%%%%%%%%%%%%% PDF normal
\documentclass[12pt,oneside,a4paper]{book}

% Language selection
\def\languagetxt{english}
\usepackage[\languagetxt,english]{babel}

\def\TheseTitre{O Drama de Jesus}
\def\TheseAuteurNom{Pierre2.net}

% ---------------------------------------------------------------------------------------------------
% PACKAGES

\usepackage[
pdfauthor={\TheseAuteurNom},
colorlinks=true,
linkcolor=entete,
filecolor=entete,
urlcolor=entete,
citecolor=entete,
pdfstartview=Fit,
pdfpagelayout=SinglePage,
]{hyperref}

\usepackage{supertabular}
\usepackage{tabularx}

%DEFINTION TITRE CHAPITRE

\makeatletter
\def\@makechapterhead#1{
  {\vspace*{-30\p@}\parindent \z@ \centering \reset@font
        	\color{entete}\fontsize{30}{40} {\scshape #1} \nobreak
        \vspace*{10\p@}%
        \hrule
        \vskip 15\p@
  }}

% Determine if the image is too wide for the page.
\makeatletter
\def\ScaleIfNeeded{%
  \ifdim\Gin@nat@width>\linewidth
    \linewidth
  \else
    \Gin@nat@width
  \fi
}
\makeatother

% Determine if the image is too high for the page.
\makeatletter
\newlength{\halfpageheight}
\setlength{\halfpageheight}{0.5\textheight}

\def\ScaleHeightIfNeeded{%
  \ifdim\Gin@nat@height>\halfpageheight
    \halfpageheight
  \else
    \Gin@nat@height
  \fi
}
\makeatother

%to suppress errors like Underfull \hbox (badness 2653) in paragraph
\hbadness=10000

\usepackage[labelformat=empty]{caption}
\usepackage[T1]{fontenc}
\usepackage[utf8]{inputenc}
\usepackage[justification=Centering,singlelinecheck=true]{subfig}
\usepackage{float}

\usepackage{minitoc}
\mtcselectlanguage{\languagetxt}
\addto{\captionsenglish}{%
  \renewcommand{\mtctitle}{}
}

\renewcommand{\thesection}{\arabic{section}.}
\renewcommand{\thesubsection}{\arabic{section}.\arabic{subsection}}
\setcounter{secnumdepth}{2}
\setcounter{tocdepth}{1}
\setcounter{minitocdepth}{1}
\mtcsetrules{minitoc}{off}

\newcommand{\resoldpi}{96}
\usepackage{graphicx}

\usepackage{amsmath,mathtools}
\usepackage{adjustbox}
\usepackage[shortlabels]{enumitem}
\usepackage{array}
\usepackage{colortbl}
\usepackage{textcomp}

\usepackage{lmodern}
\DeclareTextSymbol{\degre}{T1}{6}

% ---------------------------------------------------------------------------------------------------
% Changement de marge

\usepackage[hmargin=0cm,vmargin=0cm,headsep=0.5cm]{geometry}

% A4
\setlength{\hoffset}{-5mm}
\setlength{\textwidth}{175.0mm}
\setlength{\oddsidemargin}{0mm}
\setlength{\evensidemargin}{-0mm}

\setlength{\voffset}{-17mm}
\setlength{\topmargin}{0mm}
\setlength{\headheight}{6mm}
\setlength{\headsep}{4mm}
\setlength{\textheight}{266mm}
\setlength{\footskip}{8mm}

% Footnote styling: add space between footnotes and footer
\setlength{\footnotesep}{8pt}
\renewcommand{\footnoterule}{\vspace{4pt}\hrule width 0.4\textwidth\vspace{4pt}}

% page blanche sans pied ni bas de page quand la page est vide
\newcommand{\clearemptydoublepage}{\newpage{\pagestyle{empty}\cleardoublepage}}


%%% Texte
\setlength{\parindent}{0cm}
\setlength{\parskip}{1.2ex plus 1.5ex minus 0.3ex}

\renewcommand{\labelitemi}{$\color{entete}{\bullet}$}
\renewcommand{\labelenumi}{\color{entete}\theenumi.}

\makeatletter
\setlength\leftmargini{1.5em}
\setlength\leftmarginii{2.2em}
\setlength\leftmarginiii{1.87em}
\setlength\leftmarginiv{1.7em}
\makeatother

\usepackage[compact]{titlesec}
\titlespacing{\chapter}{0pt}{*0}{*0}
\titlespacing{\section}{0pt}{*0}{*0}
\titlespacing{\subsection}{0pt}{*0}{*0}
\titlespacing{\subsubsection}{0pt}{*0}{*0}
\titlespacing{\subsubsubsection}{0pt}{*0}{*0}

\setlist[description]{style=multiline,leftmargin=5cm}

% ---------------------------------------------------------------------------------------------------
% Définition des couleurs utilisées

\usepackage[usenames,dvipsnames,table]{xcolor}
\usepackage{color}
\definecolor{gris50}{gray}{0.5}
\definecolor{gris10}{gray}{0.2}
\definecolor{blanc}{rgb}{1,1,1}
\definecolor{black}{rgb}{0,0,0}
\definecolor{webblue}{rgb}{0,0,1}
\definecolor{webdarkblue}{rgb}{0,0.1,0.5}
\definecolor{webgreen}{rgb}{0,0.5,0}
\definecolor{webred}{rgb}{0.5,0,0}
\definecolor{darkgray}{rgb}{0.4, 0.4, 0.4}
\definecolor{marron}{rgb}{0.8, 0.8, 0.6}
\definecolor{bluectc}{rgb}{0.3, 0.29, 0.64}
\definecolor{grayctc}{rgb}{0.49, 0.47, 0.55}
\definecolor{bleumoy}{RGB}{182,223,245}
\definecolor{bleuclair}{RGB}{230,245,252}

\definecolor{chapcol}{RGB}{0,102,0}
\definecolor{entete}{RGB}{0,102,0}

\usepackage{xcolor}
\definecolor{SkyBlue}{RGB}{0,0.4,0}

% ---------------------------------------------------------------------------------------------------
% Header and footer

\usepackage{fancyhdr}

\pagestyle{fancy}
\fancyhf{}

%Header
\renewcommand{\chaptermark}[1]{\markboth{#1}{}}
\renewcommand{\sectionmark}[1]{\markright{\thesection \ - \textsc{#1}}}

\fancyhead{}
\renewcommand{\headrule}{\color{entete}\hrule}
\renewcommand{\footrule}{\color{entete}\hrule}

% En-Tete du Corps de Texte
\newcommand{\HeaderMain}{
\pagestyle{fancy}
\fancyhf{}
\fancyhead[LE,RO]{\textcolor{entete}{www.pierre2.net}}
\fancyhead[RE,LO]{\textcolor{entete}{\textsc{\leftmark}}}

\fancyfoot{}
\fancyfoot[LE,RO]{\textcolor{entete}{\thepage}/\hypersetup{linkcolor=entete}{\pageref{LastPage}}}
\fancyfoot[RE,LO]{\color{entete} \textcolor{entete}{\href{www.pierre2.net/pt/o-drama-de-jesus}{www.pierre2.net/pt/o-drama-de-jesus}}}
}


% En-Tete Index
\newcommand{\HeaderIndex}[1]{
\pagestyle{fancy}
\fancyhf{}
\fancyfoot[CE,CO]{\textcolor{gris10}{\emph{version du {\today}}}}
\fancyfoot[LE,RO]{\textcolor{entete}{\thepage}/\hypersetup{linkcolor=entete}{\pageref{LastPage}}}
}


%Page chapitre
\fancypagestyle{plain}
	{\fancyhf{}
	\renewcommand{\headrule}{}
	\fancyhead{}
	\fancyfoot{}
	\fancyfoot[RE,LO]{\color{entete} \textcolor{entete}{\lien}}
\fancyfoot[LE,RO]{\color{entete} \textcolor{entete}{\thepage}/\hypersetup{linkcolor=entete}{\pageref{LastPage}}}
\fancyfoot[CE,CO]{\color{gris10} \vskip -0.3cm \textcolor{gris10}{\tiny\emph{PDF version : {\today}}}}
	}



% reset chapter
\makeatletter
\@addtoreset{chapter}{part}
\makeatother

% ---------------------------------------------------------------------------------------------------

\usepackage{lastpage}


% Custom commands for centered sections (still appear in TOC)
\newcommand{\centersection}[1]{%
    \phantomsection%
    \addcontentsline{toc}{section}{#1}%
    \markright{\textsc{#1}}%
    \begin{center}%
        {\color{entete}\large\bfseries #1}%
    \end{center}%
    \vspace{1ex plus 1ex minus 1ex}%
}
\newcommand{\centersubsection}[1]{%
    \phantomsection%
    \addcontentsline{toc}{subsection}{#1}%
    \markright{\textsc{#1}}%
    \begin{center}%
        {\normalsize\bfseries #1}%
    \end{center}%
    \vspace{1ex plus 1ex minus 1ex}%
}
\newcommand{\centersubsubsection}[1]{%
    \phantomsection%
    \addcontentsline{toc}{subsubsection}{#1}%
    \markright{\textsc{#1}}%
    \begin{center}%
        {\normalsize\bfseries #1}%
    \end{center}%
    \vspace{0.5ex plus 0.5ex minus 0.5ex}%
}


\newlength{\drop}

\dominitoc

\newcommand{\lien}{\href{www.pierre2.net/pt/o-drama-de-jesus}{www.pierre2.net/pt/o-drama-de-jesus}}

\HeaderMain

\begin{document}

\sloppy

\selectlanguage{\languagetxt}


\chapter{O Drama de Jesus}


\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/Kramskoi_Christ_dans_le_desert.jpg}
\caption{Cristo no deserto (Ivan Kramskoi)}
\end{figure}
\begin{obeylines}


Poucas pessoas compreendem o drama de Jesus e a razão pela qual os judeus se recusaram a reconhecer Nele o Messias esperado: Ele recusou-se a restaurar um Reino judeu porque, como Ele tinha revelado, o Reino de Deus «não é deste mundo» (João 18,36). Assim, um Estado judeu é tão conden\'avel por Deus como um Estado cristão ou mu\c{c}ulmano.

De fato, Deus é para todos os crentes, mas os estados pertencem aos seus cidadãos, crentes e não crentes de igual modo.

\section{Sionismo versus Juda\'ismo}

O drama de Jesus é o sionismo, a politiza\c{c}ão do juda\'ismo. O problema est\'a todo a\'i! A essência do juda\'ismo é espiritual. Esta fé em Deus come\c{c}ou com Abraão, h\'a 4000 anos atr\'as, a quem o Criador se revelou para se dar a conhecer a \textbf{todos os homens}. A inten\c{c}ão divina não era criar uma corrente pol\'itica judaica restrita, mas sim difundir o conhecimento do Deus \'unico. Ao longo dos séculos, o sionismo sufocou o juda\'ismo ao ponto de o reduzir ao nacionalismo judeu. Os Hebreus acreditavam que tinham de traduzir a sua fé na cria\c{c}ão de um Estado nacional. O juda\'ismo é uma fé ou um estado? Do ponto de vista de Deus, os dois não são compat\'iveis. Essa é a tragédia!

\section{Hist\'oria da Politiza\c{c}ão do Juda\'ismo}

O juda\'ismo deu uma viragem pol\'itica no século XI a.C. depois de os israelitas terem entrado na Palestina. Desde então, a comunidade judaica quis tornar-se um reino: «O povo de Israel disse a Gideon: 'Reina sobre n\'os, tu, teu filho e teu neto...'; Gideon respondeu-lhes: 'Não reinarei sobre ti, nem reinarei sobre o meu filho, pois é Deus que deve ser o teu Rei'» (Ju\'izes 8,22-23). Gideon compreendeu o perigo de tal dinastia pol\'itica e rejeitou o projecto, como Jesus fez depois dele, declarando que Deus é o \'unico Rei.

Uma segunda tentativa foi feita um século mais tarde sob o comando de Samuel. Desta vez foi estabelecido um reino judeu com Saul como primeiro rei, mas contrariamente à vontade expl\'icita de Deus e do Profeta Samuel. Pois Deus considerou-se destronado pelos judeus e declarou a Samuel: «...Eu sou aquele que eles rejeitaram, não querendo que eu reine sobre eles» (1 Samuel 8,7).

Ap\'os a entroniza\c{c}ão de Saul, Samuel convidou a comunidade israelita a arrepender-se e a reconhecer o seu erro por ter escolhido um homem como rei: «Reconhece claramente quão grave é o mal que fizeste aos olhos de Deus ao pedires um rei para ti» (1 Samuel 12,17). E os judeus confessam: «Completamos todos os nossos pecados pedindo um rei para n\'os» (1 Samuel 12,19). A politiza\c{c}ão do juda\'ismo é assim condenada desde o in\'icio por aqueles que a institu\'iram.

Séculos mais tarde, os profetas lembraram os judeus do seu desvio para a pol\'itica. Deus disse através do profeta Oséias: «Eles (\textit{os israelitas}) fizeram reis, mas sem o meu conhecimento; criaram governantes, mas sem o meu conhecimento.... (Oséias 8,4).... Destru\'iste-te a ti pr\'oprio, Israel! S\'o em Mim est\'a a vossa ajuda! Onde est\'a então o vosso rei? Deixe-o salv\'a-lo! Os seus l\'ideres, deixe-os protegê-lo! Aqueles cujos l\'ideres disse: 'Dê-me um rei e l\'ideres'. Dei-vos um rei na minha ira e, na minha ira, tirei-o de v\'os» (Oséias 13,9-11).

De fato, o reino foi tomado de Israel ap\'os a invasão babil\'onica sob Nabucodonosor em 586 AC. O Templo de Salomão foi destru\'ido, os judeus foram deportados para a Babil\'onia, e o reino, a dinastia de David, deixou de existir em Israel desde então (2 Reis 25:8-12 / 2 Cr\'onicas 36:17-21).

Desde então, os israelitas tornaram-se nost\'algicos por este reino dav\'idico, esquecendo totalmente que o \'unico Rei é Deus. Nos séculos que se seguiram à invasão da Babil\'onia, tentaram muitas vezes restabelecer o seu reino em Israel. Eles viram o Messias como a \'unica pessoa que poderia restaurar este reino Davidico. Este reino terreno tornou-se a sua obsessão. Como o velho Simeão e Hannah, esperavam com toda a sua for\c{c}a este «consolo de Israel», esta «liberta\c{c}ão pol\'itica de Jerusalém» (Lucas 2,25-38).

No primeiro século a.C., sob o Império Romano, os judeus conseguiram restabelecer um reino com a ajuda dos romanos. O primeiro rei foi Herodes, o Grande. Não obteve o consentimento do povo, não sendo da linhagem de David, mas um descendente dos Macabeus (da tribo de Levi). Além disso, Herodes era apenas um agente pago pelos romanos, entronizado por eles para apaziguar os judeus em busca de um reino.

Agora os judeus queriam um reino aut\'onomo governado por uma \textbf{dinastia descendente de David}. Por conseguinte, procuraram erguer-se contra Herodes e os romanos para restabelecer este reino. Mas eles acreditavam que o Messias tinha de aparecer primeiro a fim de reunir o povo para lutar contra os romanos. Esta nostalgia crescente de um reino israelita ofuscou totalmente a dimensão espiritual do juda\'ismo. Esperava-se que o Messias apenas «salvasse» militarmente Israel, a fim de restaurar um vasto império judeu, um «Grande Israel» semelhante ao de Salomão.

\section{João Batista}

Ao verem João Batista atacar Herodes (Marcos 6:17-20 / Lucas 3:19-20), os nacionalistas levaram-no para o Messias e seguiram-no em grandes multidões. Mas ele disse às multidões que outro, mais poderoso e mais importante que ele, iria aparecer (Mateus 3,11 / João 1,26-37). Mas para João Batista este Messias que o iria seguir s\'o poderia ser um guerreiro libertador. Ele pr\'oprio não compreendeu o comportamento de Jesus e «quando ouviu na sua prisão sobre \textbf{as obras de Cristo}, enviou-lhe alguns dos seus disc\'ipulos e disse: 'És tu aquele que vir\'a, ou devemos esperar outro'?» (Mateus 11:2-3). Ele esperava que Jesus reunisse o povo em batalha. Agora estas «obras» de Cristo de que ele ouviu falar eram as de um curandeiro misericordioso e clemente, não as de um revolucion\'ario judeu. Estas obras espirituais não puderam satisfazer os nacionalistas, dos quais João era um.

É por isso que, sem duvidar de Jesus como o enviado divino, João enviou disc\'ipulos para lhe perguntar se Ele era o Messias esperado, ou «era necess\'ario esperar outro» como Messias para liderar a revolta? Ele ainda não tinha compreendido a dimensão espiritual da Liberta\c{c}ão. É por isso que Jesus tinha dito que João Batista é, devido à sua concep\c{c}ão materialista do Reino, mais pequeno do que o mais pequeno no Reino dos Céus, tendo este \'ultimo compreendido que este Reino é interior, na alma. O pr\'oprio João Batista não tinha compreendido isto (Mateus 11,2-11).

Ainda hoje, todos aqueles que não compreendem esta dimensão continuam à espera deste «outro Messias» para restaurar o reino pol\'itico em Israel.

\section{Jesus}

Na época de Jesus, os judeus j\'a tinham perdido a no\c{c}ão espiritual de salva\c{c}ão. Os melhores de entre eles compreenderam este fato politicamente. Para eles, o Messias tinha de nascer de uma fam\'ilia de alta patente ou rica e poderosa de Jerusalém, capaz de mobilizar o povo em batalha. Paradoxalmente, Jesus veio de uma fam\'ilia humilde na remota aldeia de Nazaré: «Pode vir algo de bom de Nazaré?» (João 1:46).

Um pobre carpinteiro não convenceu os israelitas orgulhosos. A sua principal missão era restaurar o juda\'ismo à sua pureza original e espiritual, libertando-o da pol\'itica: «O meu reino não é deste mundo» disse Jesus (João 18,36). Através de Jesus, Deus devia reconquistar o seu trono no cora\c{c}ão dos crentes. Este Reino não deveria ser limitado apenas aos judeus, mas a todos os homens de boa vontade em todo o mundo.

Jesus apareceu a falar do Reino de Deus. Os judeus acreditavam Nele quando O viam a fazer milagres, mas viam-nO como o libertador pol\'itico e militar. Em vez de responderem ao Seu convite ao arrependimento, a sua rea\c{c}ão aos Seus milagres foi nacionalista.

Queriam for\c{c}\'a-lo a ser o rei pol\'itico de Israel, para restabelecer o reino de David, Aquele que veio da linhagem de David. De fato, João, no seu Evangelho, diz-nos que os judeus, ap\'os o milagre da multiplica\c{c}ão dos pães, acreditaram em Jesus, uma vez que disseram: «Verdadeiramente Ele é o Profeta que deve vir ao mundo». Mas a sua rea\c{c}ão a este milagre não foi espiritual, como João acrescenta:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Jesus sabia que eles vinham para O levar e \textbf{fazer dele rei}, por isso fugiu de novo para a montanha sozinho.» (João 6:14-15)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Devemos sublinhar este fato que aqui passa despercebido: «Iam vir e lev\'a-lo para O \textbf{fazer rei}... e Jesus fugiu». Os judeus não vieram para «pedir» a Jesus, nem para «oferecer» a Ele o reino de Israel, mas para lho impor. Não teve outra escolha senão fugir do que foi uma trai\c{c}ão à sua missão. Não teria Ele j\'a rejeitado a oferta do império israelita da mão do diabo? (Mateus 4:8-10).

Nestes vers\'iculos vemos o drama de Jesus porque, perante a sua persistência em negar o reino de Israel, os judeus acabaram por o negar, por sua vez, como Messias.

Os nacionalistas ressentiram-se de Jesus e julgaram-no antipatri\'otico porque Ele não tinha posto o seu poder milagroso ao servi\c{c}o da na\c{c}ão e do trono. Por isso acusaram-no de «enganar o povo» (João 7,12). Os judeus tinham falsas esperan\c{c}as de restaura\c{c}ão nacional quando O viram agir e falar: «Esper\'avamos que Ele entregasse Israel», disseram dois dos Seus disc\'ipulos ap\'os a Sua morte (Lucas 24,21). Visto que Jesus não satisfez as suas esperan\c{c}as pol\'iticas, os l\'ideres judeus conclu\'iram que os Seus milagres foram feitos pelo poder do diabo (João 10,20/ Mateus 12,24-28). Finalmente conseguiram crucificar Jesus porque o seu messianismo espiritual, que galvanizou as multidões, fez dele um obst\'aculo aos seus objetivos pol\'iticos e nacionalistas (João 7,37-52 / 12,10-11).

Contudo, Jesus não foi o primeiro judeu a recusar-se a estabelecer um reino israelita, sabendo que era contr\'ario à vontade de Deus. Não teriam Gideão, Samuel e o pr\'oprio Deus falado contra o estabelecimento de tal reino, «sendo Deus o \'unico Rei»?

Jesus teve muita dificuldade em explicar o seu reino espiritual aos seus amigos mais \'intimos. Preparou repetidamente os seus Ap\'ostolos para a sua crucifica\c{c}ão, não para a batalha contra Herodes e os Romanos. O reino de que Ele lhes falava não era pol\'itico, e a sua l\'ingua nunca foi a de um nacionalista. Nunca falou do Reino de David, mas sim do Reino dos Céus. Esperavam ouvi-lo dizer, por exemplo: «Filhos de Israel, orgulhosos descendentes de Joc\'o e dos herdeiros da terra, sigam-me, não hesitem em pegar em armas e libertar a terra dos vossos antepassados, etc.». Agora, os seus discursos foram como: «Aben\c{c}oados são os pobres de esp\'irito, pois deles é o Reino dos Céus; aben\c{c}oados são os mansos, aben\c{c}oados são os misericordiosos.... (Mateus 5:1-12)... (Mateus 5:1-12)... O Reino dos Céus é como um homem que semeou boa semente no seu campo... (Mateus 13,24) ...Amai os vossos inimigos, rezai pelos vossos perseguidores... (Mateus 5:43-45)».

Aos fariseus que lhe perguntaram «quando vir\'a o Reino de Deus» (\textit{segundo eles, o Reino Davidic}), Jesus respondeu: «A vinda do Reino de Deus não pode ser observada, e ninguém pode dizer: 'Aqui est\'a!' Pois sabei que o Reino de Deus est\'a dentro de v\'os» (Lc 17,20-21). Uma vez que este Reino est\'a dentro de si, j\'a não havia necessidade de esperar por outro Reino fora. Ninguém em Israel esperava este tipo de Reino ou messianismo. A corrente nacionalista tinha seduzido todos os judeus, incluindo os Ap\'ostolos.

Para estabelecer este Reino divino, o \'idolo do Messias pol\'itico teve de ser quebrado. Jesus sabia que s\'o o poderia fazer ao pre\c{c}o do seu sangue. Por isso preparou os seus Ap\'ostolos para este resultado dram\'atico: «O Filho do Homem deve ser entregue nas mãos dos homens, e eles vão mat\'a-lo». Com estas palavras, «ficaram espantados» (Mateus 17,22-23), pois, ainda vendo Nele apenas um Messias nacionalista, não podiam imaginar que Jesus seria derrotado, morto, sem restabelecer o trono e a dinastia de David.

Os Ap\'ostolos tiveram muita dificuldade em compreender a dimensão espiritual do Reino, apesar de Jesus ter permanecido com eles durante três anos. Ap\'os a Sua Ressurrei\c{c}ão, tinha-se mostrado vivo ao Seu pr\'oprio povo e «durante quarenta dias apareceu-lhes e entreteve-os no reino de Deus» (Atos 1,3). Apesar disto, continuaram a acreditar que este Reino era pol\'itico e perguntaram-lhe, imediatamente antes da Ascensão: «Senhor, restaurar\'as tu neste momento o reino de Israel?» (Atos 1,6). S\'o depois de receberem o Esp\'irito Santo, come\c{c}aram a compreender a inten\c{c}ão do Mestre (Atos 1,7-8 / 11,15-18 / 15,7-11).

Jesus devia substituir, na mentalidade dos seus Ap\'ostolos, a no\c{c}ão do Messias sionista pela do Messias espiritual e universal. Um exorcismo sutil teve de ser realizado. Ele esperou dois anos antes de iniciar esta delicada opera\c{c}ão. Primeiro, tinha de certificar-se de que os seus Ap\'ostolos acreditavam inabalavelmente Nele como o Messias. Ele teve de manifestar o seu poder através de milagres para dar aos disc\'ipulos confian\c{c}a n'Ele. Foi assim que acreditaram n'Ele (João 2,11 / João 6,14). S\'o então Ele perguntou-lhes: «Quem sou eu para v\'os?» Apenas Pedro teve a coragem de responder: «Tu és o Messias». Jesus louvou-o, dizendo-lhe que esta revela\c{c}ão lhe vinha de Deus (Mateus 16,15-17). Assim, o primeiro passo, para garantir a sua fé n'Ele como Messias, tinha sido dado. No entanto, para Pedro e os Ap\'ostolos, o messianismo de Jesus s\'o poderia ser nacionalista; Ele é o Messias, sim, mas o Messias guerreiro! Pedro ainda estava a carregar a sua espada quando Jesus foi preso! (João 18,10-11).

O segundo e mais delicado passo a dar foi a revela\c{c}ão do seu messianismo espiritual; os Ap\'ostolos nem sequer o puderam imaginar. Jesus, depois de ter obtido dos seus disc\'ipulos, pela primeira vez, o reconhecimento da sua qualidade de Messias, poderia dar este segundo passo, que consistia em apresentar-lhes a sua verdadeira face como um Messias espiritual, e não nacionalista. Foi isto que Ele fez ao anunciar-lhes, pela primeira vez, o seu pr\'oximo assassinato. Disse-lhes isto «desde aquele dia» quando o reconheceram como Messias, não antes, diz Mateus (Mateus 16:21). Era para lhes dizer: Eu sou o Messias, sim! Mas não vou restaurar um reino pol\'itico. Para vos fazer compreender isto, serei entregue à morte.

A rea\c{c}ão espontânea de Pedro foi rejeitar este an\'uncio inesperado: «Deus nos livre, Senhor! Não, isso não lhe acontecer\'a». Isto valeu-lhe uma severa reprimenda de Cristo: «Afasta-te de mim, Satan\'as! Sois uma ofensa para mim, pois os vossos pensamentos não são de Deus mas de homens» (Mateus 16,21-23). A rea\c{c}ão de Pedro deve-se ao fato de os disc\'ipulos não poderem, naquele momento, imaginar que o Messias, o futuro rei de Israel e salvador da na\c{c}ão, acabaria numa cruz, como um criminoso comum, aqueles que j\'a O imaginavam no trono de Israel, inaugurando a nova dinastia dav\'idica. O Messias, o Rei de Israel, a morrer numa cruz?! Ele nunca morrer\'a numa cruz! Aquele que deve destronar Herodes e expulsar os romanos! Os Ap\'ostolos «não compreenderam esta palavra: foi-lhes velada» (Lucas 9,44-45).

Esta concep\c{c}ão nacionalista, enraizada na mentalidade dos Ap\'ostolos, aparece nas suas discussões \'intimas. Quando chegaram a Cafarnaum, Jesus perguntou-lhes: «O que estavam a discutir no caminho? Eram silenciosos». No caminho tinham discutido quem era o maior (Marcos 9:33-34).

O silêncio dos Ap\'ostolos revela o seu constrangimento perante esta questão. Eles compreenderam, pela forma como foi perguntado, que «Jesus sabia o que estava a ser discutido nos seus cora\c{c}ões» (Lucas 9,46-47). E que, com os seus olhos, o Mestre estava a censur\'a-los. Eles compreenderam o abismo que separava a sua concep\c{c}ão messiânica da concep\c{c}ão de Jesus. Ficaram em silêncio por vergonha.

Mais tarde, quando Jesus entrou em Jerusalém, ele repetiu a sua crucifica\c{c}ão pela terceira vez. Imediatamente ap\'os o anunciar, longe de ser simp\'atica, a mãe de Tiago e João «veio ter com os seus filhos e curvou-se e perguntou-lhe: 'Estes são os meus dois filhos; ordena que se sentem, um à tua direita e o outro à tua esquerda, no teu reino'» (Mateus 20:20-21).

Deve salientar-se que a abordagem desta mulher veio \textbf{imediatamente} ap\'os o terceiro an\'uncio da paixão de Jesus. Pois ele tinha acabado de lhes revelar: «Eis que vamos subir a Jerusalém, e o Filho do Homem ser\'a entregue aos principais sacerdotes e escribas. Eles conden\'a-lo-ão à morte e entreg\'a-lo-ão aos gentios para serem desprezados, a\c{c}oitados e crucificados, e ao terceiro dia Ele ressuscitar\'a» (Mateus 20,17-19).

Os Evangelistas revelam-nos que estas palavras da Paixão não penetraram na mentalidade opaca dos Ap\'ostolos: «Mas eles não compreenderam a palavra, e ela foi velada por eles para que não pudessem compreender o seu significado, e tiveram medo de Lhe perguntar sobre ela» (Lucas 9:45 e Marcos 9:31-32). Lucas acrescenta imediatamente a seguir: «E logo a seguir houve uma discussão entre eles, qual deles poderia ser o maior?» (Lucas 9,46) Os sofrimentos do Mestre foram ensombrados pelas suas ambi\c{c}ões temporais.

Este equ\'ivoco dos Ap\'ostolos aparece até ao momento da Ascensão de Jesus. Depois de os ter entretido «durante quarenta dias do Reino de Deus... eles (\textit{ainda}) o interrogaram: 'Senhor, restaurar\'as tu neste momento o Reino de Israel?'» (Actos 1:3-6). Insisto neste ponto porque é importante. É necess\'ario compreender o abismo que separava a mentalidade dos Ap\'ostolos do Esp\'irito de Jesus. Foi apenas quando receberam a for\c{c}a deste Esp\'irito Santo que compreenderam. Foram então capazes de ser testemunhas dignas de Jesus «em Jerusalém, e em toda a Judéia e Samaria, e até aos confins da terra» (Actos 1,6-8).

Os crentes ainda hoje compreendem que o Reino Messiânico est\'a \textbf{dentro de n\'os}? Não est\'a nem nos estados pol\'iticos nem na gl\'oria humana. O Vaticano, ao proclamar-se um Estado em 1929 como outros Estados temporais, come\c{c}ou a sua trai\c{c}ão, uma trai\c{c}ão confirmada pelo reconhecimento do Estado de Israel em 1993.

Os Ap\'ostolos tiveram de sofrer uma verdadeira lavagem ao cérebro por parte do Mestre, um «batismo». Ele s\'o podia mudar a mentalidade deles na cruz. O conceito do Messias sionista em que eles acreditavam tinha de morrer. Jesus teve de morrer sem restaurar um reino israelita. Então a sua fé Nele como Messias - j\'a não nacionalista, mas espiritual e universal - teve de continuar a viver neles; algo que s\'o compreenderam mais tarde, ap\'os a crucifica\c{c}ão de Jesus.
Assim, com a morte de Jesus, o \'idolo sionista desmaiou na mente dos seus disc\'ipulos. Com a sua morte, Jesus venceu a morte do nacionalismo: «Eu venci o mundo», disse Jesus na véspera da sua crucifica\c{c}ão (João 16,33).

Ap\'os a morte de Jesus, de fato, os Ap\'ostolos continuaram a acreditar n'Ele como Messias. Descobriram assim a dimensão espiritual e universal da salva\c{c}ão. Deus j\'a não é o monop\'olio dos judeus, Ele pertence ao mundo inteiro: «Deus é o Deus apenas dos judeus, e não dos gentios. Certamente também dos gentios» (Romanos 3:29). Por outro lado, os nacionalistas endurecidos, aqueles para quem Jesus era «uma causa de trope\c{c}o» (Mateus 11:6) e um «trope\c{c}o» (Romanos 9:30-33), ficaram chocados com a Sua falta de «patriotismo» e negaram-Lhe.

Deve ser feita uma distin\c{c}ão entre nacionalismo religioso culp\'avel, criado em nome de uma fé - que é condenada por Deus - e patriotismo legal independente da fé.

Note-se que o Messias sionista representa qualquer esp\'irito materialista e dominador. Este esp\'irito tem seduzido in\'umeros cristãos ao longo dos séculos. Eles não compreenderam nada sobre a Cruz de Cristo. Todos os materialistas seguem o esp\'irito do Messias sionista e morrem nos seus pecados. Este é o caso dos judeus que se recusaram no passado, e ainda hoje se recusam a acreditar em Jesus. Jesus repete hoje a todos n\'os: «Se não crerdes que eu sou (\textit{o Messias}), morrereis nos vossos pecados» (João 8,21-24).

\section{Judas}

Quanto a Judas Iscariotes, o chamado ap\'ostolo que traiu Cristo, ele nunca seguiu Jesus por convic\c{c}ão espiritual, mas por interesse material. Isto pode ser visto nas palavras de João sobre ele: «Ele era um ladrão, e segurando a bolsa, roubou o que foi posto nela» (João 12,6).

Judas acreditava que Jesus era o Messias nacionalista. A sua \'unica ambi\c{c}ão era ver o reino dav\'idico restaurado por Jesus, para que ele pudesse estar numa posi\c{c}ão de prest\'igio (ministro das finan\c{c}as, por exemplo). Ele era espiritualmente indiferente aos milagres e discursos espirituais de Jesus. Ele via isto como um meio de restaurar o reino pol\'itico e de realizar as suas pr\'oprias ambi\c{c}ões materiais.

A sua indiferen\c{c}a mascarada às obras e palavras de Cristo aparece no julgamento de Jesus sobre Judas ap\'os o milagre da multiplica\c{c}ão dos pães e o seu discurso sobre o Pão da Vida: «H\'a entre v\'os alguns que não acreditam. Pois Jesus sabia quem eram os incrédulos e quem seria aquele que o trairia.... Desde então muitos dos Seus disc\'ipulos retiraram-se e deixaram de O acompanhar. Então Jesus disse aos Doze: 'Quereis v\'os também ir?' Simão Pedro respondeu-lhe: 'Senhor, a quem iremos n\'os? Tendes as Palavras da Vida Eterna'. Jesus respondeu: 'Não vos escolhi eu, os Doze? No entanto, um de v\'os é um dem\'onio'. Ele falou de Judas, filho de Simão Iscariotes, pois era ele que O trairia, um dos Doze» (João 6,64-70).

Judas teria sido melhor reformar-se nesta altura com incrédulos como ele. Se ele ficou com o grupo, foi novamente, e apenas na esperan\c{c}a de realizar as suas ambi\c{c}ões materiais. Quando Judas estava certo de que Jesus não pretendia estabelecer um reinado pol\'itico, e que j\'a não conseguia obter nada d'Ele, decidiu entreg\'a-Lo (João 13,2).

O interesse material de Judas prevaleceu sobre todas as outras considera\c{c}ões, e isto é visto no seu desejo de libertar Jesus, derivando dele pelo menos algum lucro pecuni\'ario. De fato, «Ele foi ter com os chefes dos sacerdotes (\textit{que procuravam uma oportunidade para prender Jesus por engano}) e disse-lhes: 'O que quereis dar-me, e eu entreg\'a-lho-ei'? Pagaram-lhe trinta mœdas de prata» (Mateus 26:14-15).

Judas é a encarna\c{c}ão do drama de Jesus.

\section{Os Ap\'ostolos ap\'os a Cruz}

Os peregrinos a Ema\'us ficaram consternados ap\'os a crucifica\c{c}ão de Jesus, desapontados com a sua morte, pois disseram: «Esper\'avamos que Ele \textbf{entregasse Israel}» (Lucas 24,21). Estavam à espera de uma liberta\c{c}ão pol\'itica.

Na Ascensão, os Ap\'ostolos, «quando O viram, ca\'iram, mas alguns duvidaram» (Mateus 28:17). Qual foi a natureza desta d\'uvida? Duvidaram Dele como Messias porque Ele não tinha restaurado o Reino em Israel. Portanto, nessa altura voltaram a perguntar-lhe: «Ser\'a que neste momento vai restaurar o reino de Israel?» (Actos 1:6).

\section{Os Judeus de Hoje}

Hoje, o drama de Jesus é renovado pelo ressurgimento do nacionalismo judeu encarnado no Estado de Israel. Este Estado seduziu multidões de cristãos, levando-os a apoi\'a-lo cegamente. E isto apesar da advertência de Jesus: «Cuidado para não te enganares... quando vires a Abomina\c{c}ão da Desola\c{c}ão no Lugar Santo (\textit{Terra Santa, Jerusalém})... Não os sigas...» (Mateus 24:4-15 / Lucas 21:7-8). E no entanto seguiram-nas!! (Mateus 24,4-15 / Lucas 21,7-8)

Como é poss\'ivel convencer os judeus - especialmente os sionistas entre eles - de que Jesus de Nazaré é o Messias de que estão à espera?

Como convencê-los de que o reinado a que aspiram é espiritual e em favor de toda a humanidade?

Como podemos convencê-los a renunciar a um Estado pol\'itico sionista através do qual querem governar o mundo?

Bem-aventurados aqueles entre eles que irão ouvir a voz do Messias crucificado, o \'Unico capaz de dar a verdadeira Paz.\end{obeylines}



\vskip 0.4cm
\begin{center}
\rule{0.5\textwidth}{.4pt}

Copyright © \the\year  ~- Pierre2.net - All rights reserved.
\end{center}
\vskip -1cm

\faketableofcontents

\end{document}
