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\chapter{O Véu no Islão - O que diz o Alcorão}

\begin{obeylines}Texto retirado de \url{http://ostervald.free.fr/muslim/levoile.htm}

\textit{Depois de estudar na Universidade de Al Azhar no Cairo, Mahmoud Azab obteve o doutoramento em Estudos Semiticos em Fran\c{c}a (Sorbonne 1978). Foi professor de l\'inguas sem\'iticas na Universidade Al Azhar, no Cairo. Tem sido professor cooperante respons\'avel pelo ensino bilingue em muitas universidades africanas (N\'iger, Chade.). Foi também delegado da Universidade de Al Azhar em conferências internacionais sobre di\'alogo intercultural. Foi nomeado em 1996 em Paris como Professor Associado de \'arabe cl\'assico (l\'ingua e literatura) no Instituto Nacional de L\'inguas e Civiliza\c{c}ões Orientais (l\'inguas «O») onde é Professor Catedr\'atico de Islamologia desde 2002.}

\textbf{Em Fran\c{c}a e noutros lugares, certas pr\'aticas de mu\c{c}ulmanos parecem question\'aveis ou perturbadoras. Serão estas pr\'aticas «verdadeiras» do Islão? As respostas aproximadas ou completamente erradas vêm de todo o lado. H\'a um n\'umero crescente de posi\c{c}ões; a ignorância é muitas vezes um facto da vida}.

\textbf{Pareceu-nos importante questionar um especialista em Islão, o Professor Mahmoud Azab, para nos iluminar sobre o Islão dando-nos indica\c{c}ões hist\'oricas e académicas sobre o texto fundador da religião. Ele explica-nos a doutrina religiosa e a sua evolu\c{c}ão, que são muito diferentes das pr\'aticas populares do Islão. Com ele, inaugur\'amos uma série de entrevistas sobre temas que questionam as sociedades ocidentais e as comunidades mu\c{c}ulmanas, particularmente em Fran\c{c}a. A primeira entrevista tratou do apedrejamento. Hoje,estamos a explorar a questão do «véu» das mulheres}.

\textbf{Arthur Nourel: Professor, antes de abordar directamente a questão do véu das mulheres no Islão, existe um contexto global da situa\c{c}ão das mulheres que gostaria de apresentar para que os nossos leitores nos possam acompanhar na viagem hist\'orica e textual que estamos a propor?}

\textbf{Professor Mahmoud Azab}: Para lidar com o tema do véu no Islão, é primeiro necess\'ario conhecer o estatuto das mulheres \'arabes na sociedade islâmica antiga e compar\'a-lo ao estatuto das mulheres na sociedade judaico-cristã b\'iblica e ao estatuto das mulheres nas culturas gregas e eg\'ipcias. É examinando a hist\'oria e o contexto sociol\'ogico que se pode explicar e compreender a posi\c{c}ão do Alcorão e do Islão, na altura, no que diz respeito às mulheres.

As mulheres na sociedade grega, por exemplo, não eram consideradas como «objectos de desejo». A rela\c{c}ão de prazer foi glorificada entre os homens. Entre os gregos, as mulheres tinham um estatuto muito inferior ao dos homens. Os fil\'osofos gregos são todos homens.

Examinemos o estatuto da mulher na sociedade da Pen\'insula Ar\'abica ante-islâmica, num per\'iodo hist\'orico muito distante do da emergência do Islão. Aprendemos que as mulheres estavam geralmente numa posi\c{c}ão muito forte, com maior liberdade e direitos do que os homens. Uma mulher tinha o direito de repudiar o seu marido. O oposto foi proibido. Lembre-se de Belkis, a Rainha de Sab\'a. O Antigo Testamento e o Alcorão (Ant Sura) evocam-na numa posi\c{c}ão dominante: bela, forte, inteligente. Cuidado, tudo isto remonta muito atr\'as na hist\'oria antes do aparecimento do Islão!

\textbf{AN: Esta «liberdade» para as mulheres era aplic\'avel em todas as \'areas ou existiam restri\c{c}ões?}

\textbf{MA}: Outra tradi\c{c}ão é relatada por historiadores da Antiguidade Islâmica que atesta a liberdade das mulheres. Quando um homem regressou a casa e encontrou a porta da sua tenda virada para fora (o inverso da sua direc\c{c}ão normal de pendurar), isso significava que estava tempor\'aria ou permanentemente impedido de entrar. Nessa altura, uma mulher tinha o direito de dormir com os homens da sua escolha antes do casamento. Quando engravidasse e mesmo antes do nascimento da crian\c{c}a, escolheria entre aqueles que tinham sido seus amantes aquele que assumiria a paternidade da crian\c{c}a, possivelmente concebida por outro. Claro que escolheria o mais forte ou o mais rico ou o mais habilidoso, etc.

\textbf{AN: Não serão estas constru\c{c}ões te\'oricas e a posteriori para justificar as regras estritas que o Islão impõe às mulheres?}

\textbf{MA}: Não. Muitos cientistas, soci\'ologos e historiadores encaram o Alcorão como um documento que relaciona uma época e testemunha a vida quotidiana mais do que como um livro religioso. E salientam com razão que muitas vezes o texto mu\c{c}ulmano insiste em proibi\c{c}ões. Quando o texto diz «não», isso significa que esta pr\'atica, agora proibida, era generalizada antes do aparecimento do Islão. Por exemplo, era tradicional antes do aparecimento do Islão que homens e mulheres fizessem nus a peregrina\c{c}ão pagã em torno da Kaaba. Por esta razão, o Islão pro\'ibe a nudez durante a ora\c{c}ão e a peregrina\c{c}ão. Como sempre, para compreender uma regra, é importante olhar para o contexto s\'ocio-cultural, espiritual e econ\'omico da forma\c{c}ão desta nova comunidade que tem sido chamada «mu\c{c}ulmana».

\textbf{AN: É assim que se explica a proibi\c{c}ão do Islão de enterrar (ao vivo) raparigas à nascen\c{c}a?}

\textbf{MA}: Sim, era uma pr\'atica generalizada antes do aparecimento do Islão, que o texto pro\'ibe formal e definitivamente. Acrescentaria que se a puni\c{c}ão que vem com a proibi\c{c}ão é forte, significa que o acto agora proibido era muito generalizado.

\textbf{AN: Diz-nos que as mulheres tinham mais direitos do que os homens e eram mais livres e independentes do que os homens, e no entanto as raparigas eram enterradas vivas à nascen\c{c}a como in\'uteis. Isso não é contradit\'orio?}

\textbf{MA}: O que vos estou a dizer sobre a grande liberdade das mulheres diz respeito a uma época muito distante do aparecimento do Islão. Mas privados de direitos, os homens come\c{c}aram a reclam\'a-los e inverteram o curso da hist\'oria, alterando gradualmente a sua condi\c{c}ão. Ao mesmo tempo e como resultado, a condi\c{c}ão das mulheres deteriorou-se e os homens ganharam vantagem de tal forma que se assemelhava a uma vingan\c{c}a. É uma manifesta\c{c}ão em forma de pêndulo do di\'alogo da hist\'oria. Quanto mais nos aproximamos da emergência do Islão, menos invej\'avel é o estatuto da mulher.

\textbf{AN: Na véspera do advento do Islão, o estatuto da mulher tinha-se assim deteriorado seriamente em compara\c{c}ão com o que era alguns séculos antes. Como é que esta deteriora\c{c}ão se manifesta?}

\textbf{MA}: Em mais do que um sentido. J\'a mencion\'amos o enterro de recém-nascidos do sexo feminino. O rep\'udio de uma mulher pelo seu marido deixa-a sem direitos e sem recurso. Esta é outra consequência vis\'ivel da deteriora\c{c}ão da condi\c{c}ão feminina. Quando olhamos para a sociedade antieslâmica, mas numa época pr\'oxima da emergência do Islão, ou seja, numa época em que as mulheres eram dominadas pelos homens, apercebemo-nos de que um homem podia casar com tantas mulheres quantas quisesse e ao mesmo tempo casar com tantas mulheres quantas quisesse, que muitas vezes dependiam dele para sobreviver; do mesmo modo, podia também repudiar tantas mulheres quantas quisesse, sem ter quaisquer obriga\c{c}ões legais vitais para com elas. Em breve, estas mulheres repudiadas, que dependiam dos seus maridos para viver, viram-se na miséria. Quando não ca\'iram na escravatura no sentido estrito da palavra, envolveram-se na prostitui\c{c}ão, que é uma forma terr\'ivel de escravatura. E para atrair a aten\c{c}ão, estavam frequentemente descal\c{c}as, como as prostitutas sagradas conhecidas na Mesopotâmia e na \'India, regiões com as quais a Pen\'insula Ar\'abica negociava e tinha intensos intercâmbios culturais e humanos.

\textbf{AN: Então o Alcorão pede às mulheres «na miséria» e «nuas» para usarem o véu?}

\textbf{MA}: O véu generalizou-se com o Islão como s\'imbolo de uma dignidade reconquistada. A religião pediu às mulheres que se converteram ao Islão que se vendessem para se distinguirem dos escravos, como forma de dizer a cada uma delas: «j\'a não precisamos de nos vender (para sermos escravas); a nova religião d\'a-nos um estatuto e agora temos direitos. Os nossos maridos j\'a não nos podem repudiar, com razão ou sem ela, e se o div\'orcio for pronunciado, mantemos os nossos meios de subsistência».

Assim, o véu s\'o tem importância de acordo com o contexto s\'ocio-cultural em que aparece. Não é, portanto, um princ\'ipio fundamental do Islão.

\textbf{AN: Diz-nos que nos primeiros tempos do Islão, o véu era recomendado como um sinal ostensivo da «liberta\c{c}ão» da mulher. Existem outros elementos no texto sagrado que atestam esta vontade do Islão de libertar as mulheres e torn\'a-las iguais aos homens?}

\textbf{MA}: Nas outras duas religiões monote\'istas reveladas, juda\'ismo e cristianismo, a mulher é considerada a \'unica respons\'avel pela expulsão do para\'iso. No Antigo Testamento, Eva é respons\'avel pelo pecado. A serpente seduz Eve que seduz o homem. É por isso que no Génesis, Deus castiga todos; condena a serpente a rastejar e a comer terra e a mulher est\'a condenada a dar à luz em dor e a ser «submissa» ao homem.

No Corão, Deus dirige-se «aos dois» protagonistas do para\'iso (Adão e Eva). Ele usa a forma gramatical de um duelo. O texto coloca o homem e a mulher em total igualdade na responsabilidade. Mas infelizmente, as interpreta\c{c}ões corânicas, que são frequentemente feitas por homens, serão manipuladas e ouviremos que foi Eva que incitou Adão a comer o fruto da \'arvore proibida. O Alcorão diz o contr\'ario. «Satan\'as enganou-os a ambos»? Se insisto nesta hist\'oria b\'iblica e corânica, é para dizer que ela tem uma influência através dos séculos nas consciências e na imagina\c{c}ão do povo e não para julgar os textos sagrados. Volto à B\'iblia para dizer simplesmente a evolu\c{c}ão de elementos comuns nas culturas sem\'iticas monote\'istas.

\textbf{AN: Como se menciona o véu no texto do Alcorão?}

\textbf{MA}: O termo «véu» em francês, o usado na cabe\c{c}a, é usado como tradu\c{c}ão da palavra \'arabe «hijab». E do ponto de vista do linguista, esta tradu\c{c}ão é uma mudan\c{c}a de sentido. O tema do hijab é mencionado oito vezes no Corão. E não se deve referir uma \'unica vez à pe\c{c}a de vestu\'ario com que uma mulher deve cobrir a sua cabe\c{c}a.

\textbf{AN: Pode dar-nos as referências das oito Suras em questão?}

\textbf{MA}: Na Sura 7, vers\'iculo 46, o texto, que se refere ao além, diz: «Um véu espesso é colocado entre o Para\'iso e a Geena.» Aqui a palavra \'arabe hijab assume claramente o significado de uma cortina de separa\c{c}ão, como nas outras sete suras, embora o contexto seja diferente.

Sura 17, vers\'iculo 45 trata da protec\c{c}ão «virtual» que Deus d\'a ao Seu Profeta quando lê o Alcorão: «Quando lês o Alcorão, colocamos um véu espesso entre ti e aqueles que não acreditam na vida futura».

Em Sura 19 vers\'iculo 17 a palavra véu é usada para representar a distância geogr\'afica que se coloca voluntariamente entre si e os outros: «(V16) Mencione Maria, no Livro. Deixou a sua fam\'ilia e retirou-se para um lugar no Oriente. (V 17) Ela colocou um véu entre si e a sua fam\'ilia.»

Na Sura 33, vers\'iculo 53, o texto indica àqueles que são convidados a entrar na morada do Profeta e possivelmente a tomar ali uma refei\c{c}ão, a conduta que deveriam ter. A Sura aconselha-os a não se demorarem depois de comer e a retirarem-se sem se envolverem em conversas familiares ap\'os a refei\c{c}ão. E acrescenta: «Quando pedires algo às esposas do Profeta, f\'a-lo atr\'as de um véu. É mais puro para a sua corte e para a deles». Também aqui, a palavra hijab significa cortina e não o véu que se quer colocar sobre a cabe\c{c}a das mulheres. E é apenas ao dirigir-se às esposas do Profeta que se deve fazê-lo atr\'as de um véu.

No muito poético Sura 38, o vers\'iculo 33 evoca o hijab no sentido de «crep\'usculo»: «Quando uma noite lhe foram apresentadas fugas nobres, ele disse: 'Eu preferia o amor deste bem à mem\'oria do meu senhor, até estes cavalos desaparecerem atr\'as do véu. Depois come\c{c}ou a cortar-lhes os jarretes e o pesco\c{c}o».

Sura 41, vers\'iculo 5 evoca aqueles que se afastam do chamamento do Profeta: «Dizem: 'Os nossos tribunais estão envoltos num véu espesso que nos esconde aquilo a que nos chamais; os nossos ouvidos estão surdos; um véu é colocado entre n\'os e v\'os. Portanto, actue, e n\'os actuamos.» Vemos aqui como o véu (hijab) pode ser positivo (para preservar o crente que correria o risco de sucumbir aos encantos das esposas do Profeta), ou negativo, uma vez que impede alguns de ouvir o apelo da nova fé.

Sura 42, vers\'iculo 51 trata da palavra que Deus transmite ao homem. «Não foi dado a um homem mortal que Deus lhe fale a não ser por inspira\c{c}ão ou por detr\'as de um véu, ou enviando-lhe um Mensageiro a quem é revelado, com a sua permissão, o que ele quer. Ele é muito alto e s\'abio».

Finalmente, no vers\'iculo 15 da Sura 83, o Texto adverte os incrédulos do seu destino: «Não, serão separados do seu Senhor nesse dia, e cairão na fornalha». Então ser-lhes-\'a dito: 'Isto é o que se chama uma mentira'». (Nota do editor: A tradu\c{c}ão usa a palavra «separa\c{c}ão» para restaurar a palavra \'arabe lamahgouboun constru\'ida sobre a base do hijab).

\textbf{AN: Então est\'a a dizer-nos que os mu\c{c}ulmanos que usam a palavra «hijab» para se referirem ao len\c{c}o que cobre a cabe\c{c}a das mulheres estão a cometer uma contra-medida?}

\textbf{MA}: Sim, eles estão a cometer um contra-senso lingu\'istico ao vocabul\'ario corânico. E as mulheres mu\c{c}ulmanas que dizem que o hijab é mencionado no Alcorão estão enganadas quanto ao significado da palavra. Eles precisam de compreender o significado da palavra.

\textbf{AN: Para além deste contra-senso da palavra, ser\'a que aqueles que incitam as mulheres a envergonharem-se não cometem outros contra-meios?}

\textbf{MA}: No sentido contra-lingu\'istico, deve ser acrescentado um contra-golo.

O contra-senso de prop\'osito é que o véu era para designar as mulheres libertadas da escravatura, porque elas se juntam à nova religião. A partir de agora, a comunidade cuidar\'a das necessidades daqueles que não se podem sustentar sozinhos. Era, portanto, uma «liberta\c{c}ão» na altura. Sublinho a palavra «então» porque hoje, em muitos casos, o véu parece ser a escraviza\c{c}ão das mulheres. Assim, produz um efeito contr\'ario àquele que se pretende alcan\c{c}ar. Então, o que deve ser favorecido? O véu a todo o custo ou o seu significado simb\'olico? É necess\'ario querer formar mais do que liberdade?

A questão que realmente colocamos é a da historicidade do texto. A revela\c{c}ão é no entanto feita ao longo de vinte e três anos de vida profética. Durante este per\'iodo, o Profeta invoca a sua razão para alinhar a revela\c{c}ão, que ele não contesta, com a realidade.

\textbf{AN: O Alcorão recomenda que todas as mulheres cubram as suas cabe\c{c}as e ombros? E em que vocabul\'ario é que o faz?}

\textbf{MA}: O Alcorão trata do vestu\'ario feminino apenas no amplo contexto da vida social, educa\c{c}ão e fam\'ilia. Encoraja a «modéstia».

\textbf{AN: Diz-se «modéstia», e esta palavra, que é amplamente utilizada, especialmente pelas mulheres que usam o véu, tem hoje em dia uma conota\c{c}ão sexual clara. Não h\'a uma m\'a tradu\c{c}ão em francês do significado da palavra «ihticham»? Não dever\'iamos antes falar de «decência» em vez de modéstia?}

\textbf{MA}: Provavelmente tem razão. O Alcorão é principalmente sobre a preserva\c{c}ão social. E, nesta leitura, convida a mais decência do que modéstia com a sua conota\c{c}ão sexual, pelo menos quando se trata de vestu\'ario. Mas as injun\c{c}ões que visam a decência do vestu\'ario não dizem apenas respeito às mulheres! E isto é um grande erro cometido por intérpretes que não estudaram o suficiente. Sempre que o Alcorão fala de vestu\'ario, fala para ambos os sexos.

\textbf{AN: Por exemplo?}

\textbf{MA}: Sura 24, versos 30 e 31: Diga aos crentes para baixarem o olhar, para serem castos, ser\'a mais puro para eles. Deus est\'a bem ciente do que eles fazem. Diga às mulheres crentes para baixarem os olhos, para serem castas, para mostrarem apenas a aparência exterior dos seus trajes, para dobrarem os seus «véus» «sobre os seus seios», para mostrarem os seus trajes apenas aos seus maridos ou aos seus pais, ou aos pais dos seus pais, ou aos pais dos seus maridos, ou aos filhos dos seus maridos, ou aos filhos dos seus irmãos, ou aos filhos dos seus irmãos, ou aos filhos das suas irmãs (...). As leituras de hoje do texto devem esclarecer-nos sobre um ponto essencial: a liga\c{c}ão entre o(s) objectivo(s) e os meios, ou aprender a distinguir entre o est\'avel e a vari\'avel, sendo o est\'avel o objectivo e a vari\'avel o meio utilizado para atingir o objectivo. No caso presente do Sura 24, o objectivo é que homens e mulheres sejam livres e castos. Esta é a parte est\'avel da mensagem, a sua inten\c{c}ão espiritual. Os meios são, portanto, secund\'arios.

\textbf{AN: Qual é a palavra \'arabe no Alcorão para o que as mulheres devem dobrar sobre os seus seios?}

\textbf{MA}: A Sura «Al Nour» que acab\'amos de citar d\'a-nos a palavra «Khimar». «Wa liyadrabna bi khumurihenna ala jouyoubihenna». A pergunta sobre o que são os «khumurs» abre uma discussão j\'a importante: a melhor tradu\c{c}ão aceite da palavra é que se trata de uma pe\c{c}a de vestu\'ario larga. A palavra «jouyoub» significa «bolsos» em \'arabe moderno. Mas um ante-pœta islâmico, falando da beleza de uma bela mulher, evoca o seu «jouyoub» e diz-nos que deixou os seus seios «nus», ou seja, vis\'iveis. O texto sagrado convida portanto as mulheres a não mostrar os seus seios e a dobrar as suas amplas roupas sobre os seus seios; a revelarem-se apenas em frente dos seus pr\'oprios seios; a não se comportarem de uma forma provocadora. E este convite para medir é encontrado nas três religiões monote\'istas. No Islão, este convite é dirigido tanto a mulheres como a homens.

\textbf{AN: Ser\'a então necess\'ario compreender que o «khimar» é mais uma pe\c{c}a de vestu\'ario nos ombros do que um véu que sairia da cabe\c{c}a, cobrindo-a, bem como o peito?}

\textbf{MA}: Absolutamente. Comentadores antigos, como Al Tabari, por exemplo, podem ter estado mais pr\'oximos do significado exacto do texto porque sabiam exactamente a que se referia o texto e qual era a situa\c{c}ão anterior ao texto e que o texto sagrado iria, portanto, mudar. Tal como antes do aparecimento do Islão, algumas mulheres estavam descal\c{c}as pelas razões j\'a mencionadas, pelo que o texto corrigiu os efeitos de uma situa\c{c}ão que era prejudicial para os direitos das mulheres. Assim, a abordagem essencial do texto, o principal objectivo do texto, não é velar ou não velar a cabe\c{c}a ou os seios das mulheres, mas proporcionar-lhes liberdade e protec\c{c}ão em rela\c{c}ão ao contexto em que se encontram. E se hoje o contexto em que se encontram percebe o véu como submissão, então podem, para dizer a sua liberdade adquirida pelo Islão, mostrar-se com a cabe\c{c}a descoberta!

O Alcorão prevê uma solu\c{c}ão quase «técnica» para alcan\c{c}ar o objectivo (o est\'abulo). A solu\c{c}ão técnica para a subjuga\c{c}ão das mulheres, na altura, era o véu. O est\'abulo é portanto a liberdade dos homens e das mulheres e a sua igualdade. Por conseguinte, é necess\'ario reter apenas o est\'abulo. O véu é um meio. Não é um objectivo. É vari\'avel. É isto que os comentadores antigos nos dizem quando explicam que o Alcorão deve ser compreendido em rela\c{c}ão ao que o precede e ao seu contexto. O estatuto da mulher é bastante pobre numa época que est\'a pr\'oxima do advento do Islão e que o Islão est\'a a melhorar. Se a situa\c{c}ão das mulheres se deteriorar novamente, hoje, por exemplo, o esp\'irito do Corão, deve ter precedência sobre a interpreta\c{c}ão. Esse esp\'irito é para libertar os oprimidos. Essa é a parte est\'avel da mensagem. Os meios utilizados são vari\'aveis.

\textbf{AN: Quem são as injun\c{c}ões do Alcorão sobre o vestu\'ario dirigidas e quais são os contornos destas injun\c{c}ões?}

\textbf{MA}: Na Sura 32, vers\'iculo 59, o Alcorão d\'a-nos uma lista precisa do que fazer e a quem fazer.

«\'O Profeta (pbuh), diz às tuas esposas, às tuas filhas, e às esposas dos crentes, que se cubram com os seus 'véus' (\textit{aqui a palavra véu deve ser entendida no sentido de roupa}): esta é a melhor maneira de ela se dar a conhecer e não se ofender. Deus é o perdoador e misericordioso».

Vamos especificar desde j\'a que a palavra traduzida por «véu» em muitas tradu\c{c}ões de qualidade é na realidade, em \'arabe, «jalbibihenna», que é um plural feminino possessivo de djellaba (galabeyya no eg\'ipcio). É portanto \'obvio que não é de um véu na cabe\c{c}a que se est\'a a falar, mas sim de uma pe\c{c}a de vestu\'ario para se cobrir. «Cobrir-se com os seus véus», portanto, não indica que a cabe\c{c}a deve ser coberta. A cobertura da cabe\c{c}a tem mais a ver com h\'abitos de conveniência do que com qualquer s\'imbolo religioso.

Basta ver uma mulher (ou um homem!), no Ocidente ou no Oriente, nos campos, no deserto ou no mar, para compreender que trabalha mais confortavelmente com o cabelo puxado para tr\'as e a cabe\c{c}a protegida do sol. Além disso, o Alcorão não convida a «esconder-se» cobrindo-se a si pr\'oprio, mas sim a «designar-se a si pr\'oprio para os outros como um ser livre».

O objectivo desta sura não é «camuflar» poss\'iveis encantos femininos, mas permitir às mulheres, outrora objectos de lux\'uria que reduziam a sua liberdade, afirmar que são agora livres. Isto é o que devemos recordar. E repito: se o véu hoje indica a submissão de uma mulher, então é urgente que as mulheres se livrem dele. A fim de responder a esta pergunta, perguntemo-nos se o Islão convida à submissão? e a quem? ao homem ou a Deus? Neste contexto, a «capa» é dirigida a todas as mulheres; esposas e filhas do profeta, esposas dos crentes. Isto significa que o Islão liberta todos aqueles que o abra\c{c}am.

\textbf{AN: Como podemos distinguir no texto entre o que é dirigido às esposas do profeta e o que é dirigido a todas as mulheres crentes?}

\textbf{MA}: Sura 32 vers\'iculos 32 e 33: \'O v\'os, esposas do Profeta! És como nenhuma outra mulher. Se sois piedosos, não vos menosprezeis no que dizeis, para que aquele cujo cora\c{c}ão est\'a dœnte não vos cobice. Use uma linguagem que lhe seja apropriada. Fiquem nas vossas casas, não se mostrem nas vossas finuras como as mulheres faziam nos tempos da velha ignorância (Jahiliyya)«. Em \'arabe diz: Yanissa'a al Nabi lastunna ka'ahad minal nisa» Tabari explica que o significado do texto é que as mulheres não se parecem com escravas quando deixam as suas casas. A liberdade trazida às mulheres cuja condi\c{c}ão era m\'a é o sentido profundo e agora perdido do texto.

\textbf{AN: Pode o que foi dito sobre as esposas do Profeta, que foram apresentadas como uma espécie de modelo para as mulheres, ser aplicado a todas as mulheres mu\c{c}ulmanas que querem lutar pela perfei\c{c}ão?}

\textbf{MA}: A minha resposta deve ser em duas partes: Para falar de crentes de ambos os sexos o Alcorão usa a palavra mou'menina e mou'menati: «qul lelmou'menina (...) wa qul lelmou'menati». «Diga aos crentes (...) e diga às mulheres crentes». Quando fala das esposas do Profeta, usa as palavras esposas. Além disso, Sura 32 verso 32 explica bem que «as esposas do Profeta (pbuh) não são como qualquer outra mulher». O Alcorão não pede às mulheres da comunidade que se assemelhem às esposas do Profeta. Contudo, uma vez que isto não é formalmente proibido, as mulheres mu\c{c}ulmanas podem procurar um modelo a seguir pelas esposas do Profeta. Mas é importante que sigam o exemplo da espiritualidade e liberdade das esposas do Profeta, e não procurem imit\'a-las sem compreender as razões para as ac\c{c}ões das esposas do Profeta. A busca e afirma\c{c}ão da liberdade deve ter precedência.

Contudo, tenha cuidado com a ideia de que algumas mulheres aplicam a si pr\'oprias apenas o que é devido pelas esposas do Profeta. Estavam proibidos, por exemplo, de voltar a casar ap\'os a morte do Profeta. Ser\'a que uma mulher mu\c{c}ulmana vi\'uva acharia benéfico, porque est\'a a generalizar as condi\c{c}ões impostas apenas às esposas do Profeta, que as vi\'uvas mu\c{c}ulmanas não sejam autorizadas a voltar a casar?

\textbf{AN: Porque é que as mulheres mu\c{c}ulmanas nos pa\'ises mu\c{c}ulmanos vão disfar\c{c}adas?}

\textbf{MA}: Esta investiga\c{c}ão deve ser levada a cabo a v\'arios n\'iveis: escava\c{c}ão sobre a hist\'oria, tradi\c{c}ões e culturas dos povos. Quando nos encontramos num campo estritamente religioso, ao n\'ivel do «sagrado», quando procuramos os deveres dos crentes, o l\'icito e il\'icito, o castigo, devemos absolutamente procurar o «esp\'irito do texto», ou seja, a parte est\'avel do mesmo.

No que diz respeito ao véu, existe hoje em dia uma tendência para querer misturar tudo. Este é um comportamento frequentemente ligado à ignorância e à leitura do texto a um \'unico n\'ivel, ou seja, sem lhe dar qualquer profundidade hist\'orica. A mensagem do Islão é intemporal. Como de facto a das outras duas religiões monote\'istas. No entanto, s\'o é compreens\'ivel se se referir ao contexto em que o Alcorão foi entregue. Isto é exactamente o que os mu\c{c}ulmanos não fazem (j\'a não fazem) hoje em dia. Assim, alguns loucos, alguns fundamentalistas, movidos por motivos que nada têm a ver com fé, apresentam as massas ignorantes e analfabetas com uma leitura limitada e orientada do texto. Para se ter a coragem de o discutir, é preciso ter a cultura da discussão e do debate. Isto pode ser aprendido em fam\'ilias e escolas, e não é o caso na grande maioria dos pa\'ises mu\c{c}ulmanos (e não-mu\c{c}ulmanos!) de hoje. Por isso, as mulheres estão a vilipendiar-se a si pr\'oprias. Os homens procuram ref\'ugio num lugar melhor do que o seu ambiente imediato, que é de miséria econ\'omica e de miséria social e cultural. E, gradualmente, isto em outros lugares foi transformado num mercado «depois». Uma vez que a vida aqui é dif\'icil e miser\'avel, h\'a um melhor «depois». E a Deus são dados «sinais» da sua boa conduta na terra, aplicando o que é apresentado pelos manipuladores e hip\'ocritas como a fé mu\c{c}ulmana, desviado do seu significado original e «vendido» hoje sob a \'unica leitura do fundamentalismo que véu as mulheres e grita o seu \'odio ao «Ocidente» em particular e ao «outro» em geral. A luta de classes que costumava ter lugar dentro do mesmo pa\'is, dentro da mesma sociedade, tornou-se uma luta de regiões dentro do mesmo mundo globalizado. E isto é expresso, entre outras coisas, através de um Islão que foi desviado do seu significado, sob a influência de ricos comerciantes de petr\'oleo ignorantes, no mundo mu\c{c}ulmano e noutros lugares.

\textbf{AN: O que dizer às mulheres e raparigas mu\c{c}ulmanas que usam o véu em Fran\c{c}a?}

\textbf{MA}: Em primeiro lugar, se quiserem chamar a si pr\'oprios mu\c{c}ulmanos, pe\c{c}o-lhes que conhe\c{c}am bem a sua religião. Ou seja, o texto e a sua hist\'oria. Para saber antes de escolher. Conhecer e debater. E escolher quando são adultos, em idade e conhecimento. Então, convido-os a dizer a sua liberdade.

A liberdade não tem a ver com esconder-se, se quiserem. É afirmar-se como livre numa sociedade que abre o caminho para a liberdade. Eles são franceses. Fazem, portanto, parte da sociedade francesa. Se o véu é um obst\'aculo à sua liberdade, ou seja, à sua imersão total na sua sociedade, então devem reflectir e procurar apropriar-se dos valores da sociedade francesa que é a sua. As raparigas mu\c{c}ulmanas devem procurar e falar sobre os valores corânicos que são dirigidos a toda a humanidade. Não devem focar o véu ou outros assuntos semelhantes que dependem mais de um contexto vari\'avel do que de uma visão est\'avel do mundo.

\textit{N.B. Para cita\c{c}ões do Alcorão, a tradu\c{c}ão utilizada é a de Denise Masson, Essai d'Interpretation du Coran Inimitable, Dar Alkitab Allubnani, Beirute, L\'ibano.}\end{obeylines}



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