lucas 24:25-27)\par\endgroup\vspace{0.5em}

O Messias entrou na sua gl\'oria - uma gl\'oria espiritual, não mundana ou pol\'itica - através da porta do mart\'irio. O mart\'irio pela justi\c{c}a é aos olhos de Deus uma gl\'oria e uma dignidade, não uma vergonha como algumas pessoas pensam. O Messias não desprezou o mart\'irio, e qualquer um que o veja como um acto vergonhoso não é guiado pelo Esp\'irito Santo de Deus. Os Ap\'ostolos demoraram muito tempo a compreender esta forma de pensar; alguns até se envergonharam do que São Paulo, na sua carta, chamou «o escândalo da cruz» (G\'alatas 5:11).

Muitos desprezaram Jesus por causa da sua crucifica\c{c}ão. Os Ap\'ostolos, por outro lado, não coraram com a sua morte, porque o Messias, ap\'os a sua ressurrei\c{c}ão, explicou-lhes o significado profundo da Cruz. Compreenderam então a inten\c{c}ão e a sabedoria de Deus e submeteram-se a ela. S. Paulo escreve na sua primeira carta aos Cor\'intios:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Pregamos um Messias crucificado, um escândalo para os judeus e uma loucura para os gentios» (1 Coríntios 1:23)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Deus quis, através da matan\c{c}a do Messias, estabelecer um critério de fé para separar os verdadeiros crentes dos sionistas. Estes \'ultimos recusaram-se a segui-Lo devido ao seu apego à pol\'itica e à gl\'oria temporal. O Alcorão refere-se aos sionistas que, depois de acreditarem em Jesus como um Messias sionista, renunciaram a segui-lo \textbf{ap\'os a sua morte}, compreendendo que Ele não iria satisfazer o seu sonho de hegemonia:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Algumas das pessoas do Livro (\textit{dos judeus}) queriam acreditar n’Ele (\textit{o Messias}) \textbf{antes da sua morte}, e no dia da Ressurreição Ele testemunhará contra eles» (Alcorão IV; Mulheres,159)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Este vers\'iculo demonstra claramente que o Messias foi verdadeiramente condenado à morte.

Se esta era a atitude do povo da B\'iblia - os judeus, escribas e fariseus j\'a iniciados na morte de Cristo por profecia b\'iblica - quanto mais deveria Deus poupar os \'arabes daquele tempo, incapazes de assimilar este facto da Cruz? Os \'arabes dos tempos pré-islâmicos não podiam conceber nem aceitar um Messias aparentemente derrotado, pendurado numa cruz e morto por homens, os judeus, que deveriam ser suas testemunhas.

Porque é que o Messias teve de ser condenado à morte? Abolir o esp\'irito sionista na mente dos seus seguidores. Quando os seguidores viram Jesus, a quem acreditavam ser o Messias pol\'itico numa cruz, perceberam que o sionismo é um erro e uma ilusão que teve de ser definitivamente renunciado.

Se o Messias não tivesse sido crucificado, os seus disc\'ipulos não teriam compreendido o seu erro e teriam continuado a pedir-lhe que estabelecesse o reino sionista de Israel. Através da cruz, o Messias pôs um fim ao conceito sionista.

Jesus é o Salvador porque Ele salva todos aqueles que acreditam Nele, não s\'o das correntes sionistas, mas também de qualquer ideal ilus\'orio semelhante, de qualquer mentalidade materialista, mesmo quando est\'a escondido sob uma aparência religiosa. Este é o caso do islamismo pol\'itico e nacionalista e do cristianismo. Qualquer tentativa de politizar a religião - todas as religiões - é outro sionismo disfar\c{c}ado sob outro nome. O Vaticano, ao proclamar-se um «estado» em 1929, semelhante a outros estados, caiu na mesma armadilha que o sionismo.

Como j\'a foi mencionado, era imposs\'ivel para os \'arabes da época pré-islâmica compreenderem a mensagem do Messias aparentemente derrotado. É por isso que o Alcorão - como bom professor - os apresenta gradualmente com as verdades e factos do Evangelho. Também se deve ter em conta que nessa altura os \'arabes avaliaram o homem pela sua for\c{c}a f\'isica, valentia e bravura no brandir da espada, e não por qualidades como a ternura, humildade e mart\'irio pela justi\c{c}a.

Esta mentalidade ainda hoje prevalece em muitas sociedades; muitos não aprenderam nada com a Inspira\c{c}ão Divina e continuaram a desprezar os humildes e mansos, chamando-os fracos. Tal comportamento é caracter\'istico do esp\'irito sionista, derrotado por Jesus numa humilde cruz.

O Alcorão preparou os \'arabes com grande habilidade e delicadeza para compreenderem a sabedoria do mart\'irio do Messias. Isto s\'o pode ser descoberto pelo investigador cuidadoso e bem intencionado. Pois o Alcorão fala dos judeus ao conden\'a-los:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Eles quebraram o pacto, blasfemaram contra os sinais de Deus, condenaram injustamente os profetas à morte. Eles blasfemaram inventando calúnias atrozes contra Maria. Disseram: ‘Matámos o Messias, Jesus, o filho de Maria, o Mensageiro de Deus’. Não, eles não O mataram, nem O crucificaram; mas pareceu-lhes que o tinham feito. Mas Deus elevou-O a Si próprio.» (Alcorão IV; Mulheres, 155-158)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Alguns crentes superficiais apressam-se a pensar que estes versos do Alcorão negam a crucifica\c{c}ão e a morte f\'isica do Messias. No seu entusiasmo, lan\c{c}am um ataque total ao evangelho, afirmando que o evangelho - que regista a crucifica\c{c}ão de Jesus - é falso. Pelas suas conclusões precipitadas, contradizem o Alcorão, que diz que ele atesta o Evangelho. Ao recuar, para consultar o Corão calmamente e sem fanatismo, teriam descoberto que o Corão fala - num outro verso - da morte do Messias.

Aqui, aparece a importância da busca da unidade da Inspira\c{c}ão e a necessidade de aprofundar o estudo do Alcorão para alcan\c{c}ar a inten\c{c}ão divina. Assim, guiados por um «Livro da Luz», conseguiremos evitar a armadilha da interpreta\c{c}ão literal, que nos afasta da inten\c{c}ão divina. O pr\'oprio Alcorão encoraja-nos a seguir este caminho com uma declara\c{c}ão franca sobre a morte do Messias, onde o Messias em crian\c{c}a diz

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «A paz esteja comigo no dia em que eu nascer e no dia em que \textbf{eu morrer} e no dia em que eu \textbf{ressuscitar}» (Alcorão XIX; Maria, 33)\par\endgroup\vspace{0.5em}

O Alcorão fala, portanto, da morte e ressurrei\c{c}ão do Messias, testemunhando assim o Evangelho. Alguns crentes superficiais pensam que estes versos são sobre o regresso do Messias no fim dos tempos. S\'o então o Messias seria - de acordo com eles - condenado à morte. A Inspira\c{c}ão Divina não fornece qualquer base para estas fantasias. Não compreendemos porque é que estes «crentes» aceitam a ideia da morte do Messias no fim dos tempos, ao mesmo tempo que a rejeitam para a sua primeira vinda. O Alcorão também menciona a morte do Messias no vers\'iculo seguinte onde Jesus, falando a Deus \textbf{ap\'os a Sua morte}, diz sobre os judeus que renunciaram a Jesus ap\'os a Sua morte:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Fui uma testemunha contra eles enquanto estive entre eles. Então, quando Me \textbf{mataste}, Tu mesmo foste testemunha contra eles, e Tu és a Testemunha de todas as coisas» (Alcorão V; A Tabela,117)\par\endgroup\vspace{0.5em}

J\'a vimos que o Alcorão condena o povo do Livro (os judeus) que deixou de acreditar em Jesus \textbf{ap\'os} a sua morte:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Algumas das pessoas do Livro acreditaram Nele (Jesus) apenas \textbf{antes da Sua morte} e no Dia da Ressurreição Ele testemunhará contra elas» (Alcorão IV; Mulheres, 159)\par\endgroup\vspace{0.5em}

A morte do Messias é também relatada no verso seguinte que diz sobre os judeus descrentes:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Eles enganaram Jesus (\textit{para o matar}), mas Deus também enganou, e Deus é o mais astuto dos astuciosos. Pois Deus diz: Ó Jesus, eu te matarei (\textit{moutawaffîca}), e te ressuscitarei a Mim. Eu libertar-vos-ei dos blasfemos (\textit{judeus que vos negam}), e elevarei aqueles (\textit{judeus crentes}) que vos seguiram acima daqueles que não acreditam em Vós até ao Dia da Ressurreição.» (Alcorão III; Família de Imran,54-55)\par\endgroup\vspace{0.5em}

\textit{NB: Também aqui, a palavra \'arabe «moutawaffîca», que significa «Eu mato-vos», est\'a mal traduzida como «Para vos lembrar de Mim». Isto é falso. De facto, esta palavra designa uma morte f\'isica, uma morte corporal.}

Como podemos conciliar os vers\'iculos do Corão onde o pr\'oprio Deus declara a morte de Jesus e aqueles onde o pr\'oprio Jesus declara a sua morte, com o vers\'iculo do Corão IV; Mulheres,157, que diz:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Eles não O mataram, não O crucificaram, mas pareceu-lhes que sim!» (Alcorão IV; Mulheres, 157)\par\endgroup\vspace{0.5em}

A Inspira\c{c}ão Alcorânica contradiz-se a si pr\'opria? Certamente que não!

Aqueles que param na interpreta\c{c}ão literal trope\c{c}am e, como diz o Alcorão sobre aqueles que adoram a Deus ao pé da letra:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Eles caem de cara neste mundo e no próximo. Esta é a perdição óbvia» (Alcorão XXII; A Peregrinação,11)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Elevando-nos ao n\'ivel da Inten\c{c}ão Divina na Inspira\c{c}ão - para compreender de acordo com o esp\'irito e não de acordo com a letra - não veremos no vers\'iculo 157 do cap\'itulo das Mulheres (Alcorão IV) qualquer nega\c{c}ão da crucifica\c{c}ão e morte f\'isica do Messias. A inten\c{c}ão de Deus é fazer-nos compreender que os judeus, ao matarem o Messias, não puseram um fim à sua mensagem. «Pareceu-lhes» que, ao mat\'a-lo, poderiam abortar a sua missão no ber\c{c}o. Mas a sua mensagem, ap\'os a sua morte, espalhou-se como fogo através da palha até aos confins da terra.

Os judeus temiam a mensagem de Jesus, contr\'aria ao sionismo, ainda mais do que a sua Pessoa. Agora a Sua mensagem, que tinham visado ao mat\'a-lo, espalhou-se por todo o mundo \textbf{devido a esta crucifica\c{c}ão}. Assim Deus, «o mais astuto dos astutos», triunfou sobre a ast\'ucia dos judeus (Alcorão III; Fam\'ilia de Imran, 54-55).

Algumas pessoas pensam que a ast\'ucia de Deus era mais fina do que a dos judeus sionistas, porque Ele criou o Messias para Si, salvando-o de ser condenado à morte. Mas esta interpreta\c{c}ão contradiz a Inspira\c{c}ão B\'iblica-Corânica. Por conseguinte, não podemos aceit\'a-lo. Acreditamos que a ast\'ucia divina triunfou sobre a destes descrentes porque a morte do Messias foi a causa da derrota do Sionismo. Deus, ap\'os a morte do Messias, ressuscitou-O e elevou-O até Ele, enquanto os judeus pensavam tê-Lo lan\c{c}ado nas profundezas do inferno. A vit\'oria de Deus sobre os judeus não termina com a eleva\c{c}ão do Messias: O Criador confunde ainda mais os judeus, elevando eternamente os \textbf{disc\'ipulos do} Seu Messias acima deles:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Deus disse a Jesus: ‘Eu elevarei aqueles que Vos seguiram (\textit{os judeus crentes}) acima daqueles que não acreditam em Vós (\textit{os judeus sionistas}), até ao Dia da Ressurreição’» (Alcorão III; Família de Imran,55)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Nada justifica aqueles que negam a crucifica\c{c}ão do Messias com o pretexto de O glorificarem. O mart\'irio para a causa de Deus não é uma vergonha. Portanto, Deus responde no Alcorão a todos aqueles que pensam que glorificam o Messias negando a Sua crucifica\c{c}ão:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Responda-lhes (Muhammad): Quem poderia parar o braço de Deus se Ele \textbf{destruísse o Messias}, o filho de Maria, e sua mãe, e todo o povo da terra»! (Alcorão V; A Mesa,17)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Agora, como vimos anteriormente, a B\'iblia revela-nos através do profeta Isa\'ias, oito séculos antes de Jesus, que Deus j\'a tinha decidido\textbf{aniquilar} o Messias:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «… Ele foi \textbf{cortado da} terra dos vivos. Pelos nossos pecados, Ele foi atingido \textbf{até à morte}. …e Deus estava \textbf{disposto a} esmaga-lo com sofrimento» (Isaías 53:8-10)\par\endgroup\vspace{0.5em}

A nossa convic\c{c}ão é firme: ninguém pode parar o bra\c{c}o de Deus que age segundo o seu plano e a sua sabedoria, muitas vezes mal compreendido pelos homens. Deus aniquilou verdadeiramente fisicamente o Messias como profetizado no Antigo Testamento e como o pr\'oprio Messias ensinou no Evangelho. O Alcorão apenas certifica isto. Contudo, se Deus \textbf{quis aniquilar} fisicamente o Messias, foi com o prop\'osito de O glorificar espiritualmente e eternamente. Isto ser\'a conseguido pela destrui\c{c}ão iminente e final do Sionismo encarnado hoje no Estado de Israel.

Acreditar que o Messias não foi condenado à morte significa acreditar num Messias pol\'itico e militar. Esta é outra forma de Sionismo. O Messias teve de passar pela morte para mudar a mentalidade de homens bem-intencionados que ca\'iram nas redes do materialismo.

Seguindo estas reflexões, pode-se chegar a uma conclusão simples e verdadeira: a cren\c{c}a na crucifica\c{c}ão do Messias não contradiz o Alcorão quando os seus versos são interpretados espiritualmente, de acordo com o nosso princ\'ipio v\'alido para todos os Livros inspirados. Por outro lado, a nega\c{c}ão da crucifica\c{c}ão do Messias leva os intérpretes do Alcorão a procurar explica\c{c}ões contorcidas a fim de as adaptar aos versos do Alcorão que falam da sua matan\c{c}a. Acabam assim por contradizer o Evangelho, em vez de o confirmarem como a inten\c{c}ão do Alcorão. Este comportamento culp\'avel não é o «Melhor dos Argumentos» nem o «Caminho Certo» prescrito pelo Alcorão.

Morrer como m\'artir por Deus é uma gl\'oria infinita: ninguém a pode tirar ao Messias Jesus, o Primeiro dos m\'artires. Aquele que tiver compreendido esta verdade deixar\'a de querer tirar a «\textit{vergonha}» da cruz ao Messias. Morrer por Deus é viver eternamente, como revela o Alcorão:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Não digas que aqueles que são mortos à maneira de Deus são os mortos. Não, \textbf{eles estão vivos}; mas \textbf{você não compreende}isto» (Alcorão II; A Vaca,154)\par\endgroup\vspace{0.5em}

O Alcorão é l\'ogico consigo mesmo. Não considera os m\'artires de Deus como mortos, mas como vivos. É por isso que, respeitando os seus pr\'oprios princ\'ipios, não se detém na matan\c{c}a do Messias, mas, como m\'artir, declara-O vivo para sempre. Os judeus não O mataram porque Deus, «o mais astuto dos astuciosos», O fez viver novamente eternamente, mas eles «não O compreendem». O Alcorão diz ainda sobre este assunto:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Não pensem que aqueles que foram mortos à maneira de Deus estão mortos: eles vivem perto de Deus, e recebem dele o seu alimento» (Alcorão III; Família de Imran,169)\par\endgroup\vspace{0.5em}

N\'os, que acreditamos na crucifica\c{c}ão, morte e ressurrei\c{c}ão do Messias, dizemos: «Eles não O mataram, não O crucificaram. Mas pareceu-lhes que sim».

\subsection{A falsifica\c{c}ão da B\'iblia}

\subsubsection{Evidências do Alcorão sobre a autenticidade da B\'iblia}

Ao longo dos séculos, alguns judeus espalharam o rumor de que a B\'iblia, e especialmente o Evangelho, foi falsificada pelos cristãos. O seu objectivo era convencer as pessoas de que as profecias nas quais os cristãos confiam para acreditar em Jesus como Messias são falsificadas e não existem no Antigo Testamento - pelo menos na forma apresentada pelos cristãos. Assim, os cristãos teriam manipulado os textos b\'iblicos para os adaptar a Jesus.

Muitos têm acreditado nesta cal\'unia e têm-na vendido até aos dias de hoje, desprezando assim a B\'iblia e especialmente o Evangelho. Alguns \'arabes chegam ao ponto de impedir a introdu\c{c}ão do Evangelho no seu pa\'is e nas suas casas quando, paradoxalmente, abrem as suas portas a livros e revistas imorais.

Fingir que a B\'iblia é falsificada é uma heresia inspirada pelo Diabo que, como diz o Alcorão:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «sugere pensamentos malignos e sopra o mal no coração dos homens» (Alcorão CXIV; Humanos,5)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Não encontramos nenhum vers\'iculo no Alcorão que avise o crente contra a falsifica\c{c}ão da B\'iblia. Pelo contr\'ario, o Alcorão diz que \textbf{certifica} a B\'iblia (Alcorão IV; Mulheres, 47). Ser\'a que o Alcorão autenticaria um texto b\'iblico falsificado?

Como advertiria o Alcorão contra a B\'iblia, quando a Inspira\c{c}ão é uma s\'o? Deus é Todo-Poderoso para proteger a Sua Inspira\c{c}ão, e não pode permitir a falsifica\c{c}ão do Livro que Ele inspirou. De que outra forma poder\'iamos recorrer a um «Livro da Luz» para nos guiar no caminho certo? E que referência ter\'iamos n\'os? Quem difamar a B\'iblia afirmando que ela é falsificada, difama o Alcorão, que certifica a sua autenticidade.

Uma das diferen\c{c}as fundamentais entre a inspira\c{c}ão do Alcorão e muitos mu\c{c}ulmanos tradicionais é que o Alcorão atesta a B\'iblia, enquanto que este \'ultimo a difama. O Alcorão diz:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Aqueles a quem nós (\textit{Deus}) demos o Livro (\textit{a Bíblia}), \textbf{leiam-no correctamente}. Aqueles que acreditam nele e \textbf{aqueles que não acreditam nele são os perdedores}» (Alcorão II; A Vaca,121)\par\endgroup\vspace{0.5em}

A explica\c{c}ão dada por «Al-Jalalein» para a expressão «lê-Lo correctamente» é a seguinte: «Ou seja, lêem-no como Ele foi inspirado». Adoptamos esta interpreta\c{c}ão correcta que tem o mérito de expressar a Inten\c{c}ão do Senhor.

O testemunho do Alcorão a favor da autenticidade do Antigo e do Novo Testamento torna qualquer discussão desnecess\'aria para n\'os. Perguntamo-nos como é que algumas pessoas afirmam acreditar no Alcorão enquanto afirmam que a B\'iblia é falsificada. Ao difamarem a B\'iblia, demonstram que não acreditam no Alcorão, uma vez que o Alcorão diz explicitamente da B\'iblia que:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Aqueles que não acreditam no Alcorão são os perdedores» (Alcorão II; A Vaca,121)\par\endgroup\vspace{0.5em}

O Alcorão d\'a testemunho do Evangelho ao dizer novamente:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Que o povo do Evangelho julgue pelo que Deus inspirou nele, e aqueles que não julgam pelo que Deus inspirou nele são infiéis» (Alcorão V; A Mesa,47)\par\endgroup\vspace{0.5em}

O Alcorão encoraja portanto o povo do Evangelho a julgar em virtude do que Deus inspirou nele para o guiar. Não ser\'a este certificado do Alcorão a favor do Evangelho um testemunho seguro da sua autenticidade e do dever de o utilizar? Apesar disso, um grande n\'umero de judeus, mu\c{c}ulmanos e cristãos afirmam o contr\'ario. Qual ser\'a o julgamento destes «infiéis», como são chamados no Alcorão?

Aqueles que afirmam que o Evangelho é «falsificado» não demonstram uma fé absoluta no Alcorão, mas um fanatismo cego. De facto, estas pessoas escondem-se sob uma m\'ascara de \'odio por toda a Inspira\c{c}ão Divina. As mesmas observa\c{c}ões são dirigidas àqueles que desprezam o Alcorão sob o pretexto de acreditarem no Evangelho.

Qualquer mu\c{c}ulmano que pense que o Evangelho é falsificado é contra o Alcorão. E qualquer cristão que ataque o Alcorão é contra o esp\'irito do Evangelho. Qualquer pessoa que tenha verdadeiramente compreendido o esp\'irito do Evangelho, s\'o pode abra\c{c}ar o Alcorão.

O Alcorão confia constantemente na B\'iblia como sua referência segura e fiel. De facto, Deus aconselha Muhammad a consultar os leitores da B\'iblia se duvidar das palavras divinas que lhe foram inspiradas:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Se tiver dúvidas sobre o que lhe foi enviado do alto, pergunte \textbf{àqueles que leram as Escrituras enviadas antes de si}» (Alcorão X; Jonas,94)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Ter\'iamos gostado de ver cada mu\c{c}ulmano pôr em pr\'atica o esp\'irito do Corão e cada cristão pôr em pr\'atica o esp\'irito do Evangelho, a fim de quebrar as correntes do fanatismo que conduzem à perdi\c{c}ão. Que cada mu\c{c}ulmano imite, portanto, o Profeta do Islão que encheu o seu cora\c{c}ão apenas com palavras de piedade e respeito pela B\'iblia:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Nós (\textit{Deus}) inspiramos a Torá na qual há luz e orientação para os Profetas julgarem pelo seu conteúdo… E nas suas pegadas enviamos Jesus, o filho de Maria, para confirmar a Torá. E demos-lhe o Evangelho que contém a Orientação e a Luz certas e confirma a Torá. \textbf{Que o povo do Evangelho julgue pelo que Deus nele inspirou}» (Alcorão V; A Tabela,44-47)\par\endgroup\vspace{0.5em}

H\'a um \'unico vers\'iculo corânico que o crente no Evangelho pode recusar sob o pretexto de que ele ataca o Evangelho? Não, não h\'a nenhum vers\'iculo no Corão que contradiga o Evangelho e os seus ensinamentos, desde que, no entanto, a interpreta\c{c}ão tenha em considera\c{c}ão «o Melhor dos Argumentos», ou seja, aquele que atesta o Evangelho, e não aquele que o contradiz.

Qualquer interpreta\c{c}ão do Alcorão contr\'aria ao Evangelho é um falso testemunho contra o Alcorão. Estamos consternados com aqueles que apresentam falsas interpreta\c{c}ões do Alcorão e depois justificam as suas afirma\c{c}ões erradas afirmando que é o Evangelho que est\'a a ser falsificado. Esta justifica\c{c}ão é ainda mais censur\'avel do que o pr\'oprio erro. O pr\'oprio Alcorão denuncia e julga tais pessoas.

Do mesmo modo, estamos consternados com aqueles que rejeitam o Alcorão, sob o pretexto de que ele é contr\'ario ao Evangelho. Esta afirma\c{c}ão é falsa, pois o Alcorão atesta o Evangelho e confirma-o, então porquê rejeit\'a-lo sob um falso pretexto? Não ser\'a, pelo contr\'ario, mais honesto e mais simples acreditar no Alcorão, pois ele d\'a testemunho do Evangelho? De facto, o Alcorão diz ao povo da B\'iblia:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Vós que recebestes o Livro (\textit{da Bíblia}) acreditais no que Deus enviou do céu (\textit{o Alcorão}) \textbf{confirmando} o que está convosco (\textit{a Bíblia})» (Alcorão IV; Mulheres,47)\par\endgroup\vspace{0.5em}

É por isso que o povo da B\'iblia deve esfor\c{c}ar-se por procurar a interpreta\c{c}ão corânica que \textbf{confirma} a B\'iblia «quem est\'a com eles». Ao agirem com amor e sabedoria, conseguirão unir as fileiras e pôr fim ao \'odio denominacional.

O Alcorão também dirige os seus mandamentos aos mu\c{c}ulmanos, dizendo:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Ó vós que acreditais! Crê em Deus, no Seu apóstolo (\textit{Maomé}), no Livro que Ele lhe enviou (\textit{o Alcorão}), no \textbf{Livro que desceu antes dele (\textit{a Bíblia}}). Aquele que não acredita em Deus, nos Seus Anjos, nos \textbf{Seus Livros} (\textit{o Antigo e o Novo Testamento} e o Alcorão), nos Seus Apóstolos e no Último Dia, está numa perplexidade longínqua» (Alcorão IV; Mulheres,136)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Não nos compete julgar aqueles que não acreditam nos livros sagrados do Antigo e do Novo Testamento no \textbf{seu texto actual}, nem conden\'a-los mais fortemente do que o pr\'oprio Deus declarou no Corão: «Eles estão num erro long\'inquo». Por conseguinte, exortamo-lo a acreditar no \textbf{presente texto da} B\'iblia, pois é este texto que o Profeta Maomé conhecia. A Inspira\c{c}ão Divina no Corão refere-se a este texto, porque a evidência, mesmo cient\'ifica, da sua autenticidade é m\'ultipla e destr\'oi qualquer argumento contr\'ario.

Não existe, contudo, nenhuma prova cient\'ifica da falsifica\c{c}ão da B\'iblia. Se uma pessoa que est\'a convencida desta falsifica\c{c}ão conseguir apresentar provas cient\'ificas do que est\'a a dizer, ficaria grata se se tornasse seu disc\'ipulo.

\subsubsection{Prova Cient\'ifica da Autenticidade da B\'iblia}

Deus não inspirou a B\'iblia a entreg\'a-la aos caprichos e à mal\'icia dos homens. Aqui estão as principais provas cient\'ificas -frutas da arqueologia moderna - que, juntamente com o Corão, atestam a autenticidade da B\'iblia:

\begin{enumerate}
\item Os pergaminhos «Mar Morto» descobertos em 1947 em Qumram (perto do Mar Morto) demonstram a autenticidade do Antigo Testamento. Os estudiosos compararam este texto com o que temos e consideraram-no autêntico. Estes textos, datados do século II a.C., estão inscritos em pele de cabra. Estes pergaminhos encontram-se no Museu Rockefeller em Jerusalém. Os museus internacionais têm c\'opias.
\item O papiro «Rylands», que data do ano 125 d.C., contém parte do cap\'itulo 18 do Evangelho de São João. É consistente com o presente texto.
\item O papiro chamado «Chester Beatty» contém grandes partes do Novo Testamento. Datam do século III d. C... Este texto é também consistente com o texto actual e encontra-se no Museu do Michigan (E.U.A.).
\item A chamada B\'iblia do Vaticano data do século IV d.C. e contém a B\'iblia inteira em latim. Encontra-se no Museu do Vaticano.
\item A chamada B\'iblia do Sinaiticus, descoberta no Convento de Santa Catarina, no Sinai, encontra-se no Museu Britânico. É a B\'iblia em grego e também remonta ao século IV d.C. Foi descoberto por um pr\'incipe russo no final do século XIX.
\item Uma prova l\'ogica da autenticidade da B\'iblia é que as muitas denomina\c{c}ões cristãs têm o mesmo texto b\'iblico. Este texto existe em diferentes l\'inguas e é consistente com os textos originais.
\item Muitos estudiosos mu\c{c}ulmanos negam a falsifica\c{c}ão da B\'iblia. Os principais são os dois grandes xeques conhecidos (falecidos): Afghani e Muhammad Abdo.
\end{enumerate}

De acordo com uma f\'abula vendida por alguns «crentes», o Evangelho teria sido elevado ao Céu com o Messias e j\'a não estaria na Terra. A estas pessoas fazemos a seguinte pergunta: Quanta verdade h\'a nestas palavras, uma vez que o Corão diz que aqueles que lêem a B\'iblia «lêem-na correctamente»? Como poderiam lê-lo correctamente se j\'a não se encontra na terra?

Estas ilusões são tanto mais rid\'iculas quanto o Alcorão recomenda ao povo do Evangelho que julgue de acordo com o que Deus inspirou neles. Poder\'a Deus, no Alcorão, recomendar que se julgue por um Livro que j\'a não existe?

Mostr\'amos que o Corão é uma leitura \'arabe da B\'iblia que, na época do paganismo \'arabe, existia apenas em três l\'inguas: hebraico, grego e latim. Esta é uma prova irrefut\'avel, apoiada pelas descobertas da arqueologia moderna, da presen\c{c}a da B\'iblia na terra naquela época. Por isso, não foi ocupado com o Messias no Céu! As descobertas arqueol\'ogicas j\'a mencionadas demonstram isto.

A tradi\c{c}ão mu\c{c}ulmana oficial também relata, nas «Nobres Discussões» do Profeta Maomé, um facto de suma importância.

(\textit{Estas Discussões (Hadith, em \'arabe) são relatadas pelo estudioso Bokhari}. )

Ap\'os o aparecimento do Anjo Gabriel a Maomé, anunciando a sua missão, o Profeta ficou perturbado. Deixou imediatamente o seu local habitual de medita\c{c}ão e relatou o facto a Khadija, a sua esposa. Para o acalmar, ela levou-o directamente a Waraka-Ibn-Nofal, primo de Khadija e tio de Muhammad. Bokhari relata que Waraka era um escriba \'arabe -convertido ao cristianismo- \textbf{que escreveu «o Evangelho em hebraico}». A B\'iblia assim existia «na terra» no tempo de Maomé, na pr\'opria Pen\'insula Ar\'abica.

As provas cient\'ificas e b\'iblicas aqui apresentadas demonstram a autenticidade da B\'iblia. Mostra o enorme abismo entre as palavras do Alcorão e do seu Profeta a respeito da B\'iblia, por um lado, e a cal\'unia de alguns crentes tradicionalistas, por outro. Pela nossa parte, confiamos no testemunho do Alcorão e do seu Profeta a favor da B\'iblia. E este testemunho é suficiente para n\'os.

Alguns acreditam que o Evangelho foi falsificado ap\'os a Inspira\c{c}ão do Alcorão. Este é o pior argumento e revela m\'a fé. Pois apresent\'amos provas cient\'ificas irrefut\'aveis da autenticidade do texto actual do Evangelho, que é idêntico ao inspirado no passado, perante Muhammad. É a favor deste mesmo texto que o Alcorão testemunha.

\end{obeylines} \paragraph{O «Evangelho» de Barnabé} \mbox{} \  \begin{obeylines}

Muitas pessoas no Oriente acreditam no pseudo-evangelho de Barnabé. Este «evangelho» é uma par\'odia da vida do Messias, que infelizmente é aceite por muitos mu\c{c}ulmanos. Mas qualquer mu\c{c}ulmano digno desse nome s\'o pode rejeitar este «evangelho» pela simples razão de que Jesus é a\'i apresentado não como o Messias, mas como o predecessor do Messias. De acordo com este falso «evangelho», Muhammad seria o Messias.

Aqui estão alguns excertos deste «evangelho»:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «O sacerdote disse a Jesus: Levanta-te, Jesus, pois temos de saber quem és de ti. Pois está escrito no livro de Moisés que Deus nos enviará o Messias que nos informará da vontade de Deus. Por conseguinte, peço-vos que nos digais a verdade. Sois vós o Messias de Deus por quem esperamos? Jesus respondeu: É verdade que Deus nos prometeu isto, mas eu não sou o Messias, pois Ele foi criado antes de mim e virá depois de mim.» (Capítulo 96:1-5)

Os capítulos 97, 13-17 também relatam:

«Então o padre disse: ‘E como se chamará o Messias?’ Jesus respondeu: ‘O nome do Messias é maravilhoso, pois o próprio Deus lhe deu um nome quando criou a sua alma e o colocou em êxtase celestial’. Deus disse: ‘Espera, ó Muhammad! O seu nome abençoado é Muhammad’.»\par\endgroup\vspace{0.5em}

Estes vers\'iculos estão em flagrante contradi\c{c}ão com a inspira\c{c}ão divina no Evangelho e no Corão, ambos testemunhando que Jesus é verdadeiramente o Messias.

Além disso, Muhammad nunca afirmou ser o Messias, nem disse que Jesus não era. Ele nunca afirmou ter sido criado antes de Jesus. Os ensinamentos do Alcorão são contr\'arios aos vulgares enganos do «evangelho» de Barnabé e confirmam fortemente que Jesus é de facto o Messias de Deus.

O objectivo dos autores deste «evangelho» - que não esconde bem a mão sionista - era provocar uma separa\c{c}ão entre cristãos e mu\c{c}ulmanos, aplicando o princ\'ipio de «dividir para reinar». Brincaram sobre o afecto dos mu\c{c}ulmanos por Muhammad, apresentando-o como maior do que Jesus. Os crentes superficiais ca\'iram cegamente nesta armadilha, sem agarrar a raiz do problema. Não percebem que ao negar o messianismo de Jesus e ao atribu\'i-lo a Maomé, tornam-se uma contra testemunha da mensagem corânica a que afirmam pertencer.

\end{obeylines} \paragraph{O Alcorão fala de falsifica\c{c}ão?} \mbox{} \  \begin{obeylines}

Os propagadores do rumor da falsifica\c{c}ão da B\'iblia, confiam em certos vers\'iculos do Alcorão. Esquecem-se que o Alcorão é uma testemunha da B\'iblia. Mencionaremos alguns vers\'iculos do Alcorão a que os seguidores da falsifica\c{c}ão se referem e demonstraremos que a inten\c{c}ão do Alcorão é denunciar aqueles que falsificam a \textbf{interpreta\c{c}ão} dos vers\'iculos b\'iblicos. O Alcorão não se refere portanto aos vers\'iculos b\'iblicos mas sim à m\'a fé dos intérpretes. O Alcorão diz:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Quereis agora, ó muçulmanos, que os judeus se tornem crentes por vossa causa? No entanto, alguns deles obedeceram à Palavra de Deus (\textit{na Bíblia}), \textbf{mas mais tarde mudaram-na intencionalmente depois de a terem compreendido}.» (Alcorão II; A Vaca,75)

«Aqueles a quem demos o Livro (\textit{Bíblia}), conhecem-no como conhecem os seus filhos. E alguns deles \textbf{, conscientemente, retêm a verdade}» (Alcorão II; A Vaca,146)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Estes intérpretes mal intencionados alteraram \textbf{conscientemente} o significado dos vers\'iculos b\'iblicos «\textbf{depois de os terem compreendido}». Isto é uma falsifica\c{c}ão na \textbf{interpreta\c{c}ão} da palavra de Deus. Noutro lugar, o Alcorão também revela:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Alguns \textbf{deles torcem as palavras do Livro com as suas línguas} para fazer crer que o que dizem está no Livro, mas isto não faz parte do Livro. Dizem: ‘Isto é de Alá’. Mas isto não é de Deus. Eles falam mentiras contra Deus quando sabem.» (Alcorão III; Família de Imran,78)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Note-se que estas pessoas «torcem a l\'ingua», não falsificam textos b\'iblicos. Ao «torcerem as suas l\'inguas», apresentam \textbf{falsas interpreta\c{c}ões} - que lhes são convenientes - para fazer as pessoas acreditarem que o que dizem vem de Deus. «Mas isto não é de Deus».

Esta é a nossa interpreta\c{c}ão dos vers\'iculos acima citados, vers\'iculos que algumas pessoas mal intencionadas querem «torcer» para difamar o Evangelho. O Alcorão acusa particularmente os judeus de terem recorrido a este tipo de pr\'atica:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Há alguns entre os judeus que distorcem o \textbf{significado} \textit{das} palavras…» (Alcorão IV; Mulheres,46)\par\endgroup\vspace{0.5em}

«Aqueles que desviam o significado das Palavras», desviam-nas do significado querido por Deus, apresentando uma falsa interpreta\c{c}ão. O Alcorão diz mais sobre isto:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Eles (\textit{os judeus}) violaram o pacto que fizeram, e Nós amaldiçoámo-los. Endurecemo-lhes o coração. \textbf{Eles desviam as Palavras das Escrituras}do seu lugar e esquecem algumas das coisas que lhes foram ensinadas». (Qurán V; a Mesa,- 13 e 15)\par\endgroup\vspace{0.5em}

É evidente que o «desvio da Palavra» visa, aqui, falsas interpreta\c{c}ões da Inten\c{c}ão divina.

Mas o Corão não é o \'unico a denunciar os escribas judeus. No Antigo Testamento, o profeta Jeremias j\'a se tinha rebelado contra eles pela mesma razão:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Como podeis dizer: Somos sábios, e temos a lei do Senhor! Verdadeiramente, a \textbf{caneta dos escribas transformou-a numa mentira}» (Jeremias 8:8)\par\endgroup\vspace{0.5em}

É importante meditar sobre estas palavras inspiradas de Jeremias a fim de alcan\c{c}ar a inten\c{c}ão divina nelas revelada: desmascarar os escribas judeus que desfiguram a mensagem b\'iblica pelas suas falsas interpreta\c{c}ões.

Demonstr\'amos que o texto b\'iblico é autêntico. O texto agora nas nossas mãos corresponde, portanto, perfeitamente ao texto conhecido antes do Messias. Este texto é confirmado pelos «Pergaminhos do Mar Morto». É este texto que o Messias e o Profeta Maomé conheceram. Não h\'a falsifica\c{c}ão nele; nenhuma mão humana pode falsific\'a-lo porque Deus, na Sua Sabedoria infinita, quer que todo este texto de Inspira\c{c}ão Divina chegue até n\'os. A razão disto é que Deus quer informar-nos do seu plano de salva\c{c}ão para toda a humanidade e da influência prejudicial do esp\'irito sionista sobre os l\'ideres e escribas judeus.

De facto, os escribas, ao transcreverem a B\'iblia, acrescentaram, a favor do plano sionista, muitos textos falsamente atribu\'idos a Deus, como o Corão bem sublinhou. Estes textos ainda hoje podem ser encontrados na B\'iblia. Deus, na Sua Sabedoria, permitiu-lhes permanecer ali para revelar a mão sionista que os introduziu para justificar, em nome de Deus, as tradi\c{c}ões humanas, não desejadas por Deus. Estes versos são tantos parasitas facilmente detect\'aveis por qualquer homem sensato.

Jesus não deixou de denunciar estes escribas «hip\'ocritas» e fariseus:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Por que transgredis o mandamento de Deus em nome da vossa tradição! \textbf{Cancelou} a Palavra de Deus em nome da sua tradição. Hipócritas! Isaías profetizou bem de vós, quando disse: este povo honra-Me com os seus lábios, mas os seus corações estão longe de Mim. Eles veneram-me em vão. As doutrinas que ensinam são apenas \textbf{preceitos humanos}» (Mateus 15:3-9)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Deve ser salientado, portanto, que a pr\'opria B\'iblia nos convida a discernir entre a Inspira\c{c}ão Divina e a inspira\c{c}ão sionista nela encontrada. O crente não se deve distanciar da B\'iblia devido a esta infiltra\c{c}ão sionista. Pelo contr\'ario, este estado de coisas deveria incitar cora\c{c}ões fortes e valentes a escrutinar a B\'iblia a fim de extrair os seus tesouros, apesar das armadilhas. Foi assim que Jeremias, Jesus e Muhammad agiram.

Além disso, o respeito do Profeta Maomé pela B\'iblia é uma garantia adicional e suficiente para todos os mu\c{c}ulmanos que a desejem utilizar. Pois Deus diz-Lhe no Alcorão

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Dizei-lhes (\textit{aos árabes que desprezavam a Bíblia}): Traz-me outro livro de Deus que seja um guia melhor que estes dois (\textit{a Torá e o Evangelho}) e eu segui-lo-ei» (Alcorão XXVIII; O Narrativo,49)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Que melhor testemunho a favor da B\'iblia se pode pedir a este nobre profeta \'arabe? É evidente que, na mentalidade do Profeta do Islão, a B\'iblia é bem inspirada por Deus. Gostar\'iamos de especificar: A B\'iblia \textbf{no seu texto actual}, uma vez que é o mesmo texto que Muhammad conhecia.

No vers\'iculo citado acima, Deus faz de Maomé o Ap\'ostolo, não s\'o do Alcorão, mas também da B\'iblia, sendo o Alcorão uma inspira\c{c}ão \'arabe da B\'iblia. É por isso que Deus, no Alcorão, pede a Maomé que não exija que o povo da B\'iblia o use como juiz, porque eles têm a palavra de Deus na B\'iblia:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Mas como podem \textbf{tomar-te} como juiz quando têm a Bíblia com os mandamentos do Senhor.» (Alcorão V; a Tabela, 43)\par\endgroup\vspace{0.5em}

«Que o povo do Evangelho julgue pelo que Deus inspirou neles. Aqueles que não julgam pelo que Deus inspirou são infiéis» (Alcorão V; a Tabela,47)

O Profeta Maomé convida todos os crentes \'arabes a seguir o caminho «daqueles que foram antes deles» na fé, judeus e cristãos \textbf{fiéis} amadurecidos pelas \'aguas espirituais da B\'iblia. O Alcorão diz:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Deus quer fazer-vos clara a sua vontade e guiar-vos no caminho daqueles que vieram antes de vós…» (Alcorão IV; Mulheres,26)

«… Ó crentes (\textit{árabes}) acreditam em Deus, no Seu Apóstolo (\textit{Maomé}), no Livro (\textit{o Alcorão}) que Ele lhe enviou, e no Livro (\textit{Bíblia}) que Ele revelou antes. Quem não acredita em Deus e nos Seus Anjos e nos Seus \textbf{Livros} e nos Seus mensageiros e no Último Dia está em profunda perdição» (Alcorão IV; Mulheres,136)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Este é o mandamento do Alcorão: acreditar não s\'o em Maomé e no Alcorão, mas também nas Escrituras inspiradas por Deus perante o Alcorão: a Tor\'a e o Evangelho no seu texto actual. Todo o verdadeiro crente, judeu, cristão ou mu\c{c}ulmano, não pode deixar de acreditar na totalidade da Inspira\c{c}ão B\'iblica-Corânica.

Que Deus Todo-Poderoso re\'una os seus escolhidos, todos os cora\c{c}ões sinceros, todos os homens de boa fé, em torno da sua Inspira\c{c}ão \'Unica e indivis\'ivel, para que possam formar uma \'unica unidade face aos poderes do mal que procuram fragment\'a-los.

\subsection{A vida do Profeta Maomé}

Alguns orientalistas reprovam o Profeta Maomé pela multiplicidade das suas esposas e pelo grande n\'umero das suas guerras. Explicaremos as razões que justificam estes comportamentos que, para o nosso tempo, parecem inaceit\'aveis e incompat\'iveis com um profeta.

\subsubsection{Os casamentos de Muhammad}

Uma das reprova\c{c}ões diz respeito ao casamento de Muhammad com Zaynab, filha de Jahsh. Zaynab era a esposa de Zayd, o filho adoptivo de Muhammad. Ap\'os o seu div\'orcio, Muhammad teve de casar com ela. Os mu\c{c}ulmanos não fazem qualquer esfor\c{c}o para apresentar a melhor explica\c{c}ão para este casamento. A que daremos a seguir encaixa perfeitamente no car\'acter e integridade da vida do Profeta Maomé. De facto, algumas interpreta\c{c}ões islâmicas oficiais deste casamento tiveram como resultado que os orientalistas - e muitos cristãos - se distanciassem do Alcorão e do Profeta Maomé. Os estudiosos mu\c{c}ulmanos interpretam-no da seguinte forma: «Ap\'os o casamento de Zaynab com Zayd, o olhar do Profeta parou em Zaynab e o amor por ela invadiu o seu cora\c{c}ão».

Esta explica\c{c}ão não é certa nem definitiva: é o resultado de uma mentalidade particular dos intérpretes \'arabes da época. No entanto, a investiga\c{c}ão no dom\'inio da interpreta\c{c}ão permanece em aberto. É conhecido no Islão como «Ijtihad», que significa «esfor\c{c}o», porque se trata de lutar, como prescreve o Alcorão, para procurar a melhor interpreta\c{c}ão. Foi isso que fizemos e acreditamos tê-lo encontrado. Explic\'a-lo-emos mais tarde, ap\'os um breve relato da vida do Profeta.

Muhammad nasceu no ano 570 A.D. em Meca. Morreu a 8 de Junho de 632. O seu pai, Abdullah, morreu alguns meses antes de ele nascer e a sua mãe, Amena, morreu quando ele tinha cerca de cinco anos de idade. \'Orfão, foi acolhido pelo seu avô, Abd-El-Muttalleb. Morreu três anos depois, deixando-o aos cuidados do seu filho Abi-Taleb, tio paterno de Maomé, que o amava muito por causa da sua retidão. Abi-Taleb é o pai de Ali, o querido primo de Muhammad e seu fiel amigo para toda a vida. Ali casou mais tarde com F\'atima, a filha amada de Muhammad. Abd-El-Muttalleb, avô de Muhammad, era um membro not\'avel da fam\'ilia de Bani-Hashim da tribo Quraish de Meca. Teve dez filhos, incluindo Abdullah (o pai de Maomé), Abi-Taleb (o tio que o acolheu e adoptou-o), Hamza (que acreditava em Maomé), e Abu-Lahab (que lutou contra ele)

Aména, mãe de Maomé, era a irmã de Waraka-Ibn-Nofal, que j\'a mencion\'amos. Esta \'ultima foi a prima de Khadija, a primeira mulher de Maomé. Muhammad passou a sua juventude em Makkah e era conhecido pela sua integridade, castidade e retidão moral. Adorava a reclusão e a medita\c{c}ão e não partilhava com os outros a sua idade o gosto da vida mundana. O povo de Meca chamou-lhe «o mais honesto» (em \'arabe: «El Amine») por causa da sua fidelidade e honestidade. O seu amor pela ora\c{c}ão e medita\c{c}ão levou-o frequentemente para as grutas nas montanhas acima de Meca. A\'i fugia do tumulto da cidade para aprofundar a sua busca de espiritualidade.

Isto não o impediu, contudo, de participar na vida comercial de Meca. Estava encarregado das caravanas de mercadorias que transitaram entre o Iémen e a S\'iria. Muhammad era empregado pelo seu primo Khadija, a vi\'uva de um rico comerciante de Meca, cujas caravanas conduzia para a S\'iria para o comércio. Ela foi atra\'ida pela sua honestidade nas transac\c{c}ões e enviou Abi-Taleb (tio de Muhammad que a estava a acolher) para falar com ela sobre o casamento. Muhammad concordou. Tinha então 25 anos e Khadija tinha 40.

O casamento foi feliz até ao fim. Tiveram três rapazes que morreram na infância e quatro raparigas: Rokaya, Zeinab, Om-Kalthoum e F\'atima, a amada de Muhammad.

Durante as suas muitas viagens à S\'iria, Maomé conheceu v\'arios monges cristãos, incluindo o famoso monge Bohaira, com quem Maomé desenvolveu uma profunda amizade. Bohaira tinha admirado a alta moral de Maomé e falava-lhe frequentemente dos profetas e do Messias. Assim Deus j\'a o estava a preparar, sem o seu conhecimento, para uma grande missão.

Quando a alma de Maomé amadureceu pela contempla\c{c}ão, aos quarenta anos de idade, o Céu manifestou-se a ele. O Anjo Gabriel apareceu-lhe enquanto estava sozinho numa caverna perto de Meca chamada «Harra». O Profeta (pbuh), quando a visão terminou, correu ansiosamente para Khadija, a sua esposa, e contou-lhe o facto. Estes versos podem ser encontrados no Alcorão XCVI; O Sangue Coagulado,1-3. Aqui reproduzimos a hist\'oria tal como relatada por Bokhari:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Gabriel veio ter comigo e disse: Leia (\textit{a Bíblia})! Respondi, não sei ler (\textit{Muhammad era analfabeto}). O Anjo levou-me e cobriu-me até eu me acalmar, depois disse: Lê. Eu respondi: Não consigo ler. Ele levou-me e cobriu-me uma segunda vez até eu me acalmar e disse: Lê. Eu respondi: Não sei ler. E tomou-me, e cobriu-me pela terceira vez, e enviou-me, dizendo: Lê em nome do teu Deus que criou. Ele criou o homem a partir do sangue coagulado. Leia, pois Deus é generoso. E o profeta voltou com estas palavras gravadas no seu coração, tremendo no seu coração, a Khadija, filha de Khowaylid, e contou-lhe tudo o que tinha acontecido. Ele disse: ‘Temia pela minha pessoa’.»\par\endgroup\vspace{0.5em}

Esta foi a primeira visão de Muhammad. Ele tremeu como Moisés, Jeremias, Daniel e outros profetas tinham tremido perante ele. Khadijah decidiu ir com Muhammad para ver Waraka-Ibn-Nofal, o seu primo. Era cristão e transcreveu textos b\'iblicos. Waraka acalmou-o dizendo-lhe que isto correspondia à mensagem de Moisés, a mensagem b\'iblica. Bokhari relata a hist\'oria desta forma:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Assim, Muhammad foi com Khadija para Waraka-Ibn-Nofal, que se tinha tornado velho e cego. Khadija disse-lhe: Primo, ouve o que o teu sobrinho (Muhammad) te quer dizer. Waraka disse-lhe: Meu sobrinho, o que é isso? O Profeta contou-lhe a sua visão. Waraka disse-lhe: É a Lei de Moisés que Deus lhe fez cair em cima. Oh, como posso continuar vivo para participar nesta missão? O que é que não posso viver quando o seu povo o nega? E o Profeta Maomé exclamou: Negar-me-ão eles? Ele respondeu: Sim, nenhum homem dá o que se veio dar, sem ter inimigos. E se me for concedido, apoiá-lo-ei até à sua vitória. Waraka morreu em breve.»\par\endgroup\vspace{0.5em}

Assim, Waraka atestou a autenticidade da visão e certificou que a sua mensagem era b\'iblica. Portanto, a mensagem é uma s\'o e a missão é a mesma. É importante que este facto seja notado.

A profecia de Waraka foi cumprida porque o povo de Makkah, cuja tribo principal é a tribo dos Quraish, lutou ferozmente contra o Profeta.

No in\'icio, e durante muito tempo, apenas um pequeno grupo acreditava em Muhammad. Khadija, a sua esposa, foi a primeira dos crentes. A nova religião que come\c{c}ava a surgir em Makkah alarmou os comerciantes de \'idolos e os poderosos da cidade que cobravam impostos e lucravam com as peregrina\c{c}ões pagãs ali realizadas. A cren\c{c}a monote\'ista representava um grande perigo para o seu comércio, poder e hegemonia. Tornaram-se assim inimigos jurados de Maomé e dos seus seguidores e perseguiram-nos severamente.

O Profeta (pbuh) suportou corajosamente o pesado fardo da sua missão e soube ser paciente mesmo que isso lhe custasse o seu dinheiro e o seu descanso. Recusou-se a pegar em armas contra os seus inimigos armados, abstendo-se mesmo de carregar uma espada em sua defesa. Aconselhou os seus seguidores a fugir de Meca e refugiar-se na Eti\'opia, um pa\'is cristão. Doze dos seus disc\'ipulos foram para o Negus, o imperador da Eti\'opia. Acolheu-os e concedeu-lhes o direito de ref\'ugio, assegurando-lhes uma estadia pac\'ifica.

Durante dez anos, Muhammad sofreu persegui\c{c}ão em Meca, pregando o monote\'ismo l\'a em vão, tendo apenas um pequeno n\'umero de seguidores à sua volta. A oposi\c{c}ão da tribo Quraish tornou-se violenta ao ponto de amea\c{c}ar as vidas de Maomé e dos seus seguidores. Houve mais do que um atentado contra a sua vida. Muhammad teve finalmente de se resignar a fugir de Meca e foi para Yathreb, mais tarde chamado «Al Madina», que em \'arabe significa «A Cidade», ou seja, a Cidade do Profeta.

Muhammad deixou Makkah em segredo durante a noite, tendo sido avisado de que estava a ser chocado contra ele uma conspira\c{c}ão para o matar. Nessa mesma noite, Ali, seu primo, substituiu-o na sua casa e até na sua cama para simular a sua presen\c{c}a, salvando assim a sua vida. Nesta cidade, muitos seguidores protegeram-no e apenas os judeus do Yathreb constitu\'iam uma amea\c{c}a para ele.

Antes de fugir para Yathreb, dois acontecimentos dolorosos atingiram o Profeta (pbuh): a morte do seu tio Abi-Taleb, o protector do Profeta (pbuh), e a morte da sua amada esposa Khadija, uma companheira fiel na sua vida e missão. Ela foi o seu apoio espiritual, confirmou-o na sua fé e deu-lhe confian\c{c}a em si pr\'oprio. O ano da morte destas duas pessoas queridas a Muhammad foi nomeado «O Ano da M\'agoa».

O povo da tribo Quraish, liderado pelo not\'avel Abi-Sifian, tentou subornar Muhammad. Delegaram uma comissão ao seu tio Abi-Taleb, pouco antes da sua morte, quando ele j\'a estava na sua cama dœnte, para obter a sua interven\c{c}ão com Muhammad. Ofereceram dinheiro, gl\'oria e até realeza a Maomé, na condi\c{c}ão de renunciar ao monote\'ismo. Disseram-lhe: «Se a sua inten\c{c}ão na prega\c{c}ão é dinheiro, n\'os dar-lhe-emos dinheiro. Recolheremos o nosso dinheiro para que você seja o mais rico entre n\'os. Se desejar honra, faremos de si o governante e nada ser\'a decidido sem o seu consentimento. Se quiseres o reino, faremos de ti o nosso rei; mas o \'unico e \'unico Deus não o far\'a»!

Ao ouvir estas palavras, o Profeta (pbuh) tornou-se ainda mais empenhado na sua missão e disse: «Por Deus, se me deres o sol à minha direita e a lua à minha esquerda para me fazeres renunciar a este assunto, não renunciarei a ele.» Com a morte do seu tio Abi-Taleb, que tentava moderar a tensão entre o povo de Quraish e Muhammad, a tensão estava no seu auge.

Pouco antes de ter fugido para «Yathreb», Muhammad experimentou o milagre da Viagem M\'istica narrada em Sura XVII, chamada «A Viagem da Noite». Este facto m\'istico e hist\'orico é muito importante na vida de Muhammad e dos seus disc\'ipulos; constitui um ponto de viragem na sua missão. Nessa noite, Muhammad estava na casa do seu primo Hind, a irmã de Ali, filho de Abi-Taleb. Ele viu o Anjo Gabriel vir ter com ele para o levar numa visão num cavalo chamado «Al Bouraq» (Relâmpago) ao Monte Sinai, onde Deus falou com Moisés. Depois levou-o para Belém, o local de nascimento do Messias, e depois para Jerusalém, para o local do Templo. De l\'a, criou-o para o Céu, depois trouxe-o de volta para Jerusalém, onde levou o seu cavalo de volta para o seu primo Hind. «A Viagem Nocturna» come\c{c}a assim:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Louvado seja Aquele que trouxe o seu servo à noite do Santo Templo de Meca para o Templo longe de Jerusalém, cujos muros abençoámos para lhe mostrar as nossas maravilhas» (Alcorão XVII; A Viagem Nocturna,1)\par\endgroup\vspace{0.5em}

O povo de Quraish recusou-se a acreditar nesta visão. Muitos dos seus pr\'oprios seguidores recusaram-se a acreditar nisso e desistiram de o seguir. Depois desta experiência, a animosidade em Makkah aumentou ainda mais e o isolamento do Profeta tornou-se quase total. A 24 de Setembro de 622, Muhammad decidiu fugir de Makkah para o Yathreb, «Al Medina». Este voo marca o in\'icio do calend\'ario da Hijra (de hijra: partida, voo, emigra\c{c}ão)

Ap\'os a sua partida, Muhammad levou v\'arias esposas, não por amor às mulheres, como muitos orientalistas acreditam, mas para unificar as tribos \'arabes através do parentesco. A primeira esposa de Maomé, Sawda, foi vi\'uva de um dos seus doze disc\'ipulos que partira para a Eti\'opia a pedido do Profeta para escapar à persegui\c{c}ão. Sawda j\'a não era jovem e era a mãe de v\'arias crian\c{c}as. Muhammad casou com ela por gratidão, para a proteger e prover às crian\c{c}as, pois ela e o marido tinham estado entre os seus primeiros disc\'ipulos.

Também casou com Aisha, a filha de um dos seus primeiros disc\'ipulos, Abu-Bakr, para refor\c{c}ar os la\c{c}os entre ele e este fiel amigo. Aisha tinha apenas sete anos, mas permaneceu durante dois anos na casa do seu pai, antes de se mudar para a casa do Profeta. Foi durante estes dois anos que ele casou com Sawda. Muhammad também casou com Hafsa, a filha de Omar Ibn-El-Khattab, o segundo dos quatro califas que lhe sucederam ap\'os a sua morte.

Na mesma preocupa\c{c}ão de unificar as fileiras \'arabes, ele deu as suas filhas em casamento a homens escolhidos. Osman-Ibn-Affan, um dos seus disc\'ipulos fiéis que se tornou o terceiro dos Califas, casou com as suas filhas Rokaya e Om-Kalthoum. Ali, o seu primo, casou com F\'atima, a sua querida filha. Ele deu a sua filha Zeinab em casamento com Khaled-Ibn-El-Walid, um dos oficiais inimigos que o tinha derrotado em Uhud, mas que mais tarde se tornou um crente. O pr\'oprio Muhammad, em troca, casou com a tia de Khaled, para fortalecer a comunidade dos primeiros crentes através do casamento. Muhammad também casou com duas mulheres mais velhas, Zaynab e Salma, porque eram vi\'uvas de dois m\'artires que tinham ca\'ido nos combates.

Quanto ao casamento de Muhammad com Zaynab, filha de Jahsh, anteriormente esposa do seu filho adoptivo Zayd, os intérpretes mu\c{c}ulmanos, na nossa opinião, estão enganados ao apresentarem este facto como um la\c{c}o de amor humano.

Citaremos aqui os versos do Alcorão sobre este assunto, acrescentando o coment\'ario do «Jalalein», uma interpreta\c{c}ão oficial e geralmente aceite, que desaprovamos. Depois apresentaremos a nossa interpreta\c{c}ão que demonstra a nobreza da inten\c{c}ão do Profeta em casar com Zaynab. O Alcorão diz a este respeito

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Não é apropriado para um crente, nem para um crente seguir a sua própria escolha, se Deus e o seu apóstolo tiverem decidido de outra forma. Quem desobedecer a Deus e ao seu apóstolo está em erro manifesto.» (Alcorão XXXIII; Os Confederados,36)\par\endgroup\vspace{0.5em}

\begin{center}\textbf{Interpreta\c{c}ão da «Jalalein»:}\end{center}

Este verso foi inspirado em Abdallah-Ibn-Jahsh e na sua irmã Zaynab. O Profeta (pbuh) pretendia dar Zaynab como esposa ao seu filho adoptivo Zayd. Mas quando chegaram à casa do Profeta, Zaynab e Abdullah ficaram desiludidos quando souberam da inten\c{c}ão de Muhammad, acreditando que o pr\'oprio Muhammad queria casar com Zaynab e não a dar ao seu filho adoptivo. No entanto, submeteram-se ao julgamento do Profeta, depois deste vers\'iculo ter sido inspirado: «Quem desobedecer a Deus e ao seu ap\'ostolo est\'a em erro manifesto».

O Profeta (pbuh) deu Zaynab em casamento a Zayd, mas depois, os seus olhos fixaram-se nela e o seu cora\c{c}ão explodiu de amor por ela. Zayd odiava-a. Ele disse ao Profeta: «Quero divorciar-me dela» Mas o Profeta disse: «Mantém a tua mulher contigo»

\begin{center}\textbf{A nossa interpreta\c{c}ão:}\end{center}

O Profeta Maomé não tinha um amor apaixonado por Zaynab. Foi por isso que ele recusou o div\'orcio de Zayd, especialmente porque o pr\'oprio Muhammad tinha convidado Zaynab e o seu irmão para a celebra\c{c}ão do casamento de Zaynab com Zayd. Isto teve lugar apesar da objec\c{c}ão inicial de Zaynab e do seu irmão. Eles s\'o aceitaram depois da inspira\c{c}ão do Profeta. Posteriormente, a inten\c{c}ão de Zayd de divorciar-se de Zayd envergonhou obviamente o Profeta e expôs Zaynab à desonra e infâmia. O povo teria dito: «O filho do Profeta repudiou-a». Isto foi para a ostracizar da sociedade, com o resultado de que havia animosidade entre o Profeta Maomé e o povo da fam\'ilia de Jahsh. Havia apenas uma sa\'ida antes de Muhammad: relutantemente casar com o pr\'oprio Zaynab para que as pessoas dissessem: «Muhammad casou com ela». Isto foi para a elevar em dignidade em vez de a baixar.

No entanto, Muhammad temia que a sociedade não compreendesse. Diz-se que muitos disseram que ele tomou como sua esposa a esposa do seu filho que tinha sido seduzido por ela. Foi por isso que ele insistiu que Zayd impedisse o div\'orcio. Se ele tivesse estado apaixonado por ela, teria apreciado e até desejado o div\'orcio.

Zayd era um escravo antes de conhecer Muhammad. Muhammad libertou-o antes de come\c{c}ar a sua missão, e Zayd acreditou mais tarde no Islão. Foi-lhe portanto concedida uma dupla gra\c{c}a: a da emancipa\c{c}ão e a da fé. É por isso que Deus, depois do vers\'iculo 36, continua a dizer a Muhammad:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Dizes a este homem (\textit{Zayd}), a quem Deus deu (\textit{através do Islão}) e a quem tu deste (\textit{libertando-o}): Guarda a tua mulher e teme a Deus; e esconde no teu coração o que Deus vê» (Alcorão XXXIII; Os Confederados, 37)\par\endgroup\vspace{0.5em}

\begin{center}\textbf{Interpreta\c{c}ão de «Jalalein»:}\end{center}

«Escondes no teu cora\c{c}ão» o amor por Zaynab e a inten\c{c}ão de casar com ela se Zayd a levar embora.

\begin{center}\textbf{A nossa interpreta\c{c}ão}\end{center}

O profeta não esconde no seu cora\c{c}ão o seu amor por Zaynab, mas a sua preocupa\c{c}ão, consciente da gravidade da situa\c{c}ão. Ele percebe que, em caso de div\'orcio de Zayd, seria obrigado a casar com ela ele pr\'oprio, para não a desonrar. Além disso, as pessoas não compreenderiam a sua inten\c{c}ão profunda e interpretariam mal o seu gesto; pensariam também que ele casou com ela por amor, o que algumas pessoas ainda hoje pensam. É por isso que Deus instou Maomé a comportar-se de acordo com a sua pr\'opria consciência, independentemente do que as pessoas possam pensar: «E temeis os homens (pois eles diriam que ele casou com a mulher do seu filho). É mais Deus do que tu deves temer»

\begin{center}\textbf{Interpreta\c{c}ão do «Jalalein» sobre este verso}\end{center}:

«Casa com ela então, e não te preocupes com as palavras dos homens»

\begin{center}\textbf{A nossa interpreta\c{c}ão}\end{center}

O profeta deve agir sabiamente perante Deus, ignorando as palavras dos homens. Muhammad deve modelar o seu comportamento de acordo com o melhor, e não procurar formas de agradar aos homens, mesmo que eles o difamem dizendo que ele casou com Zaynab por paixão. O Profeta (pbuh) deve ter em conta o julgamento de Deus que conhece a sua inten\c{c}ão escondida: casar com Zaynab para evitar desonra para ele e evitar a disc\'ordia entre \'arabes.

A nossa interpreta\c{c}ão est\'a em harmonia com toda a vida do Profeta, especialmente no que diz respeito às motiva\c{c}ões nobres e profundas dos seus casamentos.

\subsubsection{As principais batalhas do Profeta Maomé r}

Em «Al Medina», a «Cidade do Profeta», a «Cidade da Luz», como mais tarde foi chamada, Muhammad teve v\'arios disc\'ipulos, incluindo as duas tribos «Al Aws» e «Al Khazraj». Os seus inimigos eram apenas os judeus que se tinham aliado com os id\'olatras de Meca. É por isso que o Alcorão diz:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Verificará que os maiores inimigos dos que acreditaram são os judeus e os idólatras (\textit{de Makkah}). Aqueles que mais amam os crentes (\textit{no Alcorão}) são aqueles que dizem: Somos cristãos! É porque têm padres e monges livres de orgulho.» (Alcorão V; A Tabela,82)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Depois de ter fugido para Al Medina, os judeus daquela cidade incitaram os id\'olatras de Meca a continuar a lutar contra Muhammad. O Profeta (pbuh) tinha, até então, recusado portar armas, mas esta persegui\c{c}ão obrigou-o a recorrer a elas em autodefesa. Ele teve de defender os seus seguidores, a primeira sociedade de crentes, e a sua pr\'opria vida contra os inimigos que atacavam Al-Madina. Os inimigos j\'a tinham invadido as casas dos crentes em Meca e for\c{c}aram-nos ao ex\'ilio. O Alcorão alude a isto no verso seguinte:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Aqueles que foram injustamente expulsos \textbf{das suas casas} apenas por dizerem: ‘Nosso Senhor é o único Deus’» (Alcorão XXII; A Peregrinação,40)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Foi por isso que Muhammad julgou que era necess\'ario defender-se em Al Medina. A autodefesa não é apenas um direito, mas também um dever. Deus, portanto, permitiu que o Profeta lutasse:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «\textbf{Deus permitiu} àqueles que sofreram injustiça que lutassem contra os seus inimigos. Deus é capaz de lhes dar a vitória» (Alcorão XXII; A Peregrinação,39)

«Combatê-los até que não haja mais sedição e adorar a Deus na sua totalidade» (Alcorão VIII; Os Despojos,39)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Antes de abordar o tema da luta, é importante salientar que Muhammad, de acordo com os versos corânicos citados, nunca tomou a iniciativa numa batalha, mas esteve sempre numa situa\c{c}ão defensiva. Em determinadas circunstâncias, Muhammad foi acusado de tomar a iniciativa, mas era uma persegui\c{c}ão ao inimigo, uma luta que estava a terminar outra.

\end{obeylines} \paragraph{A invasão de Badr} \mbox{} \  \begin{obeylines}

Durante esta primeira batalha, os mu\c{c}ulmanos enfrentaram os id\'olatras da tribo Quraish de Meca, numerando apenas 300, e os id\'olatras da tribo Quraish de Meca, numerando 1000. Apesar do seu pequeno n\'umero, os mu\c{c}ulmanos triunfaram sobre os id\'olatras e foi uma grande alegria e um grande sinal para eles. Esta batalha teve lugar no segundo ano do Hegira.

\end{obeylines} \paragraph{A invasão de Uhud} \mbox{} \  \begin{obeylines}

Os id\'olatras da tribo Quraish de Meca, incitados pelos judeus de Al Medina, atacaram Muhammad em Uhud, um sub\'urbio de Al Medina. Os Quraishites, com uma alian\c{c}a secreta com os judeus, foram liderados pelo chefe do exército, Khaled Ibn-El-Walid, que mais tarde se converteu ao Islão e casou com Zaynab, a filha de Maomé. Esta batalha terminou com a derrota dos mu\c{c}ulmanos e a morte de Hamza, o amado tio de Muhammad. Durante esta invasão, o Profeta tomou conhecimento da alian\c{c}a secreta entre os judeus de Al Medina e os id\'olatras de Quraish e decidiu pôr fim ao poder judaico.

\end{obeylines} \paragraph{A invasão das «Trincheiras»} \mbox{} \  \begin{obeylines}

Esta invasão foi assim chamada porque foi cavada uma trincheira em redor de Al Medina para impedir que os Quraishites tivessem acesso a ela. Os judeus instaram novamente os id\'olatras de Meca a lutar contra os mu\c{c}ulmanos. Os Makkans cercaram assim Al Medina com uma for\c{c}a consider\'avel de 10.000 homens. Muhammad tinha ao seu lado um ex-combatente persa, Salmane. Era um s\'abio soldado cristão em combate. Aconselhou Muhammad a cavar uma trincheira à volta de Al Medina e os cavalos da Meca não conseguiram invadir a cidade. Isto salvou Muhammad e o seu povo. Esta batalha teve lugar no ano V de Hegira (627 d.C.). Os Makkans acreditavam numa vit\'oria f\'acil, mas estavam encalhados no deserto, com os alimentos a diminuir e o frio a congelar. Foram portanto obrigados a retirar-se.

\end{obeylines} \paragraph{A invasão de Bani-Qorayza} \mbox{} \  \begin{obeylines}

A invasão da aldeia judaica de Bani-Qorayza seguiu-se à invasão das Fossas. Entretanto, Muhammad tinha descoberto a conspira\c{c}ão judaica contra ele e o seu papel decisivo na invasão das trincheiras. Muhammad decidiu persegui-los. Os judeus tinham fugido para a aldeia de Bani-Qorayza, onde ele os atacou e destruiu. Os sobreviventes fizeram o seu \'ultimo ref\'ugio na Pen\'insula Ar\'abica, uma fortaleza judaica na cidade de Khaybar. Foi aqui que teve lugar a batalha final de Muhammad contra os judeus.

Ap\'os as invasões das Fossas e Bani-Qorayza, as funda\c{c}ões do Islão na Pen\'insula Ar\'abica foram consolidadas e Muhammad viveu uma época de paz. Os \'arabes come\c{c}aram a temê-lo e procuraram estabelecer la\c{c}os pac\'ificos com ele.

\end{obeylines} \subparagraph{O Pacto de Hudaybiyya} \mbox{} \ \begin{obeylines}

Seis anos ap\'os o Profeta e os seus seguidores terem deixado Makkah, eles queriam regressar em peregrina\c{c}ão. O Profeta conduziu uma marcha pac\'ifica até Makkah. Pararam num lugar à volta de Makkah chamado Hudaybiyya. O povo de Quraish negou aos mu\c{c}ulmanos permissão para entrar em Makkah como peregrinos. Realizaram-se conversa\c{c}ões que resultaram no «Pacto de Hudaybiyya», sob o qual foi proclamada uma trégua de dez anos. Este pacto permitiu aos mu\c{c}ulmanos fazer uma peregrina\c{c}ão a Makkah no ano seguinte por um per\'iodo de apenas três dias.

Os peregrinos e Muhammad regressaram a Al Medina três semanas mais tarde. O pacto de Hudaybiyya permitiu a Muhammad espalhar a sua mensagem pela Pen\'insula Ar\'abica e ajudou a manifestar a face pac\'ifica do Islão. Muitos \'arabes abra\c{c}aram a religião monote\'ista e juntaram-se ao Profeta. Nessa altura, o grande oficial Khaled-Ibn-El-Walid, que se tinha convertido ao Islão, casou com Zeinab, a filha do Profeta, ap\'os ter lutado contra os Mulsumans em Uhud. Em troca, Muhammad casou com Maymouna, tia de Khaled, consolidando assim a unidade entre eles.

\end{obeylines} \subparagraph{Os Emiss\'arios de Muhammad aos Reis} \mbox{} \ \begin{obeylines}

À medida que a situa\c{c}ão na Pen\'insula Ar\'abica se acalmava, Maomé enviou enviados com uma carta aos principais reis, pedindo-lhes que aderissem à fé Mulsumana e à sua mensagem. Os reis solicitados foram Heracles, o rei bizantino, Xerxes, o rei persa, o Negus «Ahmassa» da Eti\'opia e, finalmente, o chefe da comunidade copta no Egipto. No Cap\'itulo VI, reproduzimos o conte\'udo da carta enviada ao rei Heracles.

\end{obeylines} \paragraph{A invasão de Khaybar} \mbox{} \  \begin{obeylines}

Sendo a paz generalizada na Pen\'insula Ar\'abica, antes de Muhammad s\'o restava uma amea\c{c}a vinda dos judeus entrincheirados em Khaybar. Um mês ap\'os o pacto de Hudaybiyya, o pr\'oprio Muhammad saiu à frente de um exército mu\c{c}ulmano e cercou a cidade e a fortaleza. Os mu\c{c}ulmanos lutaram corajosamente sem medo da morte e triunfaram ap\'os uma dura e feroz batalha. Era o 7º ano da Hegira, 629 d.C.

Dez anos ap\'os a Hegira, a luz do Islão tinha-se espalhado por toda a Pen\'insula Ar\'abica onde mu\c{c}ulmanos e cristãos viviam em paz. Muhammad fez uma entrada triunfante e pac\'ifica em Meca sem encontrar qualquer resistência. Ele entrou no «Quâba» e destruiu os seus \'idolos. Em seguida, pronunciou estas palavras:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Diga: A verdade chegou e a falsidade é vencida! Pois a falsidade está destinada a ser vencida» (Alcorão XVII; A Viagem Nocturna, 81)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Muhammad perdoou generosamente os seus inimigos - abi Sifian e todos aqueles que tinham liderado a resistência contra ele - e não procurou vingan\c{c}a.

Este nobre profeta morreu no 11º ano do Hegira, o ano 632 d.C., em Al Medina, onde se encontra agora a sua tumba.

\newpage

\section{Os principais pontos de encontro entre o Alcorão e o Evangelho}

O grande ponto de acordo entre a B\'iblia e o Alcorão é a revela\c{c}ão do Deus \'Unico, o Criador do Universo. Além disso, o principal testemunho do Alcorão a favor do Evangelho é a confirma\c{c}ão de que Jesus é verdadeiramente o Messias. Se o Alcorão não tivesse atestado esta verdade fundamental do evangelho, não teria sido sincero nem verdadeiro. Foi particularmente este testemunho que confundiu os judeus, suscitando o seu \'odio contra Maomé, especialmente porque o Alcorão se apresenta como uma confirma\c{c}ão de toda a mensagem evangélica. Agora, o Evangelho é um livro proibido por judeus, ateus e gentios.

Se o Alcorão tivesse declarado que Jesus não era o Messias, os judeus não teriam lutado contra Maomé, e isto teria justificado a sua expectativa de um Messias sionista conhecido no Evangelho como o Anticristo. Abordaremos este assunto falando sobre o Messias.

Os principais pontos de encontro entre o Alcorão e o Evangelho são os seguintes:

\begin{enumerate}
\item  O Messias.
\item  A Virgem Maria.
\item  A Mesa Celestial.
\item  O Esp\'irito (Santo).
\end{enumerate}

\subsection{O Messias}

A primeira e grande verdade revelada pelo Alcorão aos \'arabes é a existência de um s\'o Deus.

A segunda verdade fundamental é que Jesus é verdadeiramente o Messias enviado por Deus e anunciado pelos profetas do Antigo Testamento. Como j\'a foi mencionado, foi a revela\c{c}ão desta verdade pelo Alcorão que enfureceu os judeus e os impediu de apoiar o Alcorão. Pois ao reconhecerem o Alcorão, deveriam ter renunciado à expectativa de um Messias sionista.

Aqui estão os vers\'iculos corânicos que confirmam que \textbf{Jesus é o Messias, o Profeta} de Deus, \textbf{a Palavra de} Deus e \textbf{o Esp\'irito de} Deus:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Ó Maria: Deus traz-vos a boa nova de uma Palavra d’Ele: O seu nome é \textbf{o Messias} Jesus Filho de Maria.» (Alcorão III; A Família de Imram,45)

«… e porque eles (\textit{os judeus}) disseram: Matámos \textbf{o Messias}, Jesus, filho de Maria, \textbf{o Profeta} de Deus…» (Alcorão IV; Mulheres, 157)

«\textbf{O Messias, Jesus}, Filho de Maria é \textbf{o Profeta} de Deus, a \textbf{Sua Palavra} que Ele lançou em Maria, um \textbf{Espírito} que emana d’Ele.» (Alcorão IV; Mulheres,171)

«Diz: Quem poderia ficar contra Deus se destruísse \textbf{o Messias, o filho de Maria}, e a sua mãe…» (Alcorão V; a Tabela, 17)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Se os judeus aceitassem o messianismo de Jesus, j\'a não esperariam o seu Messias sionista e, portanto, teriam de renunciar ao sionismo e ao Estado de Israel que encarna os ideais sionistas. Os judeus rejeitaram Jesus como Messias no passado e continuam a fazê-lo porque Ele condena o estabelecimento de uma entidade pol\'itica em nome do juda\'ismo. São João relata no seu Evangelho que Jesus, vendo as multidões a correr para Ele para O proclamar rei de Israel, fugiu para a montanha sozinho (João 6,14-15). Jesus ensinou novamente que o reino de Deus estava dentro do homem (Lucas 17,20-21), não fora no mundo pol\'itico como os judeus e tantos outros ainda hoje acreditam.

Doze séculos antes de Jesus, Gideon, um l\'ider militar, também tinha recusado a realeza que lhe era oferecida pelos judeus:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Os homens de Israel disseram a Gideon, ‘Reina sobre nós, tu, o teu filho e o teu neto, uma vez que nos salvaste da mão de Midian’. Mas Gideon disse-lhes: ‘Não reinarei sobre vós, nem o meu filho, porque \textbf{Deus é o vosso rei}.’» (Juízes 8:22-23)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Posteriormente, o Profeta Samuel anunciou a rejei\c{c}ão de Deus de um reino israelita (1 Samuel 8). Mas os judeus h\'a muito que aspiravam a um império sionista através de um reino israelita na Palestina. Ignoraram os mandamentos de Deus e a Sua vontade proclamada pelo Profeta Samuel (1 Samuel 8,19).

Ao recusar o estabelecimento de um reino israelita, o Messias revela o prop\'osito espiritual e não pol\'itico da religião judaica e de toda a religião. Isto não exclui o exerc\'icio da actividade pol\'itica por parte dos crentes. Pelo contr\'ario, é prefer\'ivel que os crentes tomem as rédeas do poder, a fim de realizar reformas sociais e morais ao servi\c{c}o da sociedade. Mas politizar o espiritual criando, em nome da religião, um novo Estado, como alguns judeus, cristãos e mu\c{c}ulmanos querem, é contr\'ario ao plano de Deus. Pois Deus é para os crentes, mas o Estado é para todos, crentes e não crentes, e como diz o Alcorão:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «\textbf{Nenhuma compulsão na religião}.»(Alcorão II; A Vaca,256)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Tal Revela\c{c}ão deveria ter sido escrita em letras douradas.

A fé em Jesus como Messias é o \'apice do ensino do Evangelho:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Ninguém pode dizer: ‘Jesus é o Senhor’ (\textit{isto é, Ele é o Messias}), excepto pelo Espírito Santo» (1 Coríntios 12:3)

«Quem crê que Jesus é o Messias, nasce de Deus» (1 João 5:1)\par\endgroup\vspace{0.5em}

O pr\'oprio Jesus tinha dito aos judeus que estavam a conspirar contra Ele:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Se não acreditas que eu sou (\textit{o Messias}), morrerás nos teus pecados» (João 8:24)\par\endgroup\vspace{0.5em}

H\'a outro verso do Alcorão que testemunha Jesus como o Messias esperado:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Eles tomaram os seus mestres (\textit{os Rabinos judeus}) e os seus monges (\textit{os cristãos}) e o Messias, o filho de Maria, como senhores em vez de Deus. Mas foi-lhes ordenado que adorassem apenas um Deus. Não há outro Deus senão ele»! (Alcorão IX; Arrependimento,31)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Este vers\'iculo, que testemunha que Jesus, o «Filho de Maria» é o Messias, é muitas vezes mal interpretado por alguns que o vêem como uma nega\c{c}ão da divindade do Messias. Esta não é a inten\c{c}ão do Corão, que é apresentada como confirmando a inspira\c{c}ão do Evangelho (Alcorão IV; Mulheres,47). (Ver cap\'itulo «Os pontos de disc\'ordia», parte 3: \href{/pt/regard-de-foi-sur-le-coran/#La_divinite_du_Messie}{«A Divindade do Messias»}). Não devemos, portanto, tomar como Senhor e Deus o Filho de Maria NO LUGAR de Deus, mas como Deus encarnado anunciado por profecia b\'iblica. Caso contr\'ario, adorar-se-iam dois deuses independentes um do outro: Deus, por um lado, e o Messias, por outro, quando «lhes foi ordenado que adorassem apenas um Deus». Note-se que a palavra «lords» é colocada no plural indicando polite\'ismo. Esta subtileza não é percebida por todos os intérpretes do Alcorão que não se deram ao trabalho de interpretar por «o melhor dos argumentos» como o Alcorão prescreve no cap\'itulo XXIX; A Aranha,46.

Por outro lado, a Inspira\c{c}ão do Evangelho adverte-nos contra o aparecimento do falso messias sionista chamado o Anticristo por São João:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Ouviram dizer que um Anticristo tem de vir… \textbf{Aquele que nega que Jesus é o Cristo}, aí vem o Anticristo» (1 João 2:18-22)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Sabemos que os judeus negam que Jesus é o Messias, especialmente os sionistas.

O que podemos concluir destas palavras evangélicas? Tiramos duas conclusões:

\begin{enumerate}
\item Muhammad, ao reconhecer Jesus como Messias é inspirado pelo Esp\'irito Santo e «nasceu de Deus».
\item Todos aqueles que negam que Jesus é o Messias, ou seja, os judeus que O rejeitam e esperam outro Messias, juntos formam a pessoa moral do Anticristo. Em suma, o Estado de Israel moderno encarna os poderes do Anticristo.
\end{enumerate}

A Inspira\c{c}ão do Evangelho revela que o pr\'oprio Jesus ir\'a aniquilar o Anticristo quando este aparecer. Segundo S. Paulo, a vinda do Messias ser\'a precedida pelo aparecimento do «Homem Profano», o «Inimigo», a quem o Messias, Jesus, aniquilar\'a pelo esplendor da sua vinda (2 Tessalonicenses 2,3-12). A impiedade anunciada por S. Paulo é o comportamento profano e racista dos sionistas, sendo Deus universal, não racista. O «Homem Maligno», o «Filho da Perdi\c{c}ão» e «o Inimigo» de quem São Paulo fala, é o homem sionista, cuja conduta não agrada a Deus e o torna «inimigo de todos os homens», como explica Paulo (1 Tessalonicenses 2,15).

No passado, os judeus sionistas trabalharam em segredo sob o Império Romano para fundar o Estado de Israel. Foram impedidos de o fazer pelos romanos. Agora, com a emergência deste estado, eles são capazes de trabalhar abertamente e com mais poder do que antes para alargar a sua influência. Hoje, este poder anticristo est\'a armado por aliados que afirmam ser seguidores de Jesus. Nisto reside o engano e a trai\c{c}ão do fim dos tempos anunciados pelo evangelho (Mateus 24).

O Profeta Maomé falou nas suas «Nobres Discussões» sobre o aparecimento desta for\c{c}a \'impia, dizendo que o Anticristo ter\'a inscrito na sua testa, três letras «\textbf{K. F. R}.». Estas letras em \'arabe formam a palavra «Kufr», que significa impiedade ou blasfémia. Ele até especificou que esta for\c{c}a do mal emanava dos judeus. Na Inspira\c{c}ão do Evangelho, encontramos estas mesmas blasfémias inscritas na cabe\c{c}a da «Besta» apocal\'iptica:

\begin{enumerate}
\item  Foi dado a esta besta «para proferir palavras de orgulho e blasfémia» (Apocalipse 13:5)
\item «Vi... uma besta escarlate, coberta de t\'itulos blasfémicos... na sua testa estava escrito um nome: MISTÉRIO» (Apocalipse 17:1-5) Ver o texto: \href{/pt/a-chave-para-o-apocalipse/}{«A Chave do Apocalipse»}.
\end{enumerate}

O Profeta Maomé, confirmando São Paulo, também enfatizou nas suas «Nobres Discussões» que quando o Anticristo aparecer, Jesus e os seus escolhidos levantar-se-ão para o combater e destruir. Os disc\'ipulos de Jesus hoje, de acordo com a inten\c{c}ão da Inspira\c{c}ão divina e da profecia, não são os cristãos tradicionais que colaboram e apoiam Israel. Este apoio «cristão» culpado a Israel também foi profetizado, porque, segundo o Evangelho, o enganador Anticristo conseguir\'a seduzir os falsos seguidores de Jesus (Mateus 24). Hoje, os verdadeiros crentes são aqueles que têm sede de justi\c{c}a, que carregam o fardo da iniquidade sionista, resistindo a Israel e ao sionismo internacional.

Segundo as profecias evangélicas e as do Profeta Maomé, o Estado de Israel desaparecer\'a para sempre. A sua queda ser\'a o s\'imbolo da falência do Sionismo e de qualquer mentalidade materialista equivalente. Através deste acontecimento, muitos perceberão que Jesus é verdadeiramente o Messias e que o Seu Reino est\'a para sempre estabelecido na terra, de acordo com o an\'uncio dos profetas.

\subsection{A Virgem Maria}

O Alcorão contém os versos mais belos sobre a Virgem Maria. Coloca a Mãe do Messias no cume mais alto da santidade humana:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Os anjos disseram: Ó Maria! Deus escolheu-te: Ele purificou-te, Ele escolheu-te entre todas as mulheres do universo.» (Alcorão III; Família de Imran,42)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Este testemunho condena os judeus que, como revela o Corão, inventaram cal\'unias atrozes contra Maria (Corão IV; Mulheres,155). Deus, na Inspira\c{c}ão Corânica, atesta o que inspirou no Evangelho sobre Maria:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Bendita és tu entre as mulheres» (Lucas 1:42)\par\endgroup\vspace{0.5em}

O Corão também revela a pureza excepcional de Maria e da sua Imaculada Concei\c{c}ão, bem como a de Jesus. Nos dois vers\'iculos seguintes, a esposa de Imran, ou seja, a mãe de Maria (a fam\'ilia de Imran são os pais de Maria) reza dizendo:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Senhor, dediquei-Te o fruto do meu ventre: aceitai-O, porque Vós ouvis e sabeis todas as coisas. E quando ela deu à luz, disse: Senhor, dei à luz uma filha e dei-lhe o nome de Mariam (\textit{Maria}), e coloquei-a a ela e à sua descendência (\textit{Jesus}) sob a Tua protecção, para que Tu os preservasses das artimanhas de Satanás.» (Alcorão III; Família de Imran, 35-36)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Deus ouviu a ora\c{c}ão da mãe de Maria e concedeu-lhe o seu desejo: s\'o Maria e Jesus foram protegidos do diabo, como Muhammad relata nas suas «Nobres Discussões»:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Nenhum homem nasce sem que o diabo o alcance desde o nascimento e ele grita por causa deste ataque satânico (\textit{a mancha do pecado original}), \textbf{excepto Maria e o seu filho}»\par\endgroup\vspace{0.5em}

Este vers\'iculo das «Nobres Discussões» é relatado na interpreta\c{c}ão do «Jalalein» do vers\'iculo 35 da Sura da Fam\'ilia de Imran; é um hadith relatado por Abi Houraira, ver \url{http://www.el-ilm.net/t1333-maryam-bint-imran.} É também relatado de uma forma ligeiramente modificada por Al Bokhari, ver «L'authentique tradition musulmane, choix de hadiths», Fasquelle, p. 48.

Estas palavras, aceites por todo o mundo mu\c{c}ulmano, são um reconhecimento da Imaculada Concei\c{c}ão de Maria.

Com estas palavras, o Profeta Maomé ensina-nos que todo o homem, incluindo os Profetas e ele pr\'oprio, nasce com este defeito, excepto a Imaculada Maria e, claro, o seu Filho, o Messias.

\subsection{A Mesa Celestial}

O Alcorão revela-nos que Deus enviou do Céu uma «Mesa» que serviu para alimentar os Ap\'ostolos de Jesus. Este alimento celestial é um ponto comum entre a B\'iblia e o Alcorão, um ponto ignorado pela grande maioria dos crentes. É a comunhão com o Corpo e Sangue do Messias, a mesa espiritual de Deus. De facto, o Corão relata pedagogicamente, numa forma pict\'orica e condensada, a \'ultima Refei\c{c}ão Pascal que Jesus partilhou com os seus Ap\'ostolos e durante a qual Ele instituiu a Refei\c{c}ão espiritual pelo seu Corpo e Sangue. Este facto é relatado de forma subtil no Corão, respeitando a ignorância do mundo \'arabe sobre a mensagem do Evangelho na altura:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Os apóstolos disseram: Ó Jesus, filho de Maria, pode o teu Senhor fazer descer \textbf{do céu} uma mesa\textit{para} nós? Ele disse: Temei a Alá se sois crentes. Disseram: Queremos comer dela e ter o coração à vontade, saber que Tu nos disseste a verdade, e ser \textbf{testemunhas} dela. Jesus, o filho de Maria, disse: Ó Deus nosso Senhor! envia \textbf{do céu} uma \textit{Mesa} (\textit{de comida}) para nós: será para nós uma festa - para o \textbf{primeiro e o último de} nós - e um Sinal de Ti: e mantém-nos (\textit{alimentados}), Tu, o melhor daqueles que nos alimentam. Deus disse: ‘Trago-o até \textbf{vós}’. Quem, portanto, entre vós, não acreditar depois disto, far-lhe-ei sofrer um sofrimento que ainda não fiz sofrer nenhum homem em todos os mundos.» (Alcorão V; A Mesa, 112-115)\par\endgroup\vspace{0.5em}

O que é esta Mesa (servida) descendente do Céu? É importante conhecer a sua verdadeira natureza, uma vez que os Ap\'ostolos se comprometeram a «ser testemunhas» do mesmo. Além disso, este testemunho deve durar até ao \'ultimo crente na Terra, uma vez que Jesus reivindica esta Mesa de Deus para que ela possa ser «uma festa para o primeiro e o \textbf{\'ultimo de} n\'os». Então Deus derrubou-a, amea\c{c}ando os descrentes com os castigos mais duros.

Alguns intérpretes vêem esta Tabela como um alimento material constitu\'ido por peixe ou carne. Confundem assim entre o milagre \textbf{material} da multiplica\c{c}ão de pães e peixes realizada por Jesus e relatada pelo Evangelho (João 6), e o milagre da Refei\c{c}ão \textbf{Espiritual}, o da Mesa Espiritual «que desce \textbf{do céu}», como afirma o Alcorão.

O Evangelho relata no cap\'itulo 6 de S. João as palavras do Messias sobre esta refei\c{c}ão espiritual de importância vital. Ele tinha dito que «a sua carne e sangue» era um alimento e bebida espiritual que dava «vida eterna» aos crentes. Muitos dos Seus disc\'ipulos, ouvindo estas palavras, acharam-nas «demasiado fortes» e afastaram-se d'Ele (João 6,48-66). Ainda hoje, muitos «crentes» ainda recusam estas palavras e se perguntam «como pode este homem dar-nos a sua carne para comer?» (João 6:52).

Os judeus, ap\'os séculos de prepara\c{c}ão, não conseguiram compreender Jesus. Muitos dos chamados cristãos, ainda hoje, não compreendem o significado profundo das suas palavras. Como podemos então explicar esta Refei\c{c}ão Espiritual, esta Mesa servida, aos \'arabes da Pen\'insula Ar\'abica que nada sabiam sobre a B\'iblia? O Alcorão teve de apresentar a mensagem b\'iblica através de insinua\c{c}ões e par\'abolas, a fim de despertar uma curiosidade santa nos \'arabes amantes da verdade, levando-os a procurar o significado profundo desta mensagem no Evangelho. A\'i encontrarão a plenitude da luz relativa ao mistério da mesa corânica que desce do céu. Como j\'a dissemos, muitos acham este facto dif\'icil de acreditar; é uma questão de «acreditar ou não acreditar! É pegar ou largar». Todos têm uma responsabilidade.

Alguns intérpretes afirmam que esta Mesa servida ainda não foi enviada por Deus. Isto não corresponde às palavras do Alcorão: «Deus diz: 'Trago-o \textbf{sobre v\'os}'». Portanto, Deus j\'a o enviou aos Ap\'ostolos no passado, amea\c{c}ando mesmo os incrédulos com um sofrimento sem paralelo. Além disso, Jesus pediu a Deus que o fizesse cair sobre os Ap\'ostolos para que «o primeiro e o \'ultimo» dos crentes pudesse dar testemunho disso. Assim, os primeiros Ap\'ostolos j\'a tinham participado nela. Deve permanecer até ao fim dos tempos, para que os \'ultimos crentes na terra possam dar testemunho disso.

O Messias deu aos Ap\'ostolos este «conjunto de mesa» que desce do céu. É este «Pão da vida que desce do céu» (João 6,32-36). Jesus deu este Pão do Céu um ano depois de ter falado sobre ele. Aconteceu durante a \'ultima Refei\c{c}ão Pascal que Ele comeu com os Seus Ap\'ostolos quando, tomando pão, lhes deu a dizer:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Tomai e comei. Este é o meu corpo que é entregue por vós… Depois, tomando um copo, Ele apresentou-lhes, dizendo: Bebam de todos eles; este é o meu Sangue, o Sangue da Nova Aliança, que é derramado por vós e por muitos para a remissão dos pecados.» (Mateus 26,26-29)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Foi então que os Ap\'ostolos, e os crentes depois deles, compreenderam como o Messias se lhes deu a si pr\'oprio para comida e bebida. A Refei\c{c}ão, a Mesa servida, que o Messias vivo oferece ao «primeiro e \'ultimo» crente é o Esp\'irito Santo. O Esp\'irito Santo habita nos cora\c{c}ões dos crentes através do Pão que comem e do Vinho que bebem, que contêm o Corpo, o Sangue e a Alma do Messias eternamente vivo.

Esta bebida celestial é a mencionada no Alcorão no cap\'itulo Os Fraudes: aqueles que bebem este vinho raro são os puros, os escolhidos de Deus, e aqueles que se recusam a bebê-lo são os condenados. O Alcorão revela, de facto:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Os puros são felizes, deitados nas suas camas e observando tudo à sua volta. O brilho da felicidade pode ser visto nos seus rostos. \textbf{São bebidos de um vinho selado}, o seu \textbf{selo} é de almíscar, e é aí que os concorrentes devem competir. A sua mistura é a água de Tasnîm, uma fonte celestial da qual bebem aqueles que estão \textbf{próximos de Deus}. Os criminosos (\textit{aqueles que se recusam a beber}) ridicularizavam aqueles que acreditavam (\textit{neste vinho selado})». (Alcorão LXXXIII; Os Fraudsters,22-29)\par\endgroup\vspace{0.5em}

O Corão, ao oferecer aos crentes de uma forma poética e harmoniosa, este misterioso «\textbf{Vinho Selado}», testemunha a favor das palavras de Jesus no Evangelho de João sobre o «\textbf{Pão Selado}» também, o alimento selado por Deus, que desce do Céu, nomeadamente o pr\'oprio Jesus, «pois é Aquele que o Pai, Deus, \textbf{marcou} (\textit{selado}) com o Seu \textbf{selo}» (João 6,27). Esta comida celestial encontra-se no Pão e Vinho que são generosamente servidos na Mesa Celestial de Deus que continuamente desce do Céu.

Recordemos o que Jesus diz no cap\'itulo sobre a Mesa (servido):

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Ó Deus nosso Senhor, trazei do céu uma mesa \textit{para} nós, um banquete para o primeiro e o último de nós, e um sinal de Ti.» (Alcorão V; A Tabela,114)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Isto significa que a Mesa que desceu não foi apenas para os Ap\'ostolos; ela continua a descer todos os dias, e em todos os lugares, para ser uma festa «para o primeiro e o \textbf{\'ultimo}», portanto para os crentes em todos os lugares até ao dia da Ressurrei\c{c}ão, e testemunhar\'a eternamente perante Deus para aqueles que testemunharam por ela na terra.

A Mesa servida e este divino Vinho selado com alm\'iscar que desce do Céu, têm o prop\'osito de separar a humanidade em duas: por um lado os escolhidos de Deus, aqueles que se alimentam desta Mesa, e por outro os condenados que se recusam a alimentar-se dela e escarnecem daqueles que nela acreditam.

Finalmente, um facto da maior importância é que o Alcorão divino encoraja os crentes a \textbf{competir} por esta misteriosa bebida que desce do céu (Alcorão LXXXIII; Os Fraudes,26). É totalmente diferente das bebidas alco\'olicas do mundo abaixo. Que todos aqueles que recusam este divino Vinho, se armem, portanto, com Sabedoria. Que aqueles que zombam dos crentes que se apressam em «competi\c{c}ão», se controlem antes que seja tarde demais para eles.

\subsection{O Esp\'irito}

O mundo islâmico tem apenas uma vaga no\c{c}ão de «Esp\'irito». Esta palavra repete-se frequentemente no Alcorão sem que a sua essência seja clarificada. Isto leva os crentes a perguntarem-se o que significa exactamente esta palavra. Encontramos no cap\'itulo XVII, A Viagem Nocturna,85:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Perguntam-lhe sobre o Espírito. Diz: ‘O Espírito é do meu Senhor’. E recebeu (\textit{no Alcorão}) poucos conhecimentos.» (Alcorão XVII, A Viagem da Noite, 85)\par\endgroup\vspace{0.5em}

É segundo a sabedoria divina que o Alcorão esconde dos mu\c{c}ulmanos o que o Esp\'irito é. Deus queria que o Seu Alcorão fosse uma porta aberta e uma passagem para a B\'iblia, especialmente para o Evangelho, tal como Ele queria que o Alcorão fosse um testemunho que atestasse a veracidade da Revela\c{c}ão B\'iblica, como explicado anteriormente.

No Alcorão, a questão do Esp\'irito é semelhante à da «Mesa» que Deus trouxe do Céu para baixo sobre os Ap\'ostolos. O crente s\'o pode compreender o significado desta questão através da B\'iblia. De facto, o pr\'oprio Alcorão encoraja o crente a consultar a B\'iblia e o povo da B\'iblia. Lemos no cap\'itulo «Jonas»:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Se então tu (\textit{Maomé}) estás em dúvida quanto ao que te enviámos, \textbf{então pergunta àqueles que antes de ti leram o Livro} (\textit{do}Apocalipse): na verdade a Verdade veio a ti do teu Senhor, por isso não tenhas dúvidas.» (Qurán X; Jonah,- 94)\par\endgroup\vspace{0.5em}

O Alcorão aparece assim como uma passagem para a B\'iblia. Ali, os crentes encontrarão o esclarecimento do que foi parcialmente revelado no Alcorão. O Alcorão, de facto, afirma claramente que oferece aos \'arabes, ignorantes na altura, apenas\textbf{parte} da ciência, ou mesmo «pequena ciência», cujo complemento se encontra na B\'iblia:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Recebeu (\textit{no Alcorão}) \textbf{pouca ciência}» (Alcorão XVII; A Viagem Nocturna,85)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Aqueles que denigrem a B\'iblia pertencem aos «cépticos» (Alcorão X; Jonas,94). Mas o crente que quer estar aberto a toda a Revela\c{c}ão divina encontrar\'a no Apocalipse b\'iblico a resposta para o significado da palavra «Esp\'irito»: é o Esp\'irito Santo de Deus, o pr\'oprio Deus que enviou o seu Esp\'irito eterno aos profetas desde Abraão, e depois encarnou no ventre da Virgem Maria como Deus revelado na B\'iblia e no Alcorão.

O Evangelho relata, de facto:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «… Maria disse ao anjo: ‘Como será, visto que não conheço nenhum homem?’ E o anjo disse-lhe: '\textbf{O Espírito Santo} virá sobre ti, e o poder do Altíssimo te ofuscará; por isso o Santo que há-de nascer será chamado Filho de Deus.» (Lucas 1:34-35)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Da mesma forma, lemos no Alcorão:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «O Messias filho de Maria é o Enviado de Deus e a Sua Palavra lançada em Maria e um \textbf{Espírito que emana d’Ele}» (Alcorão IV; Mulheres,171)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Por outro lado, quando os enviados do Profeta Maomé apareceram perante o Negus para explicar os ensinamentos do Profeta, Jaafar-Ibn-Abi-Taleb respondeu que Jesus «é o Servo de Deus, seu Enviado, seu \textbf{Esp\'irito} e sua Palavra lan\c{c}ados na Virgem Maria».

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\section{Convite à Reflexão}

Este \'ultimo cap\'itulo convida o leitor a reflectir sobre dois pontos:

\begin{enumerate}
\item Carta de convite à fé de Maomé, dirigida ao imperador Heracles.
\item O acolhimento reservado pelo Negus da Eti\'opia aos mu\c{c}ulmanos que vieram refugiar-se na sua casa ap\'os a sua fuga de Meca.
\end{enumerate}

\subsection{A carta a Heracles}

Aqui est\'a a tradu\c{c}ão desta carta:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Em nome do Deus misericordioso… De Muhammad, servo de Deus, a Heracles, o Grande Rei dos Bizantinos, saudações àqueles que seguem a direcção certa. Agora convido-o a receber a mensagem do Islão. Aceita o Islão, serás salvo e Deus dar-te-á \textbf{uma recompensa dupla}. Se se recusar, a \textbf{impiedade dos Arianos} recairá sobre si. Ó Povo do Livro, vinde, discutamos e concordemos que adoramos um só Deus sem associar mais nada com Ele, e sem proclamar entre nós senhores à parte de Deus. Se estiver de acordo, diga: Testemunhem que somos muçulmanos.»\par\endgroup\vspace{0.5em}

H\'a dois pontos nesta carta que nos interessam:

\subsubsection{A dupla recompensa..}

O Profeta Maomé garante a Heracles uma «dupla recompensa» de Deus se acreditar na sua Mensagem. O Profeta repete aqui esta \textbf{dupla recompensa} prometida por Deus aos cristãos que tinham proclamado a sua fé no Islão ao dizerem:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Éramos muçulmanos antes d’Ele (\textit{o Alcorão})». Deus responde às suas palavras no Alcorão: «Eles receberão uma \textbf{recompensa dupla}» (Alcorão XXVIII; A Narrativa, 53-54)\par\endgroup\vspace{0.5em}

A primeira recompensa vem da sua fé no Messias e no Evangelho, a segunda da sua fé no Corão que testemunha a favor da B\'iblia e do Evangelho.

Qual deve ser a atitude dos cristãos de hoje que acreditam no Evangelho e no Corão? Segundo o Profeta Maomé - e ao contr\'ario da opinião de muitos mu\c{c}ulmanos tradicionais - eles não devem renunciar a qualquer ensinamento evangélico, Maomé apenas lhes pediu que dissessem: «Somos mu\c{c}ulmanos» (\textit{isto é, sujeitos a Deus}). De acordo com o relato Sura, citado acima, estes \textbf{j\'a} eram \textbf{mu\c{c}ulmanos}, sujeitos a Deus, antes do Alcorão.

Quando o Negus et\'iope, juntamente com os patriarcas coptas, ouviram pela primeira vez a mensagem mu\c{c}ulmana, os patriarcas exclamaram: «Mas estas palavras vêm da mesma fonte que as palavras de nosso Senhor Jesus, o Messias»!

Do mesmo modo, o Corão testemunha que o Islão pré-existiu à revela\c{c}ão do Corão:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «\textit{Quando} Jesus viu a incredulidade deles, gritou: Quem me ajudará em nome de Deus? Os apóstolos responderam: Nós somos por Deus. Temos acreditado em Deus. Testemunha de que \textbf{somos muçulmanos} (\textit{submisso}).» (Alcorão III; A Família de Imran, 52)\par\endgroup\vspace{0.5em}

E Deus diz noutro verso:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Eu disse aos Apóstolos..: Creiam em Mim e no meu Enviado (\textit{Jesus}), e eles disseram: Cremos! Testemunha de que \textbf{somos muçulmanos}.» (Alcorão V; A Tabela, 111)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Assim, no conceito corânico, os Ap\'ostolos de Jesus j\'a eram mu\c{c}ulmanos antes do Islão, e qualquer pessoa que acredite que Jesus é o Messias j\'a é mu\c{c}ulmano, «submetido» a Deus pela aceita\c{c}ão do Evangelho.

Ap\'os a vinda do Profeta Maomé confirmar o Evangelho, aqueles que negam Maomé negam o Evangelho e aqueles que acreditam em Maomé testemunham com ele a autenticidade do Evangelho e obtêm uma «dupla recompensa». Da mesma forma, o mu\c{c}ulmano que acredita no Alcorão e em Maomé, se ele se submeter também ao Evangelho - no seu texto actual - ele testemunha-o com o Alcorão. Mas se ele negar o Evangelho, deixa de ser mu\c{c}ulmano. Torna-se assim uma falsa testemunha do Evangelho e do Alcorão e a impiedade dos Arianos chega até ele.

\subsubsection{A impiedade dos Arianos}

O segundo ponto de interesse nesta carta é a men\c{c}ão da «\textbf{impiedade ariana}», conhecida no Ocidente como «Arianismo». O arianismo apareceu em Alexandria no século III d.C. Um padre cristão chamado Arius negou a divindade do Messias e teve muitos disc\'ipulos conhecidos como arianos (não confundir com a ra\c{c}a ariana). O Conselho de Nicéia (Turquia), realizado em 325 d.C., condenou o arianismo. Esta heresia, bem conhecida na hist\'oria do cristianismo, persistiu muito depois do Conc\'ilio de Nicéia. Espalhou-se no Oriente até ao tempo do Profeta Maomé, e mesmo depois. Estas m\'as consequências ainda existem hoje em dia. Os intérpretes mu\c{c}ulmanos, que ainda ignoram o verdadeiro significado do arianismo, são incapazes de dar uma explica\c{c}ão exacta, e desfiguram a inten\c{c}ão de Muhammad.

Ao mencionar esta impiedade, Muhammad testemunha uma sabedoria e inteligência que atinge qualquer mente s\'abia. Pois o Profeta certifica assim, a partir da sua origem \'arabe e desértica, que as decisões do Conselho de Nicéia, condenando o arianismo, são justificadas e que as aprova plenamente. Ora, esta impiedade foi a \textbf{nega\c{c}ão da divindade de Jesus e da Sant\'issima Trindade}. Não ser\'a isto um reconhecimento impl\'icito por parte de Maomé destas duas verdades divinas?

\subsection{O Ref\'ugio dos Mu\c{c}ulmanos na Eti\'opia}

Os primeiros disc\'ipulos de Muhammad refugiaram-se na Eti\'opia em dois grupos sucessivos. Quando o primeiro grupo chegou à Eti\'opia, a tribo Bani-Quraish de Meca, o feroz inimigo de Muhammad, enviou dois mensageiros, Amru Ibn-El-Ass - que mais tarde se tornou mu\c{c}ulmano - e Abdallah Ibn-Abi-Rabiah, seguindo-os, com dons preciosos para oferecer aos negros «Ahmassa», exigindo a extradi\c{c}ão dos refugiados mu\c{c}ulmanos. Acusaram-nos de serem maliciosos, de terem abandonado a religião do seu povo e de se oporem à religião dos negros. Eles tinham, segundo eles, inventado uma religião desconhecida, ao contr\'ario da dos Negus e dos \'Arabes.

O Negus recusou-se a entregar os refugiados até os ouvir. Um deles, Jaafar Ibn-Abi-Taleb, falou na presen\c{c}a dos l\'ideres religiosos negros e et\'iopes:

«\'O Rei, éramos um povo ignorante que adorava \'idolos até que Deus enviou um dos nossos como Profeta cuja origem, honestidade e fidelidade conhecemos. Ele convidou-nos a acreditar e a adorar o Deus \'Unico»

O Negus respondeu: «Pode ler-nos um texto escrito por este homem em nome de Deus»?

Jaafar disse: «Sim» e recitou-lhe o cap\'itulo inteiro do Alcorão de Maria até ao verso onde Jesus diz:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «A paz está sobre Mim no dia em que nasço, e no dia em que morro, e no dia em que ressuscito» (Alcorão XIX; Maria, 33)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Quando os patriarcas ouviram estes versos, disseram: «Mas estas palavras vêm da mesma fonte que as palavras de nosso Senhor Jesus, o Messias»

E o Negus confirma isto dizendo aos dois mensageiros: «As palavras deste povo e as palavras de Moisés vêm da mesma fonte. Saiam daqui! Em nome de Deus, não vos trairei estas pessoas»

Mas os dois mensageiros não desistiram dos seus planos. Eles voltaram para dizer ao Negus: «Os mu\c{c}ulmanos estão a dizer coisas m\'as sobre Jesus, Filho de Maria. Manda-os chamar e pergunta-lhes sobre isso» Quando chegaram ao Negus, Jaafar disse: «Dizemos o que o nosso Profeta nos ensinou: Jesus é o Servo de Deus, o seu Enviado, o seu Esp\'irito e a sua Palavra enviada à Virgem Maria». Estes mu\c{c}ulmanos tinham compreendido que s\'o Jesus era o Esp\'irito e a Palavra de Deus.

Quando o Negus ouviu isto, pegou num pau e desenhou uma linha no chão dizendo: «Entre a vossa religião e a nossa, não h\'a mais do que esta linha».

Se o Negus tivesse conhecido pessoalmente Muhammad e ouvido os seus ensinamentos da sua pr\'opria boca, e se os dois mensageiros de Meca não tivessem envenenado a atmosfera, o Negus certamente não teria tra\c{c}ado esta linha entre os crentes. O Profeta Maomé nunca imaginou nem quis uma tal linha divis\'oria. Se ele pr\'oprio não tivesse sido o Profeta, teria sido inspirado a contar ao povo do Livro:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «O nosso Deus e o vosso Deus é Um» (Alcorão XXIX; A Aranha, 46)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Onde est\'a esta linha na mentalidade de Muhammad? Simplesmente não existe.

É agora tempo de cada crente maduro na fé ultrapassar as linhas e obst\'aculos artificiais erguidos durante séculos pelo fanatismo humano. Chegou o momento de o crente encontrar e abra\c{c}ar o seu irmão crente.

Não h\'a mais judeus, não h\'a mais cristãos, não h\'a mais mu\c{c}ulmanos. Somos todos judeus, somos todos cristãos e somos todos mu\c{c}ulmanos, desde que vamos além da letra e abra\c{c}amos o Esp\'irito de Deus depois de descobrir a Sua verdadeira inten\c{c}ão na Sua revela\c{c}ão b\'iblica-corânica. «Julguemos por n\'os mesmos o que é certo» como recomenda o Messias (Lucas 12,57). Esta é a «via recta» do Alcorão (Alcorão I; Fatiha,6).

\begin{center}\textbf{Tenhamos a coragem de ser crentes independentes!}\end{center}

\subsection{Conclusão}

Porque chamei a este livro «Um Olhar Fiel ao Alcorão»?

A razão é simples: aos olhos dos homens, eu sou cristão e, na sua opinião, um cristão não acredita no Alcorão. No entanto, o meu cristianismo é mais fiel ao Islão do que muitos mu\c{c}ulmanos. O Corão e o seu digno Profeta Maomé testemunham a meu favor e concedem-me \textbf{um sal\'ario duplo}.

O Alcorão e a B\'iblia não são monop\'olio de ninguém. O Alcorão é uma Inspira\c{c}ão Divina dirigida a todos aqueles que amam a Vida Espiritual e aspiram a sublimar os seus pensamentos a fim de se sentarem com o Criador na Sua companhia e viverem eternamente com o Seu Sopro e Esp\'irito que d\'a vida.

Eu acredito em Deus, em Abraão, em Jesus, o Messias de Deus, e em Maomé, o Profeta de Deus. Eu sou um crente independente. Não sou nem judeu, nem cristão, nem mu\c{c}ulmano. No entanto, sou judeu, cristão e mu\c{c}ulmano, todos ao mesmo tempo. Pois acredito que existem apenas duas comunidades: a comunidade dos crentes aben\c{c}oados e a comunidade dos fan\'aticos banidos, pertencentes a todos os povos, na\c{c}ões e religiões.

Por conseguinte, concluo o meu testemunho com este luminoso vers\'iculo do Alcorão de Sura III; A Fam\'ilia de Imran, 199:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Há entre o povo do Livro» - do qual eu sou um - «pessoas que acreditam em Deus, no que \textbf{vos foi revelado} (\textit{Alcorão}), \textbf{e no que lhes foi revelado} (\textit{Bíblia}). Humildes perante Deus, não venderam os Sinais de Deus a um preço baixo. Estes têm a sua recompensa com o seu Senhor» (Alcorão III; A Família de Imran, 199)\par\endgroup\vspace{0.5em}

\begin{flushright}Pierre (13.10.1984 / Revisto em 23.02.2008)\end{flushright}\end{obeylines}



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