%%%%%%%%%%%%% Livre Vert - PDF Book
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\chapter{Itinerário Espiritual - Em Busca da Verdade}

\begin{obeylines}\section{INTRODU\c{C}ÃO}

Este «ITINER\'ARIO ESPIRITUAL» visa ajudar aqueles que desejam descobrir a Verdade, a Felicidade e a Paz Interior, a da alma; para \textbf{o} ajudar a \textbf{si}, leitor, se realmente se preocupa com a Verdade.

Este Itiner\'ario est\'a dividido em três partes. Os dois primeiros (Preliminar e Sensibiliza\c{c}ão) são uma prepara\c{c}ão para o pr\'oprio Itiner\'ario Espiritual. Não são indispens\'aveis, mas para serem aconselhados de acordo com a disposi\c{c}ão de cada um:

\begin{enumerate}
\item O PRELIMIN\'ARIO é uma prepara\c{c}ão \textbf{psicol\'ogica} para um bom come\c{c}o em direc\c{c}ão ao objectivo. Antes de come\c{c}ar, precisa de saber claramente o que quer exactamente e se est\'a suficientemente motivado para alcan\c{c}ar a Verdade.
\item A CONSCIÊNCIA convida-o e prepara-o para entrar em si mesmo para se descobrir a si mesmo, para se tornar consciente do seu estado de esp\'irito.
\item O pr\'oprio ITINER\'ARIO ESPIRITUAL coloca-o à frente do sobrenatural e abre-lhe o caminho para o alcan\c{c}ar livremente... se assim o desejar.
\end{enumerate}

\section{PRIMEIRA FASE - A PRELIMINAR}

A Verdade e a Felicidade são insepar\'aveis: se est\'a na Verdade, s\'o deve ser feliz. Se não est\'as feliz no teu cora\c{c}ão, é porque não tens dentro de ti a verdadeira Luz que aquece e conforta a alma. Quanto mais verdade acumularmos, mais felizes seremos. S\'o o \textbf{conhecimento da} Verdade liberta o homem (ler João 8:32).

Antes de embarcar neste caminho de investiga\c{c}ão, certifique-se de que est\'a em boa forma psicol\'ogica e que chegou o momento de embarcar nele. Responder cuidadosamente a estas três perguntas:

\begin{enumerate}
\item Em que estado psicol\'ogico se encontra? E porque se encontra neste estado?
(feliz ou infeliz por causa da sua situa\c{c}ão financeira, da sua posi\c{c}ão social, da sua cultura, das suas ideias filos\'oficas, de um amor humano, etc...).
\item Qual é o seu estado espiritual? E porque se encontra nesse estado?
(crente ou descrente devido a pensamentos herdados ou inser\c{c}ão numa comunidade religiosa desde o seu nascimento, devido ao h\'abito, sujeito aos costumes e preconceitos da sua sociedade particular, etc.).
\item Est\'a satisfeito com o seu estado ou quer evoluir?
Se não quiser sublimar a sua existência, este Itiner\'ario não é para si. Mas se, por outro lado, tiver sede de descobrir a Verdade para poder evoluir, ter\'a de fazer um \textbf{esfor\c{c}o}. Continuar a ler este Itiner\'ario.
\end{enumerate}

Note o seguinte: se não tiver \textbf{escolhido livre e pessoalmente} a sua situa\c{c}ão espiritual numa base s\'olida e objectiva, e se não tiver escolhido os \textbf{seus pr\'oprios pensamentos} ap\'os uma pesquisa cuidadosa e consciente, estar\'a sujeito a preconceitos religiosos, racistas ou outros e nunca florescer\'a. Atirado pela ignorância, ser\'a uma presa f\'acil à ansiedade e à agita\c{c}ão nervosa, aos frutos inconscientes de um conhecimento insuficiente e incerto ou de uma ignorância total. Estes frutos nocivos deram origem a guerras religiosas, fan\'aticas e sangrentas, bem como a seitas perniciosas muitas vezes com o suic\'idio como ideal...

O resplendor do conhecimento revigora a alma humana. Por outro lado, a escuridão da ignorância atrofia a vida interior; a alma s\'o pode ser insatisfeita e envergonhada. Isto manifestar-se-\'a externamente em agressividade e impaciência, ou, pelo contr\'ario, num estado de tristeza e depressão.

Não estando seguro das suas cren\c{c}as, expor-se-\'a à d\'uvida e não ser\'a capaz de confiar em si pr\'oprio. Sempre em busca do «novo» que o acalmaria, s\'o encontrar\'a a desilusão e acabar\'a por desesperar da verdadeira Felicidade ou por se satisfazer com a mediocridade.

Tomar consciência deste tipo de triste nostalgia que por vezes invade a alma; ela é mantida pela ignorância. Deve ser definida como «nostalgia de felicidade», de uma felicidade perdida. mas recuper\'avel nos seus pr\'oprios termos. É-nos dado tempo para o encontrarmos novamente através do \textbf{conhecimento}. E aquele que procura, encontra.

\subsection{Descondicionamento}

Para se libertar do dom\'inio nocivo da ignorância, deve antes de mais \textbf{descondicionar-se}, ou seja, libertar-se de uma personalidade imposta inconscientemente pela sua fam\'ilia e integra\c{c}ão social. Esquece a tua identidade familiar, a tua posi\c{c}ão social, descarta as mem\'orias (boas ou m\'as) de um passado que te marca no fundo, faz uma t\'abua limpa de preconceitos que incutem uma falsa personalidade para \textbf{te encontrares} a \textbf{ti pr\'oprio}. Finalmente, comece a procurar racionalmente e logicamente a Felicidade, o fruto da Verdade. És capaz de conhecer a Verdade, de a discernir, de a libertar das mentiras.

Você é esperto. Utilize-o.

Tem um cora\c{c}ão. Sensibiliz\'a-lo.

Tem uma l\'ogica. Tire as \textbf{suas pr\'oprias} conclusões.

Mantenha o seu entusiasmo em alta. Colocar nele amor e alegria. Não permita que for\c{c}as negativas o paralisem com a pregui\c{c}a e o medo do Desconhecido.

Levante-se e dê os seus primeiros passos no \textbf{seu} reino interior. Pertence-lhe. Não se sinta alienado ou com medo, caso contr\'ario, outros lhe tirarão a sua alma.

Com boa vontade e perseveran\c{c}a, alcan\c{c}ar\'a a Grande Felicidade que o espera como um troféu no final da estrada, no topo da Montanha de si mesmo.

\subsection{Pré-requisitos para o sucesso}

\begin{enumerate}
\item Desejo profundo de conhecer a Verdade: ninguém pode dar nada àqueles que não têm sede.
\item Sinceridade: empenho total e consciente da vontade e inteligência em descobrir a Verdade e em conformar-se com ela sem hipocrisia nem restri\c{c}ões. Ser de boa fé.
\item Coragem para romper, embora gradualmente, com velhos h\'abitos, ideias, amizades e rela\c{c}ões sociais que dificultam a evolu\c{c}ão espiritual e impedem a liberta\c{c}ão da alma.
\item Deve assumir-se que a Verdade é \textbf{uma s\'o e objectiva}; um conceito e o seu oposto não podem ser ambos verdadeiros. Cada um não pode fazer a \textbf{sua pr\'opria} verdade subjectiva: o Sol existe ou não existe para todos. Também Deus o faz.
\item Liberdade de escolha, mas n\'os assumimos a \textbf{responsabilidade pela} nossa op\c{c}ão. Poder assumir esta responsabilidade com argumentos v\'alidos significa ter atingido uma maturidade digna de confian\c{c}a.
\end{enumerate}

A principal armadilha é fazer-se uma «verdade» subjectiva, ilus\'oria no seu pr\'oprio tamanho, em vez de se questionar e de se esfor\c{c}ar por evoluir para abra\c{c}ar a \'unica Verdade.

\subsection{Conclusão}

Depois de reflectir sobre este Preliminar, est\'a pronto para empreender a investiga\c{c}ão neste esp\'irito, não por curiosidade, mas com a firme resolu\c{c}ão de mudar a si mesmo para se tornar outro você? Sairia enriquecido e amadurecido ao ponto de j\'a não reconhecer a pessoa idosa que em tempos foi.

Se o seu cora\c{c}ão diz «Sim», não o desiluda. Responder à sua chamada. Descobrir\'a, perseverando, o mundo da Felicidade em que tantos homens j\'a não acreditam e que, sem ser deste mundo materialista, est\'a no entanto neste mundo, estando em \textbf{si}. Cabe-lhe a si descobri-lo. Não te deixes distrair pelas vicissitudes da vida quotidiana.

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent Diz uma velha lenda hindu:

Houve uma época em que todos os homens eram deuses. Mas eles abusaram tanto da sua divindade que Brahma, o mestre dos deuses, decidiu tirar-lhes o seu poder divino e escondê-lo num lugar onde lhes seria impossível encontrá-lo. Assim, o grande problema era encontrar um esconderijo para ele.

Quando os deuses menores foram convocados para um conselho para resolver este problema, eles propuseram isto: «Enterremos a divindade do homem na terra». Mas Brahman respondeu: \textquotedbl{}Não, isso não é suficiente, pois o homem vai cavar e encontrá-lo.

Então os deuses responderam: «Nesse caso, vamos atirar a divindade para o mais profundo dos oceanos». Mas Brahman respondeu novamente: «Não, porque mais cedo ou mais tarde o homem irá explorar as profundezas de todos os oceanos e é certo que um dia o encontrará e o trará à superfície».

Então os deuses menores concluíram: «Não sabemos onde escondê-lo porque não parece haver nenhum lugar na terra ou no mar que o homem não consiga alcançar um dia». Então Brahman disse: «Isto é o que vamos fazer com a divindade do homem: vamos escondê-la nas profundezas de si mesmo, pois é o único lugar onde ele nunca pensará em procurá-la».

Desde essa altura, conclui a lenda, o homem circulou a terra, explorou, escalou, mergulhou e cavou, procurando algo dentro dele.\par\endgroup\vspace{0.5em}

\section{SEGUNDA VEZ - SENSIBILIZA\c{C}ÃO}

Awareness é um programa de trabalho psicol\'ogico, um esfor\c{c}o de introspec\c{c}ão que o ajudar\'a a descobrir-se como é, a esfor\c{c}ar-se por evoluir para o que deve ser. É um «Itiner\'ario Psicol\'ogico» complementar ao Itiner\'ario Espiritual. Convido-o a fazer uso dele ao longo do caminho, se o considerar necess\'ario; é uma medida do seu estado de esp\'irito.

S\'ocrates disse: «Homem, conhece-te a ti mesmo». É um convite à sensibiliza\c{c}ão. Aqui, em resumo, est\'a um método de sensibiliza\c{c}ão que o ajudar\'a a explorar o seu mundo interior.

O ser humano é composto por três n\'iveis vitais complementares:

\begin{enumerate}
\item Corporeal: relacionado com o aspecto f\'isico, material. É o corpo.
\item Psicol\'ogico: relacionado com o aspecto intelectual e emocional. É a alma.
\item Espiritual: relacionado com o sobrenatural. É o esp\'irito.
\end{enumerate}

Os dois \'ultimos aspectos são materialmente elusivos, mas intimamente ligados ao corpo. A harmonia perfeita deve reinar entre estes três n\'iveis. Qualquer desequil\'ibrio perturba a personalidade humana. Insistir num plano e negligenciar os outros perturba o nosso ser. Devemos ter em conta a hierarquia que existe entre estes três n\'iveis: o mais importante é o espiritual, seguido pelo psicol\'ogico e finalmente o corp\'oreo. Esta \'ultima parte de n\'os - o corpo - é certamente importante. É a parte tang\'ivel da nossa pessoa e pode velar o resto da nossa personalidade. Sendo o mais compreens\'ivel, o mais imediato, o corpo corre o risco de ensombrar o resto, como vemos frequentemente. Mas o corpo deve servir como instrumento para descobrir as nossas duas outras dimensões invis\'iveis. Têm uma importância vital muito maior. É por isso que devemos ter o cuidado de fazer do corpo um instrumento de descoberta, disciplinando-o, instruindo-o e orientando-o sabiamente a partir de dentro, onde se encontra a sede da alma e do esp\'irito.

O \'unico obst\'aculo para o homem, o seu \'unico inimigo: \textbf{ele pr\'oprio}.

Sensibiliza\c{c}ão significa conhecer-se a si pr\'oprio. Temos de nos aplicar à introspec\c{c}ão das profundezas do nosso ser: descobrir a nossa alma e o nosso esp\'irito.

Isto é f\'acil e dif\'icil:

\begin{itemize}
\item É f\'acil porque não requer outros meios além de n\'os pr\'oprios, e outros instrumentos além da vigilância e da resolu\c{c}ão para nos transformarmos - custe o que custar - a fim de alcan\c{c}armos a harmonia interior.
\item É dif\'icil devido a obst\'aculos (conscientes ou inconscientes) tais como a suavidade psicol\'ogica, medo ou recusa de nos descobrirmos como somos, apego ao materialismo e aos prazeres mundanos. É preciso grande coragem moral para admitir as pr\'oprias falhas e querer libertar-se delas.
\end{itemize}

Um bom método para alcan\c{c}ar o auto-conhecimento é aplicar os três pontos seguintes:

\begin{enumerate}
\item Uma avalia\c{c}ão da personalidade,
\item A descoberta dos nossos complexos,
\item A calma.
\end{enumerate}

\subsection{Avalia\c{c}ão da personalidade}

É um exerc\'icio para registar o nosso ponto de partida, o nosso progresso ou os nossos contratempos. Esta avalia\c{c}ão mantém em n\'os uma dinâmica de evolu\c{c}ão da qual depende a nossa transforma\c{c}ão. A chave da nossa transforma\c{c}ão é a descoberta do estado da nossa alma, das nossas qualidades e dos nossos defeitos, de que são exemplos os seguintes:

\begin{itemize}
\item \textbf{Qualidades}: coragem moral, desejo de melhorar, auto-confian\c{c}a, paciência, tenacidade e perseveran\c{c}a, mansidão, amor, altru\'ismo, sociabilidade, alegria, optimismo, etc...
\item \textbf{Falhas}: indiferen\c{c}a, orgulho, vaidade, sensualidade, sensibilidade, ci\'umes e inveja, ego\'ismo, intolerância, fanatismo, avareza, falta de abertura, etc...
\end{itemize}

A descoberta do nosso estado de esp\'irito é indispens\'avel; é o primeiro passo para a evolu\c{c}ão. Dele depende o remédio a ser aplicado. Não devemos entrar em pânico quando descobrirmos os nossos defeitos, mas considerar calmamente este estado a partir do qual queremos e podemos evoluir, se nos sentirmos preocupados.

O passo seguinte é colocar-se em rela\c{c}ão ao \textbf{estado ideal} a atingir nos três n\'iveis vitais da personalidade humana, dos quais o seguinte é um esbo\c{c}o:

\begin{enumerate}
\item O \textbf{n\'ivel corporal} diz respeito à vida f\'isica: vitalidade, sa\'ude, robustez, bons reflexos, etc... No que diz respeito aos alimentos, a qualidade e quantidade de alimentos deve ser cuidada para evitar a sobrecarga e o excesso de peso que são causas de dœn\c{c}a. Temos de cuidar do corpo através do exerc\'icio f\'isico: um corpo saud\'avel, uma mente saud\'avel.
\item O \textbf{n\'ivel psicol\'ogico} diz respeito à vida intelectual e emocional da alma:
- O intelecto inclui o dom\'inio da inteligência, o poder de aten\c{c}ão e concentra\c{c}ão, mem\'oria, imagina\c{c}ão, etc.
- A vida afectiva relaciona-se com o amor. O amor por si pr\'oprio e pelos outros deve ser equilibrado. Uma sociabilidade prudente e selectiva - de acordo com as qualidades morais dos outros - apoia a nossa evolu\c{c}ão (Leia Ecclesiasticus 12).
\item O \textbf{n\'ivel espiritual} diz respeito ao nosso esp\'irito e est\'a relacionado com o sobrenatural. É este n\'ivel que rege toda a nossa personalidade. Se formos bem iluminados a este n\'ivel, a felicidade transborda em todo o nosso ser. É por isso que este n\'ivel é, de longe, o mais importante. Precisamos de o detectar para lhe dar a plenitude da Verdade. Este é o objectivo da nossa investiga\c{c}ão.
\end{enumerate}

Tendo tomado consciência das nossas falhas, devemos aplicar a cada uma delas a virtude oposta: à indiferen\c{c}a, interesse e motiva\c{c}ão; ao orgulho, modéstia e humildade; à suavidade, esfor\c{c}o; à vaidade, ren\'uncia; à avareza, generosidade; ao fanatismo, tolerância, etc.... Para ser feliz tem de pagar o pre\c{c}o e para se curar tem de mudar. É in\'util criticar os outros, tentar aperfei\c{c}o\'a-los, querer mudar o mundo sem se mudar a si pr\'oprio. As grandes revolu\c{c}ões come\c{c}am \textbf{dentro de n\'os} e \textbf{por n\'os}. É evoluindo n\'os pr\'oprios que conseguiremos criar outros.

\subsection{A descoberta dos nossos complexos}

Muitos desistem pelo caminho por causa de certas l\'agrimas interiores desanimadoras, sentimentos que confundem a mente. Estes são os complexos.

Certos factos da vida por vezes marcam-nos desde a nossa infância. Ap\'os um choque emocional ou outro, os seus efeitos permanecem enterrados na nossa mem\'oria, produzindo poderosos sentimentos negativos (de inferioridade, superioridade, agressividade, culpa, etc.). Eles dirigem inconscientemente algumas das nossas ac\c{c}ões, estando à espreita numa \'area da mente subconsciente da nossa alma.

Sentir-se inferior nem sempre significa uma diminui\c{c}ão do valor moral. É necess\'ario procurar as \textbf{causas} deste sentimento: defeito f\'isico, falta emocional, drama familiar, falta de cultura, pobreza, etc... Por outro lado, é poss\'ivel sentir-se superior sem ser superior. Estes complexos causam desconforto ao n\'ivel do subconsciente. O nosso trabalho ser\'a detectar estes complexos, tomar consciência deles a fim de os curar. Esta é a «Sensibiliza\c{c}ão». Mas primeiro temos de ter a coragem de admitir o que somos! Por vezes ser\'a necess\'aria ajuda amig\'avel ou profissional (psic\'ologo, etc...), nem sempre f\'acil de encontrar.

Temos de ser capazes de discernir a verdadeira fonte do desconforto que nos perturba: ser\'a devido aos nossos complexos ou aos maus-tratos de outros? Não devemos subestimar o efeito que o comportamento dos outros tem sobre n\'os. O sistema das sociedades modernas não é tenro. Temos portanto de nos proteger e defender para viver... ou por vezes sobreviver e aprender a adaptar-nos a diferentes situa\c{c}ões.

Isto implica uma observa\c{c}ão objectiva do nosso pr\'oprio comportamento para com os outros. Todos tendemos a projectar sentimentos negativos ou positivos sobre n\'os pr\'oprios nos outros: «Julgamos os outros por n\'os pr\'oprios», sem darmos um passo atr\'as e sem discernimento.

Exemplo: a pessoa agressiva vê outros de forma agressiva e queixa-se deles. Pelo contr\'ario, o homem honesto acredita que todos estão inocentes e fica surpreendido por ser roubado por alguém que ele considera honesto. Isto pode levar a uma grande desilusão, especialmente na \'area emocional em que o cora\c{c}ão est\'a envolvido.

\subsection{Calmaria}

Deve-se trabalhar sobre si pr\'oprio com calma e paciência para superar defeitos. Aceite-se como é! Se somos incapazes de nos aceitarmos a n\'os pr\'oprios, de nos reconciliarmos connosco mesmos, como podemos esperar que os outros nos aceitem e nos apoiem?

A cultura da calma protege-nos de ataques externos. Desta forma, avan\c{c}amos gradualmente para o auto-controlo. Quem conseguir controlar-se, controlar as situa\c{c}ões mais cr\'iticas, pode acalmar a violência, acalmar as aud\'acias, fazer os desvios mais favor\'aveis à paz interior e à harmonia social.

A calma interior é promovida através do relaxamento do corpo e da mente, bem como da respira\c{c}ão controlada, tal como ensinada nas aulas de Yoga.

Os efeitos da calma:

\begin{itemize}
\item Facilita o funcionamento normal do sistema nervoso.
\item Aumenta a eficiência do esfor\c{c}o, ao mesmo tempo que reduz a fadiga.
\item Domina a impaciência e a tendência para a f\'uria.
\item Encoraja a reflexão e melhores decisões.
\item Refor\c{c}a a autoconfian\c{c}a e a autoconfian\c{c}a.
\item Atrai a confian\c{c}a dos outros.
\item É uma arma poderosa para enfrentar a adversidade com mais hip\'oteses de triunfo.
\end{itemize}

\subsection{Conselhos pr\'aticos}

Esta simples avalia\c{c}ão pode ser feita por escrito num caderno pessoal. Observe-se com objectividade e sinceridade, obtendo ajuda, se poss\'ivel, de alguém mais experiente.

A perseveran\c{c}a transformar\'a a nossa vida pessoal, interior, familiar, comunit\'aria e profissional com grande alegria e amor.

Este processo proporciona resultados progressivos mas sempre certos e eficazes. O tempo é dado para isso. Não devemos ser impacientes e apressados para alcan\c{c}ar resultados satisfat\'orios rapidamente. Arriscamo-nos a perder tudo no processo. O crescimento \textbf{normal} deve levar o tempo necess\'ario para atingir uma maturidade saud\'avel. Um homem não pode atingir a idade de quarenta anos sem passar dos trinta.

Seremos ajudados pela Providência na medida da nossa \textbf{fé} e \textbf{perseveran\c{c}a}.

A fé é o ant\'idoto para o medo.

Com medo, espera-se o pior; com fé, espera-se o melhor.

Temos de ter confian\c{c}a em n\'os pr\'oprios e na ajuda do Criador.

\subsection{Medita\c{c}ão}

Meditar profundamente sobre os seguintes pensamentos:

Diz Mestre Eckhart (Dominicano alemão do século XIV):

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «…não está fora de si, mas dentro de si, tudo dentro…»\par\endgroup\vspace{0.5em}

O psicanalista Jung costumava dizer:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «É preciso observar pacientemente o que acontece silenciosamente na alma, porque cada homem tem, pela sua natureza, na sua própria alma, algo que pode crescer».\par\endgroup\vspace{0.5em}

Jung prossegue, dizendo:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «A alma tem naturalmente uma função religiosa… A tarefa principal de toda a educação de adultos é trazer à consciência o arquétipo da imagem divina, ou as suas emanações e efeitos».\par\endgroup\vspace{0.5em}

Finalmente, recordemos as palavras de S\'ocrates: «O homem conhece-se a si mesmo». Mas isto não é suficiente, pois s\'o se pode conhecer a si pr\'oprio em rela\c{c}ão à \'unica e objectiva Verdade. É necess\'ario dizer: «Homem, conhece a Verdade e conhecer-te-\'as a ti mesmo». É neste sentido que Jesus disse: «Conhecereis a Verdade e a Verdade vos far\'a livres» (João 8,32). A Verdade s\'o nos liberta se a aceitarmos.

\section{TERCEIRA VEZ - A VIAGEM ESPIRITUAL}

Esta rota est\'a em quatro fases:

\begin{enumerate}
\item \textbf{Deus} existe?
\item \textbf{Religiões}: São todas iguais?
\item \textbf{A Op\c{c}ão}: Revela\c{c}ão Divina, a B\'iblia (O Curso B\'iblico)
\item \textbf{Felicidade}: Viver na Verdade Descoberta
\end{enumerate}

Vamos passar por estas etapas, uma a uma, metodicamente.

H\'a pouco a dizer sobre a etapa da Felicidade: é o culminar do Itiner\'ario, o final feliz que se quer alcan\c{c}ar. A\'i encontrar\'a descanso depois do seu cansa\c{c}o e poder\'a falar sobre isso melhor do que eu posso. Assim, estudaremos apenas as três primeiras fases.

Arme-se de paciência, mobilize a sua aten\c{c}ão e o seu poder de concentra\c{c}ão, para que a sua colheita possa ser abundante.

\subsection{Primeiro passo - Deus}

\subsubsection{Haver\'a um Deus?}

A primeira questão a resolver é a questão de Deus: ele existe ou não? É a partir da\'i que o caminho se divide em dois: o dos crentes e o dos ateus. Proponho responder de forma inteligente a dez perguntas para fazer estas descobertas pessoalmente.

Antes de pensar nestas questões, é importante dar um passo atr\'as para garantir que a resposta seja realmente sua, emanando livremente da investiga\c{c}ão e l\'ogica \textbf{pessoal}, sem influências externas (de religião, fam\'ilia, preconceitos, interesses materiais, etc.).

Para o conseguir, j\'a deve ter feito o esfor\c{c}o de liberta\c{c}ão, de \textbf{descondicionamento} de que vos falei na Preliminar.

Dê a si pr\'oprio algum tempo para pensar. Nunca usar a falta de tempo como desculpa; podemos sempre encontrar o tempo e a forma de fazer o que queremos. É-nos dado tempo para procurar a Verdade. Não o percamos noutro lugar (abuso televisivo, jogos desportivos, jogos de cartas, \'alcool, etc...). Vamos dar às actividades importantes o primeiro lugar.

Coloque-se numa atmosfera prop\'icia à reflexão. Sozinho, num lugar calmo, de preferência num ambiente natural, imagine que acabou de nascer. Não tem, portanto, identidade familiar ou integra\c{c}ão social. Esque\c{c}a o seu nome e descubra você mesmo. Aqui est\'a neste silêncio, sozinho, rodeado de \'arvores a balan\c{c}ar ao vento, ouve-se o murm\'urio das folhas e o chilrear dos p\'assaros. Est\'a sozinho no mundo. Tornas-te pacificamente consciente do teu corpo, da tua pessoa. Simplesmente existe.

Responda às dez perguntas que lhe vou fazer a seguir. Leve todo o tempo necess\'ario para lhes dar uma resposta cuidadosa. Pode ter a resposta pronta ou pode ter de esperar muito tempo antes de responder a uma pergunta e esclarecer quaisquer d\'uvidas que possa ter sobre a mesma. Não importa quanto tempo se leva; é bem passado.

É importante não voltar atr\'as, não retroceder depois de descobrir a verdade sobre um determinado assunto. Nunca desistir de uma luz de entrevista por vantagem material ou sob pressão de preconceito. Algumas pessoas podem critic\'a-los e desencoraj\'a-los. Mas você, espere! Finja ouvir apenas o seu cora\c{c}ão e mente; não abandone a sua pr\'opria l\'ogica. É importante que se sinta confiante de que est\'a a responder livremente, que usa a \textbf{sua pr\'opria inteligência} para concluir ap\'os cuidadosa considera\c{c}ão, como um detective s\'abio faria quando confrontado com uma situa\c{c}ão complexa.

Aqui estão as perguntas; dê-se ao trabalho de as responder honestamente, mesmo que se pense que são ingénuas:

\end{obeylines} \paragraph{Acredita na existência de Deus? Porque é que acredita na existência de Deus?} \mbox{} \  \begin{obeylines}

Esta é a primeira questão que me vem à mente; dela fluem os resultados da nossa investiga\c{c}ão.

Comece, se lhe convém, por não usar sequer a palavra «Deus» e, na sua pr\'opria l\'ingua, dê um nome a esta «Onda Sobrenatural»: For\c{c}a, Energia, Perfei\c{c}ão, Beleza, Amor, Acaso, Fogo, Luz...etc.... Especialmente porque, etimologicamente, «Deus» deriva de «Zeus» (o deus supremo da mitologia grega antiga). Este nome foi traduzido «Deus» em latim, depois dado pelos primeiros cristãos romanos ao Criador, tornou-se «Deus» em francês.

Portanto, lembremo-nos, se quiser, desse nome por conveniência. Acredita em Deus? Tem ou não tem? Quais são as razões para a sua resposta? Deve concluir por si pr\'oprio com uma mente dedutiva e inteligente. Por exemplo: um pol\'icia entra numa sala, vê um cad\'aver ensanguentado deitado no chão e a confusão por toda a sala. Qual deve ser a sua conclusão? Outro exemplo: pensa que é o \'unico que tem a chave do seu quarto. Sai-se dele trancando a porta. Volta para encontrar um rel\'ogio de pulso na sua mesa. Qual é a conclusão inteligente? Uma «oportunidade»? Ou \textbf{alguém} mais tem uma chave do seu quarto? É certo que «alguém» entrou. Apenas um pol\'icia idiota não veria um crime no primeiro caso e não entenderia que «outra pessoa» tem a chave do seu quarto. É com esta mesma inteligência elementar que se deve concluir sobre a existência de Deus, a partir da existência do mundo e do cosmos.

Existe um universo material. De onde é que vem? A maioria dos crentes baseia-se na cria\c{c}ão e na sua admir\'avel harmonia para concluir, regressando ao Criador. Este foi o caso, por exemplo, de Voltaire e Einstein, o reitor da ciência moderna.

Disse \textbf{Voltaire}:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Não posso acreditar que o relógio (criação) exista sem o relojoeiro (Deus)»\par\endgroup\vspace{0.5em}

\textbf{Einstein} colocou-o desta forma:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «A emoção mais bela e profunda que podemos experimentar é a sensação do místico (ou seja, o espiritual que não cai dentro dos sentidos). É a semente de toda a verdadeira ciência. Aquele para quem esta emoção é estranha, que já não é capaz de ser surpreendido, é agora apenas um homem morto.
Saber que o que é impenetrável para nós existe verdadeiramente manifesta-se como a Sabedoria mais elevada e a Beleza mais radiante que as nossas faculdades obtusas só podem compreender nas suas formas mais primitivas. Este Conhecimento, este sentimento, está no centro da verdadeira religiosidade. A experiência religiosa cósmica é o mais forte e mais nobre estimulante da investigação científica.»

«A minha religião consiste numa humilde admiração pelo Iluminável Espírito Superior que se revela nos mais pequenos detalhes, perceptível pela nossa frágil e fraca inteligência. Esta convicção profunda e comovente da presença de um Poder Racional Superior, revelada através do universo incompreensível, forma a minha ideia de Deus.» (\textit{«Filosofias vivas», 1931 e «Os cientistas falam-nos de Deus», de René Courtois, Ed. Foyer Notre Dame, Bruxelas})\par\endgroup\vspace{0.5em}

Citei estes dois exemplos - entre tantos outros - de uma conclusão cient\'ifica e l\'ogica para o ajudar a concluir de forma inteligente sobre a verdadeira causa do universo. Medite bem neles.

Os ateus, por seu lado, baseiam-se, entre outras coisas, na existência do mal no mundo para concluir que Deus não existe. Este argumento não é v\'alido, uma vez que o Mal não é uma entidade em si mesmo; s\'o é conceb\'ivel em rela\c{c}ão ao Bem: o Mal é um Bem destru\'ido, amputado (crime, roubo, dœn\c{c}a f\'isica ou mental, etc...). Assim, s\'o se descobre o \'odio porque se conhece o amor, e s\'o se reconhece a dœn\c{c}a em rela\c{c}ão à boa sa\'ude. Descobrir\'a mais tarde que o mal não pode ter a sua fonte em Deus que é o Bem perfeito. Também compreender\'a que o Mal foi introduzido no mundo pelo pr\'oprio homem.

Outros afirmam que a desordem social, as guerras religiosas, e as teorias da evolu\c{c}ão são tudo provas de que Deus não existe. Contudo, esta desordem e estas guerras devem-se à m\'a gestão e m\'a fé por parte dos homens, não à inexistência de Deus. Quanto à evolu\c{c}ão, revelaria não s\'o uma certa organiza\c{c}ão da Cria\c{c}ão, mas o Programador desta evolu\c{c}ão: Deus. Por outro lado, não h\'a nenhuma prova racional da inexistência de Deus.

Pergunta: Pode um rel\'ogio, um carro, uma refei\c{c}ão ser feita por acaso? Do mesmo modo, pode uma cria\c{c}ão organizada e meticulosa ser o produto do acaso? Cabe-lhe a si responder de forma inteligente! Qual seria esta oportunidade? E de onde vem? Então, chamemos a Deus «Chance»...

Se, nesta fase, acredita que Deus não existe, j\'a não o podemos ajudar na sua busca. Aqui os nossos caminhos espirituais separam-se, mas a nossa fraternidade humana deve permanecer para construir juntos harmoniosamente a nossa cidade terrestre e a nossa sociedade, aceitando ser diferentes, mas respeitosos das nossas respectivas convic\c{c}ões.

Se, pelo contr\'ario, concluir que Deus existe, podemos continuar juntos a nossa busca para O conhecer melhor, convencidos, n\'os também, da Sua existência. Passemos então à segunda pergunta.

\end{obeylines} \paragraph{Ele é Pessoal ou Impessoal?} \mbox{} \  \begin{obeylines}

Todo o ser inteligente, consciente e respons\'avel é pessoal; o homem, por exemplo. Por outro lado, a matéria, os animais e as plantas não o são. Os animais são dotados de um instinto que ainda não é inteligência. As abelhas, por exemplo, constrœm as suas colmeias em forma hexagonal, não por inteligência, mas por instinto. Eles estão, por assim dizer, «programados» e não podem fazer o contr\'ario, nem podem «ultrapassar» a si pr\'oprios para fazer melhor. Ser\'a sempre assim para eles. Eles são incapazes de inventar uma m\'aquina para colher flores no seu lugar. Além disso, não se põe um cão na prisão por morder um homem; o animal não pode ser responsabilizado pelas suas ac\c{c}ões porque não é uma pessoa. E mais uma vez, nunca ver\'a um grupo de burros a organizar uma manifesta\c{c}ão p\'ublica para exigir o direito a uma carga m\'axima a ser transportada e um n\'umero limitado de horas de trabalho. Este tipo de actividade é uma questão de inteligência.

Acreditar num Deus Pessoal é acreditar que Ele é a suprema Inteligência, Conhecimento, Amor, Consciência e Responsabilidade. (Reler o texto de Einstein citado acima)

\end{obeylines} \paragraph{Ele est\'a vivo ou inerte?} \mbox{} \  \begin{obeylines}

Pensa que Deus est\'a vivo, activo e produtivo, ou inerte e congelado como os neutrões e protões estão, sem actividade intelectual e emocional?

O ser que é activo e produtivo est\'a vivo. Acreditamos que h\'a em Deus uma intensidade infinita de vida, conhecimento total, Inteligência perfeita e Amor. Ele conhece e ama perfeitamente o Seu Ser e a Sua cria\c{c}ão, o produto do Seu amor livre.

\end{obeylines} \paragraph{É Ele Matéria ou Esp\'irito?} \mbox{} \  \begin{obeylines}

A matéria cai sob os sentidos. É detect\'avel por instrumentos de precisão. No passado, os homens adoraram o sol, a lua e os \'idolos, pensando que Deus era matéria. Acreditamos que Deus é o «\textbf{Esp\'irito Superior Ilimitado}» (Einstein). Este Esp\'irito s\'o pode ser compreendido pela mente do homem, na intimidade da sua consciência iluminada pela inteligência e amor da Verdade.

\end{obeylines} \paragraph{Existe uma liga\c{c}ão directa entre Ele e n\'os?} \mbox{} \  \begin{obeylines}

Acreditamos que existe um la\c{c}o entre o Criador e a Sua criatura; é um la\c{c}o de Causa (Deus) a realizar (n\'os, a Sua cria\c{c}ão).

Este v\'inculo é estabelecido em si, ou est\'a quebrado? A sua intui\c{c}ão dir-lhe-\'a.

Se esse la\c{c}o for quebrado em si, gostaria de restabelecê-lo?

\end{obeylines} \paragraph{Podemos entrar em contacto com Ele? Como é que fazemos isso?} \mbox{} \  \begin{obeylines}

Este contacto é poss\'ivel e s\'o pode ser espiritual entre esp\'iritos. Na «Awareness», viu que o homem é corpo, alma e \textbf{esp\'irito}.

Alguns chamam a este contacto «ora\c{c}ão»; é um simples «di\'alogo» com Deus. Temos de nos libertar dos cultos e das atitudes de medo impostas por alguns l\'ideres religiosos. Estes cultos são inspirados pelo paganismo. Deus é um Pai terno que deseja falar aos seus filhos sem qualquer falsifica\c{c}ão, mas respeitosamente.

Se não \textbf{desejar} restabelecer a liga\c{c}ão com Deus, isso não acontecer\'a.

\end{obeylines} \paragraph{Ele pode ajud\'a-lo na sua busca?} \mbox{} \  \begin{obeylines}

Se acreditardes Nele Todo Poderoso e S\'abio, concluireis que Ele é capaz, mesmo disposto, de vos ajudar, iluminando-vos, pois Ele ama a Sua criatura: Ele ama-vos ardentemente.

\end{obeylines} \paragraph{Est\'a pronto para Lhe pedir ajuda?} \mbox{} \  \begin{obeylines}

Algumas pessoas preferem procurar Deus sozinhas, sem a ajuda de Deus.

Estamos convencidos, pela nossa parte, de que ninguém pode descobrir e compreender Deus sozinho. A ciência humana j\'a nos ultrapassa e recorremos a v\'arios institutos cient\'ificos e professores para compreender uma pequena parte da cria\c{c}ão, ainda mais quando é o Criador que est\'a em jogo. É necess\'aria uma certa humildade para recorrer a Deus a fim de O conhecer, pois Ele, e s\'o Ele, pode revelar-se àqueles que O amam. J\'a é tão frequentemente dif\'icil para n\'os compreender os homens. Portanto, se Deus não se revelar, não O podemos conhecer nem compreendê-Lo.

Contacta-O com todo o teu cora\c{c}ão, com todo o teu cora\c{c}ão, e diz-Lhe: «Ajuda-me, pe\c{c}o-Te, para Te conhecer, para Te amar». Descobrir\'a que Ele é sens\'ivel ao amor, ternura e humildade, como muitos o são.

\end{obeylines} \paragraph{Ele é silencioso, escondido e esquivo, ou revela-se a si pr\'oprio?} \mbox{} \  \begin{obeylines}

Deus expressa-se não s\'o em si mesmo, mas também àqueles que O procuram. Ele não pode ser indiferente ao homem que criou. Estamos convencidos de que Deus anseia por contactar o homem e anseia por restabelecer o v\'inculo quebrado pelo homem no decurso da hist\'oria. Sendo um Deus Pessoal, portanto inteligente e amoroso, Ele revela-se àqueles que O procuram apaixonadamente e desejam contact\'a-Lo.

\end{obeylines} \paragraph{Ser\'a que Ele se revelou na Hist\'oria?} \mbox{} \  \begin{obeylines}

Isto é o que nos interessa. Queremos saber se Deus se revelou à humanidade. Nos muitos caminhos espirituais que temos diante de n\'os, é no caminho da Revela\c{c}ão divina, onde o pr\'oprio Deus se revelou à humanidade, que n\'os queremos ir.

Sem esta Revela\c{c}ão, não ter\'iamos compreendido o verdadeiro car\'acter de Deus, nem como Ele lida com os homens. Foram os profetas que, falando em nome de Deus, nos ensinaram que Ele é «bom e compassivo», que Ele habita nos cora\c{c}ões dos crentes, ao contr\'ario dos deuses desp\'oticos de v\'arias mitologias, exteriores, distantes e vagos, com exigências desumanas, e a quem foram oferecidos sacrif\'icios de animais, homens e crian\c{c}as.

Aqui termina a primeira etapa deste Itiner\'ario. Sa\'imos dele a acreditar num \textbf{Deus Pessoal Revelador}. Estamos, nesta fase, na encruzilhada das muitas religiões que se nos apresentam no mundo. Qual escolher? Temos primeiro de os conhecer. Passemos agora à segunda fase: «Religiões».

\subsection{Segunda fase - Religiões}

Tendo passado a fase da existência de Deus, passemos à fase das religiões.

H\'a uma multiplicidade de caminhos religiosos no mundo. Para poder escolher um deles, é preciso conhecê-los. Estão divididos em dois grupos: as religiões filos\'oficas e as religiões reveladas.

\subsubsection{Filos\'oficas \textquotedbl{}religiões}

Não são realmente religiões, mas sim tentativas e erros individuais, busca humana da paz de alma. São devidos a fundadores com almas nobres, como Krishna, Conf\'ucio e Buda, que foram impulsionados por um desejo ardente de purificar as suas almas através do desapego do material. Estabeleceram uma moralidade respeitadora dos homens, renunciando ao material supérfluo. Os ritos de purifica\c{c}ão (baptismo, ablu\c{c}ões, incenso, hinos, etc.) devem elevar a alma a zonas tranquilas.

Algumas pr\'aticas levam à medita\c{c}ão e à medita\c{c}ão. As disciplinas f\'isicas dominam a agita\c{c}ão do corpo, especialmente a respira\c{c}ão. Estas pr\'aticas, encontradas no yoga, são excelentes e podem ser praticadas sem adoptar as cren\c{c}as, tais como a reencarna\c{c}ão, a venera\c{c}ão de certos animais considerados sagrados (a vaca branca, os macacos, etc...). Estes ensinamentos são pressupostos humanos. Não h\'a revela\c{c}ão ou prescri\c{c}ão divina nestas correntes filos\'oficas, não h\'a sequer men\c{c}ão do Deus \'unico, das suas qualidades (bom, misericordioso, justo, etc...), nem de um plano divino para salvar o homem como nas religiões reveladas. Existe uma literatura abundante sobre este assunto. Apresentarei aqui brevemente as correntes filos\'oficas mais importantes.

\end{obeylines} \paragraph{Budismo} \mbox{} \  \begin{obeylines}

Fundada por Gautama no século VI a.C. nas encostas dos Himalaias na \'India. Aos 28 anos de idade, Gautama deixou a sua mulher e filhos em busca da Verdade. Frequentou as in\'umeras escolas de sabedoria sem ser capaz de encontrar a Verdade que sentia dentro de si. Ap\'os anos de vaguear, um dia sentou-se para meditar debaixo de uma figueira e ficou, como que encantado, extasiado, inundado de conhecimento, sabendo o que tinha de fazer. Nesse dia tornou-se o «Buda», ou seja, o «Iluminado» ou «o S\'abio», aquele que é despertado. Compreendeu que não devia estar apegado à matéria, nem ao prazer mundano. Num instante, vislumbrou a vaidade de preocupa\c{c}ões estritamente materiais. Ele queria transmitir este «conhecimento», esta «Luz» («Budismo») a outros.

Em resumo, para Buda, o mundo dos sentidos é ilus\'orio. S\'o o nosso desejo nos pode prender a ele... e perder-nos. Deste apego à terra vem a dor. A reencarna\c{c}ão é um castigo que visa purificar-nos e ensinar-nos a libertar-nos do fasc\'inio da matéria. Mas o c\'irculo de reencarna\c{c}ões pode ser interrompido pelo desapego, pela ren\'uncia ao desejo. Tendo renunciado ao desejo, percebe-se então a ilusão e a vaidade do sensual: ilumina-se. Pode-se assim chegar ao «Nirvana», que corresponde à tranquilidade da consciência libertada das correntes dos prazeres corporais.

Buda não tinha discernido entre os prazeres corporais leg\'itimos e os prazeres ileg\'itimos prejudiciais que, sendo irregulares e desequilibrados, obstruem a vida da alma e impedem o prazer espiritual. Além disso, Buda não tinha vislumbrado aquelas del\'icias espirituais que consistem na imensa alegria de descobrir e viver a verdade. O seu Nirvana limitava-se à obten\c{c}ão de uma alma sem perturba\c{c}ões, uma consciência limpa. Mas se devemos renunciar ao desejo de vaidades, devemos reavivar o desejo do que é bom e desejar, com entusiasmo, descobrir tudo o que pode sublimar a alma. Este sentimento, desejo, é uma poderosa for\c{c}a motriz; faz parte da natureza humana e não deve ser reprimido. Sem o desejo entusi\'astico de encontrar a vida real, não se pode florescer nem fazer nada de bom; a vida terrena seria ins\'ipida e tornar-se-ia um disparate insuport\'avel.

Mais do que uma filosofia, o budismo é um sistema de ética, um modo de vida correcto que tem oito directrizes: ideias certas, inten\c{c}ões certas, discurso certo, ac\c{c}ão certa, vida certa, esfor\c{c}o certo, aten\c{c}ão certa e medita\c{c}ão certa. Isto constitui para o budista o «Nobre Caminho da Liberta\c{c}ão». Buda nunca afirmou que o seu ensinamento era de Deus.

A revela\c{c}ão divina ensina-nos que através do amor verdadeiro e puro de Deus e do pr\'oximo atingimos alturas ainda mais elevadas do que o Nirvana. O Nirvana pode satisfazer a vida psicol\'ogica do homem, a sua alma, mas o Apocalipse transcende este n\'ivel e atinge o esp\'irito. Ali reside a nossa intensidade vital, o cume mais alto e mais vibrante do nosso ser.

\end{obeylines} \paragraph{Hindu\'ismo} \mbox{} \  \begin{obeylines}

O hindu\'ismo precedeu o budismo por cerca de dois séculos. O Buda era hindu no in\'icio, mas, insatisfeito com esta corrente, procurou noutro lugar depois de ter frequentado v\'arias escolas hindus. Ele decidiu, depois de ter sido «iluminado», encontrar o seu caminho por si pr\'oprio na sua busca espiritual.

O hindu\'ismo é um sistema de cren\c{c}as dif\'icil de definir; não tem uma lista comum de doutrinas para todos os membros, nenhum sistema filos\'ofico \'unico, nenhuma hierarquia, nenhum equivalente aos livros sagrados (B\'iblia, Alcorão), nenhum culto uniforme, estando dividido numa multidão de castas (semelhante às m\'ultiplas denomina\c{c}ões cristãs e mu\c{c}ulmanas). Cada grupo tem os seus pr\'oprios ritos, e cada hindu est\'a sujeito aos ritos do seu grupo, seguindo as regras de conduta e adora\c{c}ão institu\'idas para o seu uso, especialmente no que diz respeito à alimenta\c{c}ão (muitas vezes vegetariana), casamento e adora\c{c}ão dos deuses.

O hindu\'ismo d\'a ao indiv\'iduo liberdade quase absoluta no campo da especula\c{c}ão e da investiga\c{c}ão, mas impõe regras de conduta muito rigorosas. Assim, o te\'ista e o ateu, o céptico e o agn\'ostico podem ser bons hindus desde que reconhe\c{c}am o modo hindu\'ista de cultura e existência. O que importa não é a cren\c{c}a na doutrina, nem a fé, mas a conduta. Gandhi (que acreditava em Deus) disse: «Um homem pode não acreditar em Deus e ainda chamar-se a si pr\'oprio hindu: o hindu\'ismo é a busca incessante da Verdade e a Verdade (\textit{a ênfase de Gandhi}) é Deus».

A especula\c{c}ão varia quanto à essência da divindade: alguns hindus são polite\'istas, outros pante\'istas. A metempsicose é geralmente ensinada (o regresso da alma ap\'os a morte na vegeta\c{c}ão, animais ou corpos humanos, dependendo do grau da sua purifica\c{c}ão). O Buda s\'o ensinou a reencarna\c{c}ão (regresso num corpo humano). Isto j\'a é uma evolu\c{c}ão do hindu\'ismo, porque s\'o o corpo humano é digno da alma humana.

O hindu\'ismo tem uma vaga no\c{c}ão de absoluto, neutro (nem masculino nem feminino), esp\'irito eterno, causa e fonte original de tudo o que é, e o fim ao qual tudo regressa. Este Esp\'irito manifesta-se através de uma «Tr\'iade» ou trindade de deuses, os «Trimurti»: Brahma (o Criador), Vishnu (o Conservador) e Shiva (o Destruidor que, ao destruir um mundo antigo, gera nova vida ao mesmo tempo). Além disso, h\'a uma série de divindades menores, dem\'onios, esp\'iritos, objectos sagrados adorados pelos hindus. A vaca é considerada um animal sagrado. Para além dos poucos rebanhos que fornecem leite e manteiga, h\'a um n\'umero consider\'avel de animais mesquinhos, que não pertencem a ninguém, que vagueiam pelas aldeias e cidades e são alimentados pelos presentes dos fiéis. A lei pro\'ibe a matan\c{c}a destes animais, mesmo para encurtar o seu sofrimento. Durante a fome, viu-se que os hindus se privavam das suas magras ra\c{c}ões e davam-nas às vacas. Os macacos são também animais sagrados e os hindus suportam estoicamente as suas depreda\c{c}ões.

\end{obeylines} \paragraph{Confucionismo} \mbox{} \  \begin{obeylines}

Conf\'ucio nasceu na China no século VI a.C. Ele era um pol\'itico e não pretendia ser um reformador religioso, não estando realmente interessado nos problemas da vida religiosa. O seu ensino era de elevada moralidade pol\'itico-militar (comportar-se bem com os seus inimigos, etc.). Ele acreditava no Céu, mas recusou-se a pronunciar-se sobre a existência para além da sepultura: «Uma vez que não se pode compreender a vida, como se pode compreender a morte? disse ele. Ele não ensinou nada sobre os esp\'iritos:»Se não podemos servir o homem, como podemos servir os esp\'iritos?«ele ainda disse. No entanto, ofereceu sacrif\'icios aos seus antepassados»como se eles estivessem fisicamente presentes\textquotedbl{}.

O ensino de Conf\'ucio visava engendrar «um Homem Superior», homens cultivados que seguiriam «o Caminho do Meio» e guiariam outros neste Caminho de modera\c{c}ão em todas as coisas.

Conf\'ucio existia num clima polite\'ista, mas ensinou que existe apenas um Soberano Supremo, quase inacess\'ivel, que faz sentir a sua presen\c{c}a e decide o destino dos homens que lhe podem apelar, para além das cren\c{c}as estabelecidas. Por outro lado, o Apocalipse ensina-nos que Deus é acess\'ivel e ansioso por ser contactado. O respeito de Conf\'ucio pelo Criador levou-o a um esp\'irito de tolerância baseado numa consciência agu\c{c}ada do fosso prodigioso entre o que o homem acredita saber sobre Deus e sobre si pr\'oprio e o que não sabe. Conf\'ucio nunca afirmou que estava a ensinar de Deus.

Na China, o comunismo opôs-se ao confucionismo, julgando-o demasiado moderado e tolerante, e também por causa do culto aos antepassados.

Além disso, h\'a um n\'umero ilimitado de «religiões» africanas e sul-americanas, fetichistas e cren\c{c}as feiticeiras. O que citei como exemplo das grandes correntes espirituais é suficiente para discernir entre a busca humana e a revela\c{c}ão divina. Em suma, todas estas expressões religiosas são tentativas de captar Deus, um grito humano, inconsciente mas urgente, para Deus: «Onde est\'as, quem és tu? Deus responde revelando-se na Sagrada Escritura:»Aqui estou eu!\textquotedbl{}

\subsubsection{Religiões reveladas}

Nas religiões reveladas, Deus responde a Si pr\'oprio àqueles que O procuram. Através desta revela\c{c}ão, o Criador apresenta-se para se fazer conhecido como Ele é. Este conhecimento do Criador eleva o homem à sua pr\'opria dignidade, e depois a Deus, em quem se encontra a plenitude da Verdade, Felicidade e Paz.

De todos os caminhos espirituais que estão abertos para n\'os, qual devemos escolher? Aquele, é claro, onde Deus se revela.

Três religiões apresentam-se como reveladas: juda\'ismo, cristianismo e islamismo. Estas três, de facto, são apenas uma religião, todas cumpridas na pessoa do Messias, Jesus, enviado por Deus para unir homens de boa fé de todas as ra\c{c}as, cores e na\c{c}ões. As divisões entre crentes são devidas ao fanatismo, ignorância e interesses humanos.

\end{obeylines} \paragraph{Juda\'ismo} \mbox{} \  \begin{obeylines}

H\'a 4000 anos, Deus interveio directamente pela primeira vez no mundo, revelando-se a Abraão, o S\'irio. Através dele, Deus formou uma comunidade humana para se fazer conhecer e preparar para a vinda do Messias, o Salvador de todos os homens. Esta comunidade deu-se o nome de «judeus». A sua religião é o juda\'ismo. Eles escreveram a sua hist\'oria e os seus ensinamentos na B\'iblia. Os judeus contemporâneos ainda estão à espera deste Messias. Eles acreditam que ele deve restaurar o trono pol\'itico de David e reconstruir o Templo de Salomão. Não tendo compreendido o plano de Deus para a salva\c{c}ão espiritual de todos os homens, rejeitaram o messianismo universal de Jesus.

\end{obeylines} \paragraph{Cristianismo} \mbox{} \  \begin{obeylines}

Os cristãos acreditam no Apocalipse feito a Abraão. O cristianismo come\c{c}ou h\'a dois mil anos com Jesus de Nazaré, reconhecido como o Messias universal pelos cristãos. Os primeiros cristãos eram judeus convencidos de que Jesus é o Messias esperado. Levaram este ensino para os quatro cantos do globo. Das muitas biografias de Jesus, apenas quatro foram retidas e consideradas inspiradas por Deus: os quatro Evangelhos. As cartas foram escritas pelos primeiros convertidos, os Ap\'ostolos de Jesus, e guardadas pelas gera\c{c}ões seguintes. Estas cartas, juntamente com as quatro biografias do Fundador, são chamadas o Novo Testamento ou «o Evangelho»; foram acrescentadas à B\'iblia judaica e consideradas pelos cristãos como parte integrante da B\'iblia.

Ao longo da hist\'oria, os cristãos têm estado divididos por vezes por circunstâncias humanas e por vezes por controvérsias espirituais. Isto deu origem a três grandes igrejas cristãs: Cat\'olica, Ortodoxa e Protestante.

\end{obeylines} \paragraph{Islão} \mbox{} \  \begin{obeylines}

No século VII d.C., Maomé, o profeta da Pen\'insula Ar\'abica, apareceu. Falou aos polite\'istas sobre a região do \'unico Deus que se revelou a Abraão e depois a Jesus. Muhammad apareceu confirmando toda a mensagem b\'iblica, testemunhando que Deus se tinha revelado a Abraão e que Jesus é verdadeiramente o Messias. Ele condenou os judeus pela sua recusa em acreditar em Jesus. O Alcorão é o livro do Islão.

Assim, as «três» religiões reveladas concordam que Deus revelou-se à humanidade através de Abraão. Estudaremos portanto mais de perto esta Revela\c{c}ão come\c{c}ando cronologicamente: com a B\'iblia. Veremos os livros do Antigo Testamento, depois os do Novo Testamento. Finalmente, ir\'a ler o livro «A Faithful Look at the Qur'an», que o ir\'a preparar para a leitura do Alcorão.

\subsubsection{Reflexões}

\end{obeylines} \paragraph{Os Livros do Apocalipse} \mbox{} \  \begin{obeylines}

Este Itiner\'ario Espiritual apresenta as razões da nossa fé: é baseado na Revela\c{c}ão Divina. Banimos todos os sentimentos sect\'arios e fan\'aticos, opondo-nos aos ensinamentos desta Revela\c{c}ão.

Se se intitulasse judeu, cristão, mu\c{c}ulmano, budista ou hindu, etc., se não tivesse nascido desta forma, tê-lo-ia escolhido? E porque o teria escolhido? De acordo com a sua resposta, saber\'a se conseguiu ou não descondicionar-se a si pr\'oprio. Este descondicionamento, esta liberta\c{c}ão é indispens\'avel antes de se iniciar o estudo dos livros do Apocalipse. A fé não vem por heran\c{c}a, mas através de uma escolha pessoal iluminada pelo conhecimento. Se se sentir libertado do fanatismo, considerando todos os homens iguais e chamados a encontrar a Verdade, pode continuar com a mente aberta na busca objectiva da Verdade. Convido-vos, portanto, a prosseguirem com o estudo do Curso B\'iblico.

\end{obeylines} \paragraph{Ate\'istas e Fé em Deus} \mbox{} \  \begin{obeylines}

Algumas pessoas «ate\'istas» pensam que não têm fé. Isto deve-se ao facto de que alguns «crentes» oferecem uma imagem distorcida e falsa de Deus. De facto, muitos dos chamados crentes, mesmo no clero das diferentes religiões, não reflectem o \textbf{Verdadeiro} Esp\'irito Divino. Acreditamos que cada pessoa verdadeiramente sedenta da Verdade acabar\'a por descobrir a Verdadeira Face de Deus \textbf{ap\'os o indispens\'avel esfor\c{c}o de descondicionamento} mencionado na Primeira Era deste «Itiner\'ario Espiritual». Assim:

Se amas \textbf{realmente} a Deus, acabar\'as inevitavelmente por acreditar n'Ele.

Mas se não O amas..,

encontrar\'a mil e uma desculpas para O recusar,

disfar\c{c}ando o seu \'odio com a descren\c{c}a.

Em suma, tudo é uma questão de Amor:

Amar ou não amar! Esta é a primeira pergunta...

Se amas a Deus, ir\'as encontr\'a-Lo sem falta!

Pois então Ele pr\'oprio vir\'a ter convosco.

E encontrar Deus é encontrar a Felicidade!

Pois Nele se encontra a plenitude da Verdade, do Descanso e da Alegria.

\end{obeylines} \paragraph{O problema do mal - Porque é que existe mal no mundo?} \mbox{} \  \begin{obeylines}

\textbf{Deus que é bom, porque «criou» o mal?}

Estas são perguntas que ouvimos com bastante frequência.

Para encontrar as respostas, devemos dar-nos ao trabalho de pensar cuidadosamente e usar a nossa l\'ogica, come\c{c}ando, por exemplo, por convencer-nos de que Deus, que é bom, não pode ter criado o mal; pois cada \'arvore s\'o pode dar o seu fruto.

\textbf{De onde vem o mal?}

Uma reflexão sobre o mal est\'a em ordem. O mal não é uma entidade em si, mas um bem truncado, uma enfermidade: a dœn\c{c}a é uma falta de sa\'ude, a cegueira é a priva\c{c}ão da visão, o roubo é a expropria\c{c}ão, o assassinato é a priva\c{c}ão da vida, a mentira é a verdade distorcida, a injusti\c{c}a é a falta de justi\c{c}a, os prazeres corporais irregulares são um desvio da energia humana. Todas estas enfermidades impedem o homem de evoluir espiritualmente. O mal assim definido, torna-se claro que Deus não pode ter prazer em «cri\'a-lo», nem pode ter prazer em ver as suas criaturas sofrer. Ele não tem qualquer interesse nisto. Qualquer pessoa l\'ogica e imparcial pode ver isto.

Por outro lado, Deus deu um sentido à cria\c{c}ão; h\'a uma direc\c{c}ão, uma direc\c{c}ão a tomar na vida; não se deve conduzir na direc\c{c}ão errada, nem velocidade, nem beber e conduzir, etc., para não se prejudicar a si pr\'oprio ou aos outros. Muitas pessoas recusam-se a seguir o caminho de Deus e preferem fazer o que lhes apetece. Esta é a fonte do mal no mundo. Conduzimos a 200 milhas por hora em estado de embriaguez, causamos acidentes e mortes, e... a culpa é de Deus

Este é o homem que trouxe a amargura do mal para a sua casa. Ele nunca deixa de regar esta planta maligna com ego\'ismo e paixão pelo poder e domina\c{c}ão. É a ganância do homem que est\'a na origem das guerras fratricidas. O homem mata o homem seu irmão para o despojar e sujeit\'a-lo às suas exigências. E isto, contra os preceitos do Criador divino. De quem é a culpa?!

É a Revela\c{c}ão Divina que, no relato \textbf{simb\'olico} da queda de Adão e Eva, nos informa sobre a fonte do mal na terra. O homem e a mulher escolheram acreditar nos maus conselhos do diabo, em vez de confiar nas instru\c{c}ões divinas para alcan\c{c}ar a plenitude da vida. Desta forma, introduziram o pensamento do diabo na intui\c{c}ão do homem. Este foi o primeiro pecado, a divisão entre Deus e a sua criatura. Depois de introduzir o desequil\'ibrio entre o homem e Deus, «Caim» continuou o acto perverso matando o seu irmão «Abel» e introduziu o mal entre o homem e o homem seu irmão. O culpado não foi certamente Deus que tinha avisado o homem.

A bondade de Deus manifesta-se para com o homem pecador através da gra\c{c}a do perdão. Esta gra\c{c}a é simbolizada pelas «t\'unicas de pele» que Deus d\'a a Adão e Eva para esconder a sua vergonha. De facto, Deus estende a sua mão a todos os homens para os fazer sair da sua desgra\c{c}a. Mas Ele não pode for\c{c}ar a mão do homem que é livre, nem pode for\c{c}\'a-lo a praticar o bem, nem pode impedi-lo pela for\c{c}a de cometer o mal. Nem pode Deus for\c{c}ar o homem a agarrar a gra\c{c}a divina, a tirar partido da ajuda divina para se salvar a si pr\'oprio. Ele estende a sua mão, e cabe-nos a n\'os agarr\'a-la.

Deus pede; Ele propõe-se a Si pr\'oprio. Ele nunca se impõe a si pr\'oprio.

Assim, o homem não pode ser \textbf{obrigado a} fazer o bem ou a evitar fazer o mal. E isto por duas razões:

\begin{enumerate}
\item \textbf{A natureza do Criador}: Deus não é um ditador. Ele aconselha, mas não obriga as suas criaturas a praticar o bem. Liberte-se, Ele criou esp\'iritos e homens à Sua imagem: livres.
\item \textbf{Natureza humana}: O homem não é um escravo ou qualquer animal, um cão que é amarrado ou amorda\c{c}ado de modo a não morder. Livre e digno, ele deve usar as suas faculdades emocionais e intelectuais no seu pr\'oprio interesse e no interesse geral. Para cometer o mal, o homem deve perder o cora\c{c}ão e a inteligência. Este é o pior tipo de enfermidade, pois é a fonte de todo o mal, e seria correcto culpar o Criador se Ele tivesse criado na enfermidade desde o in\'icio. Agora, no in\'icio, a criatura humana era, na sua dimensão humana, impec\'avel mas sujeita à evolu\c{c}ão para Deus. Foi o orgulho humano que rejeitou qualquer possibilidade de colabora\c{c}ão, qualquer sincroniza\c{c}ão com o trabalho do Criador. Da\'i o desequil\'ibrio e a origem de todo o mal na terra: é o homem que comete livremente actos que o seu Criador não recomenda. Ele é um Pai que não deseja nenhum mal à humanidade. O que é que Ele ganharia em ter as suas criaturas a gemer? Se pensarmos nisso, Ele não é um s\'adico. Pelo contr\'ario, Ele nunca deixa de nos aconselhar paternamente a evitar pr\'aticas e atitudes que prejudicam o corpo e a alma (drogas, prazeres ilus\'orios, injusti\c{c}a, ego\'ismo, orgulho, etc.).
\end{enumerate}

\textbf{Porque é que Deus criou?}

A vida, a vida real, aquela concebida pelo génio do Criador, é bela. E Ele queria que o partilh\'assemos com Ele. É, portanto, um gesto altru\'ista e bom que é a base da cria\c{c}ão. Poucos se dão ao trabalho de olhar profundamente, de reconhecer os seus erros, que são as verdadeiras causas da sua desgra\c{c}a, de ultrapassar os seus preconceitos prejudiciais. Eles ganhariam tanto, se não tudo, se se superassem a si pr\'oprios. Encontrar-se-iam de novo, livres de falsas concep\c{c}ões através de um gesto de humildade e objectividade. Aquele que procura sinceramente, com objectividade e desprendimento, sem amargura nem constrangimento, encontra infalivelmente!

\textbf{Mas porque criou sabendo que o diabo e o homem ca\'ido não deviam gozar a vida? Porque é que criou sabendo que o mal sairia dele?}

O Criador é livre. Infinitamente livre. Foi a partir deste movimento que Ele criou, expressando um sentimento de amor infinito para com aqueles a quem Ele chamou à Vida. Se Ele se tivesse abstido de criar, prevendo - entre os esp\'iritos e os homens - que as criaturas se tornariam m\'as por ci\'umes ou provoca\c{c}ões, Deus não teria sido livre. Ele ter-se-ia despersonalizado. Se, de facto, devido a essa oposi\c{c}ão, Deus se tivesse abstido de criar, Ele teria sido sujeito a inimigos mesmo antes de eles existirem. Isto é obviamente il\'ogico. Pois o Criador é infinitamente livre. Como o homem pode livremente fazer o que quer no quadro da sua natureza, Deus pode ainda mais, fazer o que quer de acordo com a sua natureza \textbf{infinitamente livre}. A oposi\c{c}ão da natureza criada é incapaz de refrear a vontade Todo-Poderosa do grande Arquitecto da cria\c{c}ão.

Os esp\'iritos angélicos e os homens ca\'idos são livres de se autodestru\'irem. Mas o que Deus criou foi, no in\'icio, perfeito, cada um de acordo com a sua pr\'opria natureza. Este é o ensino das Sagradas Escrituras.

Em Cristo Jesus, Deus devolve a sua Vida eterna com imenso amor àqueles que colaboram nesta reden\c{c}ão. «Não h\'a maior amor do que dar a vida pelos amigos», diz Jesus (João 3,16 / 15,13 / 1 João 4,9). Portanto, é preciso ter humildade e gratidão suficientes, e estar disposto a estender a mão para agarrar a gra\c{c}a oferecida livremente. H\'a, infelizmente, tão poucos que queiram compreender.

O homem s\'abio saber\'a como recuperar, através de Jesus, o que o diabo, através de Adão, conseguiu tirar-lhe.

\subsection{Terceira etapa - a op\c{c}ão: Revela\c{c}ão Divina}

\subsubsection{Introdu\c{c}ão}

Tendo feito a op\c{c}ão da Revela\c{c}ão, aprofundaremos o nosso conhecimento estudando os livros que falam sobre ela. Sugiro, portanto, que estude a B\'iblia através do \href{/pt/o-curso-biblico/}{«Curso Bíblico»} e o Corão através do texto \href{/pt/um-olhar-fiel-sobre-o-alcorao/}{«Olhar Fiel ao Corão»}.

Apenas um cora\c{c}ão puro chegar\'a ao fim da busca. É portanto a si, «Cora\c{c}ão Puro», que me dirijo a mim pr\'oprio e a este curso b\'iblico. Purificou o seu cora\c{c}ão «descondicionando-o», libertou-se das cadeias do preconceito e do \'odio. A vossa sede de conhecer a Verdade nua levar-vos-\'a a ouvir a sua doce e revigorante melodia.

«Cora\c{c}ão Puro», é s\'o a v\'os que me dirijo, a v\'os que estais prontos a sacrificar tudo para vos criar. A si que sofre de ignorância, que procura compreender para poder amar. A v\'os que desejais erguer-vos das trevas para abra\c{c}ar o Sol. A v\'os que estais cansados de dormir ao ponto de estar determinados a quebrar o caixão da mundaniza\c{c}ão, a quebrar com a mediocridade e a banalidade. A si que descobriu a ilusão da vaidade, que est\'a pronto a pagar o pre\c{c}o elevado da verdadeira Felicidade e Verdade, que tem a vontade de perseverar, de superar todos os obst\'aculos, de enfrentar corajosamente todos os desafios para chegar ao topo e saciar a sua sede na Fonte pura da Vida sem Fim. «Cora\c{c}ão Puro», é a v\'os que me dirijo.

Apresento-vos o fruto de quarenta anos de estudo, investiga\c{c}ão e fadiga. É fruto colhido da \'Arvore da Vida, «ouro purificado pelo fogo» (Apocalipse 3:18). Ele deu-me a felicidade que desejo para si. Se conseguir prov\'a-lo, saiba que o deve à minha fam\'ilia espiritual e especialmente à minha esposa e aos meus filhos espirituais: devo-lhes a possibilidade de vos apresentar este curso.

Pode ter tentado ler a B\'iblia, mas as dificuldades afastaram-no dela. Não desanime, pois para compreender a B\'iblia \textbf{de acordo com o Esp\'irito de Deus}, precisa de um guia seguro. No livro de Actos, o ap\'ostolo Filipe perguntou a um homem et\'iope, lendo do livro de Isa\'ias: «Compreendes o que est\'as a ler? Ele respondeu:»E como posso, se ninguém me guia\textquotedbl{}? Então Filipe sentou-se ao seu lado e explicou-lhe o que dizia (Actos 8:30-31).

Este curso b\'iblico é um guia seguro; «fa\c{c}a-o sentar-se perto de si», como Philip fez com o et\'iope, e segui-lo passo a passo, sistem\'atica e implacavelmente, um pouco todos os dias. No final, possuir\'a a Vida através do Conhecimento.

O Papa Pio XII tinha dito:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «A ignorância da Sagrada Escritura é uma ferida no lado da Igreja.»\par\endgroup\vspace{0.5em}

Assim, sempre que se agarra uma mancha escura, essa ferida cicatrizar\'a, os pulmões da sua alma expandir-se-ão e respirar\'a a alegria de conhecer e compreender Deus um pouco melhor. E este conhecimento levar-vos-\'a ao amor que, por sua vez, vos far\'a querer saber mais sobre o vosso maravilhoso Criador. Querer\'a então assemelhar-se a Ele, ter o Seu Esp\'irito, a Sua mentalidade em vez da sua pr\'opria, que é muito estreita. Esta é a «ressurrei\c{c}ão» e o «renascimento» de que Jesus fala (João 5,25 e 3,5-7). Então os olhos do seu cora\c{c}ão abrir-se-ão e ver\'a a Vida na sua Fonte: «Aben\c{c}oados \textbf{são os puros de cora\c{c}ão}, pois verão Deus». (Mateus 5,8). Ver Deus é a verdadeira felicidade.

Ap\'os o estudo deste curso, com o tempo, e se fores ass\'iduo \textbf{na} sua leitura, a B\'iblia deixar\'a de guardar segredo para ti, e o Seu Esp\'irito estar\'a em ti, revelando-te directamente, a partir de dentro, os conselhos do ador\'avel Criador. Pois ensinar-vos-\'a, esse é o seu objectivo, a viver permanentemente com Ele e a desfrutar da sua calorosa companhia aqui em baixo.

Para o prop\'osito da B\'iblia é comunicar-vos um Esp\'irito, o Esp\'irito de Deus; esse Esp\'irito é o pr\'oprio Deus em v\'os. O conhecimento b\'iblico não é um objectivo em si mesmo; é in\'util se não levar à aquisi\c{c}ão do Esp\'irito de Deus, na Sua maneira de ver, de querer e de amar a Vida, a verdadeira. Não é uma questão de se agarrar à vida material deste mundo materialista, às suas alegrias enganadoras e sempre decepcionantes, mas à Vida espiritual, a da sua alma. Abra-se ao mundo eterno que é chamado a descobrir aqui em baixo, tal é a razão da sua existência na terra. Esta é a grande aventura b\'iblica que est\'a prestes a empreender. Que esta aventura seja a vossa maior ambi\c{c}ão neste mundo que passa, onde apenas as conquistas espirituais permanecem para sempre.

Comece por comprar uma boa B\'iblia: «A B\'iblia de Jerusalém» ou «B\'iblia Crampon», por exemplo. Folha através dela. No in\'icio, vai sentir-se um pouco perdido. Isso é normal. Mais tarde, ap\'os este curso, ver\'a que você e a B\'iblia serão amigos insepar\'aveis para toda a vida.

Sim, amigos insepar\'aveis \textbf{para toda a vida}. Porque não imagine que vai descobrir tudo de uma vez, de uma vez por todas, desde a primeira leitura, sem nunca mais regressar a este Livro sagrado. Quanto mais consultar a sua B\'iblia, mais ela ser\'a descoberta por si; o seu Esp\'irito falar\'a consigo a partir de dentro, especialmente se a ler com amor e entusiasmo. Deve habituar-se a dedicar \textbf{toda a sua vida}, pelo menos dez minutos por dia, à leitura regular de textos b\'iblicos, mesmo depois de terminar este curso.

Nunca diga apenas que leu a B\'iblia 2, 3, 5 ou 10 vezes, como algumas pessoas fazem, afirmando que «a conhecem de cor». Falar assim é demonstrar que não se compreendeu a alma da B\'iblia. Com as Sagradas Escrituras, não se faz uma contabilidade da leitura, mas sim uma utiliza\c{c}ão di\'aria e cont\'inua dos seus textos. Não deixe passar um dia sem lavar o seu cora\c{c}ão enquanto lê um texto, tal como lava o seu rosto todos os dias. Até hoje e ap\'os 40 anos de ass\'idua frequência, nunca deixo de descobrir aqui uma delicadeza, uma nuance ali que me permite compreender melhor a inten\c{c}ão do escritor b\'iblico. E isto aproxima-me ainda mais de Deus.

No apêndice deste curso encontrar\'a um estudo limitado do Alcorão: «A Faithful Look at the Qur'an» (Um olhar fiel sobre o Alcorão). Ver\'a que o Alcorão não é mais do que a B\'iblia, uma vez que ela pr\'opria é uma tradu\c{c}ão da B\'iblia «em l\'ingua \'arabe clara», destinada aos \'arabes da pen\'insula \'arabe no século VII d.C. Naquela época não podiam ler a B\'iblia, uma vez que s\'o existia em hebraico, grego e latim, todas l\'inguas estrangeiras aos \'arabes.

A leitura do Alcorão liberta-o do fanatismo sect\'ario em que muitos crentes maus pereceram e continuam a perecer que, por causa do chauvinismo, estão satisfeitos com a simples leitura da B\'iblia ou do Alcorão. É necess\'ario conhecer ambos, lembrando que o Alcorão transmite a mensagem b\'iblica, confirma-a e introduz o Evangelho.

Se come\c{c}o com a B\'iblia, é porque ela precede cronologicamente o Alcorão. O Evangelho dar-lhe-\'a um esp\'irito de abertura, se for d\'ocil a ele, que lhe permitir\'a ler o Alcorão de forma objectiva e sem preconceitos. Verificar\'a que aqueles que difamam a B\'iblia ou o Alcorão pensam que são diferentes uns dos outros ou que se contradizem; estão enganados. Por isso, v\'a em frente e diga a si mesmo que ir\'a ler os dois livros. Compreender\'a que ambos transmitem a mesma mensagem numa l\'ingua e estilo diferentes porque falam com sociedades diferentes.

Aplica\c{c}ão e assiduidade são os elementos indispens\'aveis para o seu sucesso; a sua forma\c{c}ão espiritual e profética depende deles.

Vamos agora juntos para o prado b\'iblico. Segue pacientemente este curso b\'iblico de 15 li\c{c}ões, e aplica-te a ler os cap\'itulos da B\'iblia cada vez que eu te remeto para eles.

\end{obeylines} \paragraph{O que é a B\'iblia?} \mbox{} \  \begin{obeylines}

H\'a 4000 anos, 2000 anos antes de Cristo, toda a humanidade desconhecia a existência do \'unico e \'unico Deus Criador. O homem era polite\'ista e cada sociedade tinha a sua mitologia de m\'ultiplos deuses com diferentes nomes governados por um deus, mestre supremo, «Baal» para os cananeus, «J\'upiter» para os romanos, «Zeus» para os gregos, «Ahura-Mazdâ» para os mazdeus (Irão actual), etc. A B\'iblia é a B\'iblia.

Era necess\'ario que o \'unico Criador se revelasse, pessoalmente, à humanidade a fim de se dar a conhecer a ela. Abraão o Aramaico foi o primeiro homem a quem Deus se revelou pessoalmente por volta do ano 2000 AC. (Génesis 12:1-3). Se não fosse esta revela\c{c}ão, toda a humanidade teria ca\'ido na ignorância total da hist\'oria da cria\c{c}ão e da identidade do seu Criador.

Esta revela\c{c}ão divina, feita a Abraão, foi para ele e para a sua comitiva um tumulto total. Tendo ocorrido numa época da hist\'oria em que o monote\'ismo era insuspeito e inaceit\'avel, quando o polite\'ismo tinha as suas regras imut\'aveis e os seus cultos r\'igidos e remuneradores, tal revela\c{c}ão não agradou a todos. De facto, as v\'arias clergies mitol\'ogicas sobreviveram gra\c{c}as às ofertas aos deuses, e os fabricantes de \'idolos beneficiaram muito bem do lucrativo comércio dos seus produtos. Ainda hoje, na nossa sociedade do século XXI, a revela\c{c}ão do \'unico Deus perturba mais pessoas do que regozija-se.

A B\'iblia conta a hist\'oria do di\'alogo de Deus com Abraão, o pacto entre eles e a primeira sociedade monote\'ista que resultou. Estes \'ultimos tentaram explicar, de acordo com as fracas luzes cient\'ificas da época, como Deus sozinho criou o universo. Queriam também explicar a fonte do mal e as razões do infort\'unio humano. Isto foi preservado por escrito na B\'iblia.

O pouco conhecimento dos escritores b\'iblicos (os escribas) obrigou-os a referir-se às narrativas mitol\'ogicas mas a monotecizarem o seu conte\'udo. Assim, j\'a não são «os deuses» que criaram um o céu, outro o sol, outro a lua, as estrelas, o mar ou o vento, etc., mas é o \'unico Deus que se revelou a Abraão, e s\'o Ele, pela Sua omnipotência, criou todas as coisas.

A primeira sociedade monote\'ista desviou-se da linha tra\c{c}ada por Deus (1 Samuel 8:5-20 / 11:14-15 / 12:19). Enviou profetas para o trazer de volta ao caminho divino (Jeremias 7,22 / Jeremias 8,8 / Am\'os 5,21-27 / Miquéias 6,6-8 / Oséias 8,1-4 / Oséias 9,15). Anunciaram que Deus enviar\'a um profeta supremo, o Messias, para iluminar toda a humanidade, não s\'o os judeus, com o conhecimento de Deus (Isa\'ias 42,1 / Romanos 3,29), um conhecimento ciosamente guardado pela primeira sociedade monote\'ista (Actos 11,1-3).

Este Messias é Jesus de Nazaré, que veio para dirigir todos os cora\c{c}ões sedentos de verdade para a plenitude da luz. Esta é, em suma, a hist\'oria b\'iblica perfeitamente encarnada em Jesus que diz:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Quem ouve a minha palavra e acredita, passa da morte para a vida.» (João 5,24)

«Se algum homem tiver sede, que venha ter comigo, e beba, quem acreditar em mim. Do seu ventre correrão rios de água viva.» (João 7:37-39)

«Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida.» (João 14,6)

«Digo-vos isto para que a minha alegria esteja em vós e a vossa alegria seja completa.» (João 15,11)

«Vinde a mim, todos vós que trabalhais, e eu vos aliviarei.» (Mateus 11,28)\par\endgroup\vspace{0.5em}

A Verdade que procuramos, a Felicidade a que aspiramos, não se encontra em cultos, doutrinas, grupos religiosos, grupos de pesquisa esotérica ou edif\'icios de ora\c{c}ão, mas no encontro e acolhimento da \textbf{Pessoa} que os possui e os distribui \textbf{livremente} àqueles que têm sede deles: Jesus, o Messias (Apocalipse 21:6; 22:17). Jesus é a s\'intese de toda a B\'iblia. Qualquer conhecimento b\'iblico que o exclua é vaidoso porque:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «A vida eterna é que eles te conhecem, o único Deus verdadeiro, e o teu Mensageiro, Jesus, o Messias.» (João 17:3)\par\endgroup\vspace{0.5em}

\end{obeylines} \paragraph{O que é o Alcorão?} \mbox{} \  \begin{obeylines}

O Alcorão é apresentado como uma inspira\c{c}ão b\'iblica «em \'arabe claro» (Alcorão XXVI; Les Poètes, 192-196). Foi dirigido ao mundo \'arabe através do Profeta Maomé. Mais informa\c{c}ões podem ser encontradas no texto A \href{/pt/um-olhar-fiel-sobre-o-alcorao/}{«Faithful Look at the Qur'an»}, do qual o seguinte é um extracto:

A armadilha em que cristãos e mu\c{c}ulmanos ca\'iram é considerar a religião do Alcorão em oposi\c{c}ão à da B\'iblia. O Corão não é respons\'avel por este mal-entendido. Pelo contr\'ario, apresenta-se como um resumo da mensagem b\'iblica, inspirada a Maomé em «linguagem \'arabe clara», dirigida aos habitantes da Ar\'abia, porque não tinham - como o povo da B\'iblia - mensageiros divinos para os aconselhar.

O Alcorão diz:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «O Alcorão é uma revelação do Soberano do universo. O Espírito Fiel desceu-o (\textit{do Céu}) sobre o teu coração (\textit{Maomé}), para que possas ser um dos Apóstolos em \textbf{árabe simples}. Ele (\textit{o Corão}) \textbf{está nos Livros} (\textit{a Bíblia}) dos \textbf{primeiros} (\textit{judeus e cristãos}).» (Alcorão XXVI; Poetas, 192-196)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Note-se que a inspira\c{c}ão do Alcorão j\'a se encontra na B\'iblia que precedeu o Alcorão. O Alcorão não difere, portanto, da B\'iblia, uma vez que dela emana. S\'o difere de ter sido revelado «em l\'ingua \'arabe clara»:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Revelámos assim em \textbf{árabe} uma Sabedoria.» (Alcorão XIII; O Trovão,37).

«Revelámos-te um Livro (\textit{o Alcorão}) em \textbf{árabe}, para que avisasses \textbf{a mãe das aldeias} (\textit{Meca}) \textbf{e arredores}.» (Alcorão XLII; A Deliberação,7).

«Ele (\textit{o Alcorão}) é a Verdade do teu Senhor, para que possas avisar um povo que\textbf{não teve profeta diante de ti}, e para que possam ser guiados no caminho certo.» (Alcorão XXXII; Adoração,3).\par\endgroup\vspace{0.5em}

\subsubsection{A B\'iblia: O Curso B\'iblico}

Leia o nosso texto: \href{/pt/o-curso-biblico/}{«O Curso Bíblico»}.

\subsubsection{O Alcorão: Uma Visão Fiel do Alcorão}

Leia o nosso texto: \href{/pt/um-olhar-fiel-sobre-o-alcorao/}{«Um Olhar Fiel ao Corão»}.

\subsection{Quarto passo - felicidade}

Todo o trabalho de pesquisa empreendido neste Itiner\'ario Espiritual visava conduzir à felicidade interior e profunda, a da alma consciente de possuir os tesouros da vida eterna. Esta felicidade é o fruto da vida com Deus, que a B\'iblia chama «Emanuel» e que significa como vimos «Deus-connosco».

Não h\'a explica\c{c}ão para este passo: para ser compreendido, deve ser vivido.

Recebeu luz suficiente para viver o Emmanuel e compreender esta palavra b\'iblica:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Provar e ver como Deus é bom» (Salmos 34(33),9).\par\endgroup\vspace{0.5em}

Meditar bem: Mateus 1,23 / João 14,21-23 e Hebreus 9,2 / João 17,21-24 / Apocalipse 21,1-5 / Apocalipse 21,22-27.

Leia o texto \href{/pt/a-restauracao-universal/}{«A Restauração Universal»}.\end{obeylines}


\chapter{O curso bíblico}

\begin{obeylines}\section{Li\c{c}ão 1: Os livros da B\'iblia}

A B\'iblia é uma colec\c{c}ão de 73 livros, por isso é uma pequena biblioteca num s\'o livro. É por isso que se chama «B\'iblia», do grego «To Biblio» que significa «O Livro». Esta palavra vem de «Biblos», o antigo porto libanês onde, pela primeira vez, os manuscritos eram recolhidos, j\'a não em pergaminhos, mas em livros. Assim, «a B\'iblia» significa «\textbf{O Livro}» por excelência. Os judeus e cristãos são conhecidos no mundo \'arabe como «o povo do Livro» (Ahl el Kitab), aqueles que seguem a B\'iblia.

Dos 73 livros contidos na B\'iblia, 46 são os livros do Antigo Pacto (ou Antigo Testamento) e 27 são os livros do Novo Pacto. Os judeus reconhecem apenas os livros do Antigo Pacto e recusam-se a consider\'a-lo «Antigo», acreditando que o seu pacto com Deus permanece v\'alido, apesar das suas muitas trai\c{c}ões denunciadas pelos profetas na B\'iblia e da sua recusa em reconhecer Jesus como o Messias. Os profetas, contudo, j\'a tinham declarado esta alian\c{c}a quebrada oito séculos \textbf{antes da} vinda de Jesus (Isa\'ias 24,5 / Jeremias 11,10 / Jeremias 31,32), proclamando que Deus estabelecer\'a uma «Nova Alian\c{c}a» (Jeremias 31,31), a revelada nos livros desta Nova Alian\c{c}a, os evangelhos (ver Mateus 26,28 e Lucas 22,20). Os cristãos acreditam nos 46 livros do Antigo Pacto (que consideram desactualizados) e nos 27 livros do Novo Pacto estabelecidos pelo mart\'irio de Jesus.

A B\'iblia est\'a portanto dividida em duas partes principais: os livros do Antigo Pacto e os livros do Novo Pacto. É importante compreender os livros do Antigo Pacto a fim de perceber a importância e a necessidade do Novo Pacto, novo pelo seu Esp\'irito e a revela\c{c}ão da \textbf{verdadeira face de} Deus.

\textbf{O Antigo Convénio}

Os 46 livros do Antigo Pacto estão divididos em 3 grupos de livros:

\begin{enumerate}
\item \textbf{Os livros de hist\'oria}

Eles contam a hist\'oria da cria\c{c}ão (o livro do Génesis), depois de Abraão e dos judeus até cerca de 130 a.C., ou seja, até ao in\'icio do Império Romano no Médio Oriente, especialmente na Palestina (ver 1 Macabeus 15, 15-24).

Este grupo é constitu\'ido por 21 livros.
\item \textbf{Os livros sapienciais}

Estes são livros de sabedoria e de alta moralidade. O estilo é frequentemente poético. Contêm conselhos e ora\c{c}ões que brotam espontaneamente de um cora\c{c}ão inspirado por Deus para nos ensinar como nos dirigirmos ao Criador.

Existem sete destes livros.
\item \textbf{Os livros proféticos}

Cada um destes livros fala do profeta cujo nome leva e relata as suas palavras e testemunho.

Existem 18 deles.
\end{enumerate}

\textbf{A Nova Alian\c{c}a}

Os 27 livros do Novo Convénio estão divididos em 3 grupos de livros:

\begin{enumerate}
\item Os 4 Evangelhos e o livro de Actos dos Ap\'ostolos.
\item As 21 cartas (chamadas «ep\'istolas», do latim «epistola») enviadas pelos Ap\'ostolos aos primeiros cristãos.
\item O livro do Apocalipse.
\end{enumerate}

Cada um dos livros da B\'iblia est\'a dividido em cap\'itulos e cada cap\'itulo em vers\'iculos, o mesmo em todas as B\'iblias e tradu\c{c}ões. Isto facilita a referência e a localiza\c{c}ão dos textos.

Exemplo: Génesis 12:3 significa cap\'itulo 12, vers\'iculo 3 do livro de Génesis.

Os primeiros cinco livros hist\'oricos são de particular importância hist\'orica. E são: Génesis, Êxodo, Lev\'itico, N\'umeros e Deuteron\'omio. Encontre-os na sua B\'iblia. Os judeus chamam-lhes «Habakkuk Torah» (A Tor\'a) que significa «A Lei» em hebraico. Quando os Evangelhos falam da Lei, referem-se a estes livros (João 1:45). Os cristãos chamam-lhes «O Pentateuco», do grego «penta» que significa cinco e «tevki» que significa pergaminhos, porque a B\'iblia uma vez foi escrita em pergaminhos de couro que o leitor desdobrou à medida que ia avan\c{c}ando.

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_rouleaux.jpg}
\caption{Exemplo de cilindros}
\end{figure}
\begin{obeylines}


Hoje, gra\c{c}as à prensa de impressão, podemos ter uma B\'iblia num \'unico volume que é f\'acil de transportar. No passado, os livros eram escritos à mão por escribas especializados. Alguns livros b\'iblicos, tais como os livros do Génesis e do profeta Isa\'ias, formaram cada um v\'arios pergaminhos que eram dif\'iceis de transportar, e ninguém podia possuir todas as Escrituras Sagradas. Estas foram depositadas no Templo de Jerusalém e em certas sinagogas onde foram ensinadas, lidas, consultadas e discutidas. Alguns livros são muito pequenos e mal preenchem uma p\'agina dos nossos volumes modernos, mas temos o h\'abito de lhes chamar «livros» mesmo que sejam apenas uma folha (o livro do profeta Obadias, a carta de Judas e as duas \'ultimas cartas de João).

Fa\c{c}a um diagrama com os nomes dos livros b\'iblicos para ter a estrutura da B\'iblia em resumo diante dos seus olhos. Isto ajud\'a-lo-\'a a encontrar o seu caminho e a distinguir os livros do Novo Testamento dos livros do Antigo Testamento.

\subsection{Autores e tempo de escrita}

Foram necess\'arios 1.000 anos para escrever a B\'iblia, desde o Génesis até ao Apocalipse. A sua escrita come\c{c}ou por volta do século X a.C. e terminou por volta de 95 d.C. com o Evangelho de São João e o seu Apocalipse. São João é o \'ultimo escritor b\'iblico.

Tendo sido escrita durante um per\'iodo de mil anos, a B\'iblia é o trabalho de v\'arios autores que são chamados «os escritores sagrados». Vêm de diferentes origens sociais: são sacerdotes, reis, profetas, pastores, ap\'ostolos de Cristo, dois dos quais simples pescadores: Pedro, que escreveu duas cartas, e João, que escreveu um evangelho, três cartas e o livro do Apocalipse, o \'ultimo dos livros b\'iblicos. O evangelista Lucas era um médico, um homem culto e educado. Alguns escritores sagrados são e permanecerão desconhecidos, tais como os escritores do Génesis, os livros de Samuel e dos Reis, etc.

Antes da descoberta da impressão, a B\'iblia era manuscrita, escrita à mão por escribas dedicados. Eram estudiosos de textos b\'iblicos e de leis religiosas. Foi contra os escribas que o condenaram que Jesus se enfureceu. Pois aqueles que escreveram a B\'iblia tinham conhecimento dos textos proféticos que o predisseram, pelo que a sua rejei\c{c}ão da sua mensagem, predita pelos profetas, é injustificada e condena-os (Mateus 23).

Para além dos muitos escritores b\'iblicos, existe apenas um Autor que, ao longo dos séculos, inspirou e supervisionou toda a obra b\'iblica: Deus. Foi o Esp\'irito Divino que levou todos os escritores humanos, durante um per\'iodo de cerca de mil anos, a escreverem tudo o que sabiam sobre Deus, as suas apari\c{c}ões e as suas manifesta\c{c}ões aos homens escolhidos por ele para levar a cabo o seu plano: dar-se a conhecer aos homens. Estes escritores sagrados eram por vezes cultivados como os profetas Isa\'ias, Jeremias, Daniel e os Ap\'ostolos Mateus, Paulo e Lucas, e por vezes simples pastores e pescadores como o profeta Am\'os e os Ap\'ostolos Pedro e João. Isto mostra que Deus não precisa da cultura humana para se revelar.

Houve, portanto, v\'arios autores humanos, mas o Autor principal é Deus. Durante todos os séculos em que a B\'iblia foi escrita, Deus velou pelo cumprimento do Seu plano e pô-lo por escrito para se revelar aos homens de todos os tempos posteriores, para se revelar a v\'os, hoje, e àqueles que virão depois de v\'os até ao fim da humanidade na terra. O Esp\'irito de Deus tem sido para os escritores sagrados o que a musa é para os pœtas, em todas as propor\c{c}ões.

Podemos ver que os escritores b\'iblicos expressaram a Revela\c{c}ão divina com uma precisão e fidelidade que evolu\'iram com o tempo e a experiência. Tem havido frequentemente confusão entre a Revela\c{c}ão de Deus e o desejo pessoal do escritor, entre o que Deus queria ser compreendido e o que foi compreendido. É preciso muita delicadeza e discernimento para compreender a linguagem de Deus. É preciso tempo, experiência e ora\c{c}ão. Requer purifica\c{c}ão da alma e eleva\c{c}ão à inten\c{c}ão de Deus que vai além das nossas pr\'oprias inten\c{c}ões excessivamente materialistas. De facto, Deus diz no livro de Isa\'ias: «Os teus pensamentos não são os meus pensamentos.... Tão alto como o céu est\'a acima da terra, tão alto estão os meus pensamentos acima dos vossos pensamentos» (Isa\'ias 55,8-9).

Quanto mais familiarizados estavam os profetas com a linguagem de Deus, melhor compreendiam o verdadeiro significado das suas palavras. Deus queria que este mal entendido da sua Palavra se reflectisse no texto b\'iblico. Assim, depois de ter falado, por exemplo, da circuncisão a Abraão e Moisés, Deus explicou mais tarde pelo profeta Jeremias como uma necessidade de circuncidar (isto é, de purificar) \textbf{o cora\c{c}ão}, não o prep\'ucio (Jeremias 9:25). S\'o o amor é capaz de purificar o cora\c{c}ão.

Foi com Jesus que Deus se expressou melhor: Cristo relata com precisão as palavras e as verdadeiras inten\c{c}ões de Deus. É por isso que é chamado «a Palavra (\textit{ou a Palavra}) de Deus» pelo Evangelho (João 1:1) e o Corão (Alcorão III; A Fam\'ilia de Imran,45 - ver \href{/pt/um-olhar-fiel-sobre-o-alcorao/}{«Um Olhar Fiel ao Corão»}). Foi ele que insistiu especialmente no amor (Mateus 19:19) e no amor que purifica (Lucas 7:47).

Jesus, a Palavra de Deus por excelência, é a s\'intese de toda a mensagem b\'iblica. Ele é a B\'iblia que vive e age \textbf{em n\'os}; por isso, temos de conseguir introduzir Jesus em n\'os para que Ele possa agir em n\'os e connosco. É para conhecer e compreender Jesus que devemos estudar a B\'iblia, o Antigo e o Novo Testamento. Então perceberemos como introduzir o Esp\'irito de Jesus que é o Esp\'irito de Deus na nossa vida quotidiana.

\subsection{Tradi\c{c}ões orais}

Abraão apareceu 2000 anos a.C. Os escribas come\c{c}aram a escrever a B\'iblia cerca de 1000 anos mais tarde. Mas antes de a B\'iblia ser escrita, como é que a hist\'oria de Abraão passou para as gera\c{c}ões seguintes? Oralmente: a primeira comunidade de crentes contou uns aos outros de boca em boca, na fam\'ilia, as hist\'orias dos antepassados, como Deus apareceu a Abraão, depois aos seus descendentes para os manter afastados dos \'idolos. As hist\'orias foram passadas de pai para filho durante séculos. Os acontecimentos permaneceram assim vivos nos esp\'iritos. No entanto, passando oralmente de pai para filho ao longo dos séculos, a mesma hist\'oria foi contada de forma diferente sobre alguns pormenores sem importância. O que alguns atribu\'iram, por exemplo, a Abraão, outros disseram do seu filho Isaac.

Isto deu origem a v\'arias «tradi\c{c}ões orais» que diferiam ligeiramente umas das outras. Assim, encontrar\'a a mesma hist\'oria repetida duas vezes, uma atribu\'ida a Abraão (Génesis 12:10-20) e uma segunda a Isaac (Génesis 26:1-11). Do mesmo modo, h\'a duas hist\'orias de cria\c{c}ão em Génesis: a primeira de Génesis 1:1 a Génesis 2:3 e a segunda de Génesis 2:4 a Génesis 2:25. Ver\'a que a forma de cria\c{c}ão difere nas duas hist\'orias, por exemplo, o homem, segundo a primeira hist\'oria, é criado \textbf{depois das} plantas e dos animais, mas é criado \textbf{antes} deles na segunda. A diferen\c{c}a entre as duas narrativas est\'a no modo de cria\c{c}ão, mas é sempre Deus que é \textbf{o \'unico Criador}. Esta é a importante mensagem que a B\'iblia nos quer comunicar, uma mensagem ainda hoje contestada pelos ateus e materialistas que rejeitam toda a revela\c{c}ão divina.

Quais são as razões para estas diferentes tradi\c{c}ões orais?

As mais importantes são as seguintes:

\begin{itemize}
\item O longo tempo (muitos séculos) que decorre entre o evento e a sua escrita faz-nos esquecer a quem aconteceu um facto espec\'ifico: foi Abraão e a sua esposa (Génesis 20:1-18) ou Isaac e a sua esposa (Génesis 26:1-11)? Algumas tradi\c{c}ões orais atribu\'iam-no a Abraão e outras a Isaac. Mais tarde, os escritores, não querendo omitir nada, relataram ambas as hist\'orias para satisfazer todos e para unir as fileiras. Isto não deve ser visto como uma precisão hist\'orica.
\item A multiplicidade de narradores
\item A mudan\c{c}a de mentalidade dos escribas e crentes
\end{itemize}

Assim, houve v\'arias tradi\c{c}ões orais, as mais importantes das quais são as seguintes:

\begin{itemize}
\item A tradi\c{c}ão «Elohist» onde Deus, no texto original hebraico, é chamado «Elohim»..
\item A tradi\c{c}ão «Yahwist», onde Deus é chamado «Yahweh»..
\item A tradi\c{c}ão «sacerdotal», introduzida pelos sacerdotes e levitas, onde se pode ver a rigidez e estreiteza da sua mentalidade, bem como o seu apego ao culto. O livro dos Levitas (Leviticus) é um exemplo disto mesmo.
\end{itemize}

Não deixe que estas tradi\c{c}ões orais sejam uma vergonha para si; leia de passagem sobre elas para compreender melhor algumas das diferen\c{c}as quando come\c{c}ar a ler a B\'iblia.

Estas tradi\c{c}ões orais ainda diferiam do norte para o sul da Palestina, uma vez que os habitantes eram influenciados pelas mitologias dos pa\'ises vizinhos. Por exemplo, alguns acreditavam que a cria\c{c}ão estava conclu\'ida em seis dias, enquanto outros pensavam de forma diferente, dependendo do que ouviam dos seus vizinhos nos pa\'ises vizinhos. Mas os judeus concordaram todos num facto essencial: que um s\'o Deus criou tudo, e foi este Deus \'unico que falou com Abraão. Esta é a importante revela\c{c}ão a ser salvaguardada; a forma de cria\c{c}ão é menos do que secund\'aria.

Foi esta revela\c{c}ão do \textbf{\'unico} Deus que criou distinguiu os judeus dos outros povos que os rodeavam, todos eles naquela época eram polite\'istas e id\'olatras.

Quando, no século X a.C., os l\'ideres religiosos judeus decidiram pôr a sua hist\'oria por escrito, inclu\'iram as v\'arias tradi\c{c}ões orais a fim de salvaguardar a unidade da comunidade judaica. Estas diferentes tradi\c{c}ões orais ajudam-nos a compreender a Revela\c{c}ão em esp\'irito, de acordo com a inten\c{c}ão de Deus, e não de acordo com a letra, de acordo com as interpreta\c{c}ões humanas e pol\'iticas. Compreender\'a melhor isto quando estudar o Génesis.

\subsection{A autenticidade do texto b\'iblico}

Nos \'ultimos anos, os descobrimentos arqueol\'ogicos têm desafiado a historicidade das narrativas b\'iblicas. Segundo os professores israelitas Finkelstein e Silberman, autores do livro «A B\'iblia Revelada»: «Estas são hist\'orias que foram costuradas a partir de mem\'orias, detalhes de costumes antigos, lendas sobre o nascimento dos diferentes povos da região».

Mesmo que não haja provas arqueol\'ogicas para os nomes de pessoas e lugares mencionados na B\'iblia, o facto é que \textbf{o texto b\'iblico} foi escrito por homens inspirados por Deus, a fim de elevar espiritualmente os seus contemporâneos.

Cabe-nos a n\'os ler estes textos com discernimento, a fim de extrair o ouro dos mesmos. Os pr\'oprios profetas, especialmente Jeremias, um contemporâneo da B\'iblia, condenam a falsa caneta dos escribas (Jeremias 8:8)!

Como podemos ter a certeza de que o texto b\'iblico que temos hoje nas nossas mãos é o texto original? Alguns afirmam que este texto foi falsificado e que, consequentemente, a B\'iblia j\'a não pode ser confi\'avel.

Existem três tipos de provas da autenticidade do texto b\'iblico actual; não h\'a, no entanto, qualquer prova da sua falsifica\c{c}ão.

\subsubsection{Provas arqueol\'ogicas}

A arqueologia tem desenterrado in\'umeros textos da Sagrada Escritura, do Antigo e do Novo Testamento. Nenhuma obra liter\'aria da antiguidade, mesmo p\'os-b\'iblica, foi transmitida tão fielmente como a B\'iblia, com provas arqueol\'ogicas que a sustentem. Possu\'imos tantos e tão antigos manuscritos b\'iblicos que não pode haver d\'uvidas sobre a autenticidade do texto b\'iblico.

\end{obeylines} \paragraph{Para o Antigo Testamento} \mbox{} \  \begin{obeylines}

\textbf{Os Pergaminhos do Mar Morto}

A descoberta arqueol\'ogica mais importante é o chamado «Qumran» ou «Mar Morto», pergaminhos na Palestina. Estes pergaminhos de couro, nos quais grande parte do Antigo Testamento est\'a escrito, foram providencialmente descobertos nas cavernas do planalto «Qumran», adjacente ao Mar Morto, em 1947 por um pastor palestiniano à procura do seu bode perdido. Encontrou-a numa das grutas, dando-lhe um pontapé num s\'itio. Ao aproximar-se, viu debaixo do seu pé a tampa de terracota de um frasco contendo um pergaminho de couro escrito em hebraico. Este foi o in\'icio da descoberta de muitos pergaminhos, assim enterrados, dos v\'arios livros do Antigo Testamento. Tinham sido escondidos no subsolo por uma comunidade religiosa judaica, os «Essénios», que viviam em Qumran e cuja missão espec\'ifica era a escrita e a protec\c{c}ão de textos b\'iblicos. Os pergaminhos descobertos datam de 200 AC.

Era costume colocar documentos que deviam ser protegidos desta forma; este costume é mencionado pelo profeta Jeremias que pediu ao seu secret\'ario: «Pega nestes documentos e coloca-os num vaso de barro, para que possam ser conservados durante muito tempo» (Jeremias 32,14).

Os Pergaminhos do Mar Morto estão agora no Museu Rockefeller em Jerusalém, c\'opias de microfilmes estão em todos os grandes museus do mundo. O texto destes pergaminhos é idêntico ao que temos hoje nas nossas B\'iblias.

\end{obeylines} \paragraph{Para o Novo Testamento} \mbox{} \  \begin{obeylines}

\textbf{Papyrus Rylands}

O manuscrito mais antigo é um pequeno fragmento de papiro do ano 125 d.C., «Papyrus Rylands», depois do nome do arque\'ologo que o descobriu. Contém um texto do Evangelho de S. João 18,31. Isto tranquiliza-nos quanto à autenticidade do texto, dado que João morreu por volta do ano 105 d.C. e que este papiro data apenas de cerca de vinte anos ap\'os a sua morte.

\textbf{Chester Beatty}

Outro achado arqueol\'ogico, quantitativamente mais importante, é o papiro (plural de papiro) de «Chester Beatty» datado do século III d.C. Eles contêm grandes partes do Novo Testamento. São mantidos na Universidade de Michigan, nos Estados Unidos.

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_sinaiticus.jpg}
\caption{Excerto de «Sinaiticus»}
\end{figure}
\begin{obeylines}


H\'a ainda três exemplares inteiros muito antigos da B\'iblia, do Antigo Testamento e do Novo Testamento:

\begin{itemize}
\item \textbf{O Vaticano}

Escrito em latim, data do século IV d.C. e est\'a alojado no Museu do Vaticano, da\'i o seu nome.
\item \textbf{O «Sinaiticus»}

Escrito em grego, também data do século IV. Foi encontrado por um pr\'incipe russo no final do século XIX no convento greco-ortodoxo de Santa Catarina no Sinai, da\'i o seu nome. Encontra-se no Museu Britânico.
\item \textbf{O «Alexandrinus»}

D data do século V e encontra-se no Museu Britânico.
\end{itemize}

O texto destas três B\'iblias antigas é o mesmo, e é idêntico ao das nossas B\'iblias modernas.

\subsubsection{A prova l\'ogica}

\begin{itemize}
\item A multiplicidade dos ritos cristãos é uma garantia da autenticidade do texto b\'iblico, que é a mesma para todos.
\item Os textos do Antigo Testamento são os mesmos para cristãos e judeus.
\item Alguns mu\c{c}ulmanos e judeus afirmam que os cristãos falsificaram a B\'iblia. Eles baseiam a sua reivindica\c{c}ão numa farsa: o chamado «Evangelho de Barnabé». Ficou demonstrado que este «evangelho» foi escrito no século XVI por um judeu que «se converteu» ao cristianismo e depois novamente ao islamismo. De acordo com este «evangelho», o Messias não é Jesus, mas Maomé. Isto contradiz a B\'iblia e o Corão, que reconhecem ambos que Jesus é o verdadeiro Messias. Assim, nenhum cristão e nenhum mu\c{c}ulmano pode acreditar no «evangelho» de Barnabé sem negar a sua fé. Além disso, deve-se recordar que as descobertas arqueol\'ogicas demonstraram a autenticidade do presente texto b\'iblico.
\item Todos os estudiosos b\'iblicos reconhecem a autenticidade do texto b\'iblico. Entre os mu\c{c}ulmanos, dois grandes estudiosos: o Sheikh Afghani e o Sheikh Mohammed Abdo (antigo Mufti do Azhar do Cairo) negam categoricamente a falsifica\c{c}ão da B\'iblia.
\end{itemize}

\subsubsection{Uma prova de fé}

Deus, que revelou a mensagem b\'iblica, não pode permitir que o seu conte\'udo seja falsificado e que se percam profecias, especialmente as que dizem respeito ao Messias.

\subsection{L\'inguas b\'iblicas}

A B\'iblia foi originalmente escrita em duas l\'inguas: hebraico para o Antigo Testamento e grego para o Novo Testamento (excepto o Evangelho de Mateus que foi escrito em aramaico, porque o Evangelho de Mateus foi dirigido aos judeus). O Antigo Testamento também foi escrito em aramaico pelos judeus exilados na Babil\'onia (Iraque) no século VI a.C., onde aprenderam a l\'ingua.

Os livros do Novo Testamento foram originalmente escritos em grego, a l\'ingua internacional da época (ver Actos 21:37), tal como o inglês e o francês de hoje.

\subsubsection{A B\'iblia «hebraica»}

O texto original do \textbf{Antigo Testamento em hebraico} é chamado a «\textbf{B\'iblia Hebraica}». Esta B\'iblia não contém, portanto, os livros do Novo Testamento, uma vez que os judeus não acreditam neles. Foi encontrado no Templo de Jerusalém e nas sinagogas em forma de pergaminho. Os tradutores da B\'iblia referem-se a ela como uma base segura nas suas tradu\c{c}ões do Antigo Testamento.

\subsubsection{A B\'iblia «Grega»}

No século III a.C., os judeus da di\'aspora (os que vivem fora da Palestina) j\'a não falavam hebraico e por isso não conseguiam ler a B\'iblia hebraica. Aqueles que se encontravam em Alexandria, Egipto, pediram portanto aos judeus da Palestina que enviassem peritos b\'iblicos para traduzir «The Torah, the Books (\textit{of Wisdom}) and the Prophets» (\textit{como os judeus chamavam à B\'iblia}) do hebraico para o grego. Enviaram-lhes 70 estudiosos b\'iblicos. Quando chegaram a Alexandria, traduziram todos os livros b\'iblicos de hebraico para grego, bem como 5 outros livros que os judeus da Palestina leram nas sinagogas e assembleias, mas não os reconheceram como livros inspirados. Estes cinco livros não faziam portanto parte dos livros «can\'onicos», ou seja, oficialmente reconhecidos como inspirados por Deus.

E são:

\begin{itemize}
\item Para os livros hist\'oricos: Judith e Tobit;
\item Para os livros Sapienciais: Wisdom and Ecclesiasticus;
\item Para os livros proféticos: Baruch;
\item Foram acrescentados mais dois cap\'itulos ao livro de Daniel: Daniel 13 e 14.
\end{itemize}

Mais tarde, os dois livros dos Macabeus foram também traduzidos para grego e adicionados aos anteriores j\'a traduzidos, elevando para 7 o n\'umero de livros traduzidos para grego e adicionados aos 39 livros da B\'iblia hebraica. Este grupo de 7 livros com os cap\'itulos 13 e 14 de Daniel são reconhecidos como livros deuterocan\'onicos, em que se é livre de acreditar ou não.

No segundo livro dos Macabeus, encontrar\'a um eco dos la\c{c}os estreitos entre os judeus da Palestina e os seus co-religionistas no Egipto, e o convite feito a estes \'ultimos para obterem os textos da B\'iblia: «Aos seus irmãos, os judeus que estão no Egipto, a salva\c{c}ão (\textit{shalom}); os judeus e os seus irmãos que estão em Jerusalém, etc. Que ele (\textit{Deus}) abra o seu cora\c{c}ão à sua lei (\textit{Torah})... (2 Maccabees 1:1-4). Neemias fundou uma biblioteca para reunir os livros (\textit{b\'iblicos}) sobre os reis, os escritos dos profetas e David... Judah reuniu igualmente todos os livros (\textit{livros b\'iblicos do Antigo Testamento}) que foram dispersos devido à guerra que foi travada contra n\'os (\textit{deporta\c{c}ão para Babel}), e que estão nas nossas mãos. Portanto, se precisar deles, envie-nos mensageiros para lhe trazerem c\'opias» (2 Maccabees 2:13-15). O interesse demonstrado pelos judeus da Palestina pelos do Egipto deve-se ao facto de estes \'ultimos terem formado o grupo judeu mais rico e mais poderoso da di\'aspora, tal como os judeus da América de hoje.

A tradu\c{c}ão grega da B\'iblia hebraica é conhecida como «A B\'iblia grega» ou «A B\'iblia Septuaginta» (isto é, os 70) devido aos 70 estudiosos b\'iblicos judeus que a traduziram para o grego. Difere da B\'iblia hebraica pelos 7 livros «deuterocan\'onicos» que lhe foram acrescentados. É esta B\'iblia grega que os judeus da di\'aspora, que não entendiam hebraico, consultaram na época dos Ap\'ostolos, para verificar as palavras de Paulo (Actos 17,2 / 17,11)

Os judeus recusaram então e continuam a recusar reconhecer os 7 livros deuterocan\'onicos como inspirados por Deus. Esta é a razão pela qual não são encontrados na B\'iblia hebraica. Os protestantes também rejeitam estes 7 livros e não os incluem na sua B\'iblia. Por outro lado, as B\'iblias Cat\'olicas e Ortodoxas contêm estes livros.

Assim, dependendo de encontrar ou não estes 7 livros, ser\'a capaz de reconhecer uma B\'iblia Cat\'olica de um protestante. Estes livros não contêm nada que difira doutrinariamente entre as v\'arias denomina\c{c}ões. Quanto aos 27 livros do Novo Testamento, eles existem em todas as B\'iblias Cristãs. S\'o no século XVI, depois de Lutero (o fundador do Protestantismo), os protestantes retiraram os sete Livros deuterocan\'onicos da sua B\'iblia.

A B\'iblia hebraica e a B\'iblia Septuaginta grega servem de base para todas as tradu\c{c}ões da B\'iblia. Quando os livros do Novo Testamento foram escritos, foram acrescentados pelos cristãos à tradu\c{c}ão grega do Antigo Testamento (Septuaginta).

\subsubsection{A B\'iblia «latina» (ou a «Vulgata»)}

No século IV d.C., São Jer\'onimo traduziu a B\'iblia do hebraico e grego para o latim, que se tornou a l\'ingua internacional naquela época, e permaneceu durante muito tempo uma l\'ingua utilizada no mundo religioso e cient\'ifico (medicina, etc.). São Jer\'onimo traduzido para uma l\'ingua popular (vulgaris) para que as pessoas pequenas pudessem compreender. É por isso que esta B\'iblia era conhecida como «A Vulgata», ou seja, «O Popular», acess\'ivel ao povo. Esta tradu\c{c}ão latina foi utilizada durante muito tempo no mundo religioso do Ocidente, antes de a B\'iblia ter sido traduzida para todas as l\'inguas do mundo, apenas h\'a cem anos atr\'as. Hoje a B\'iblia est\'a traduzida em mais de 1500 l\'inguas. A mensagem evangélica é assim espalhada por todo o mundo. Este é um sinal dos tempos preditos por Jesus (Mateus 24,14).

Quando uma B\'iblia menciona que é traduzida das l\'inguas originais, significa que é traduzida do hebraico e do grego, mas não do latim, que j\'a é uma tradu\c{c}ão do hebraico e do grego originais. Antes de comprar uma B\'iblia, certifique-se de que esta est\'a traduzida a partir das l\'inguas originais.

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\section{Li\c{c}ão 2 - Os primeiros 11 cap\'itulos do Génesis}

Come\c{c}ar\'a agora a ler o primeiro dos livros hist\'oricos: Génesis. É também o primeiro livro da «Torah» ou do «Pentateuco». Génesis é composto por 50 cap\'itulos dos quais os primeiros onze nos falam da Pré-hist\'oria, do que aconteceu antes de Abraão desde a cria\c{c}ão do mundo, desde a cria\c{c}ão de Adão e Eva, a sua revolta contra Deus, até ao dil\'uvio com Noé. Estes primeiros onze cap\'itulos formam um bloco separado do resto do Génesis e da hist\'oria b\'iblica em geral. Muito tem sido escrito sobre eles e v\'arios pensadores religiosos têm dedicado livros a eles.

Nos primeiros onze cap\'itulos, os escritores sagrados tentam responder a questões sobre o sobrenatural e a vida na terra: de onde vem o universo? Porque é que a vida na terra é dif\'icil? Porquê dor, tristeza e morte? As respostas: existe um s\'o Deus que é o Criador. Ele criou o homem feliz, mas o homem desobedeceu e partiu do seu Criador, e ao fazê-lo, experimentou a desgra\c{c}a. Deus elaborou então um plano para salvar o homem da sua insensatez.

Come\c{c}ando no cap\'itulo 12, Génesis fala-nos da pr\'opria hist\'oria religiosa com o aparecimento de Abraão a quem Deus chamou, o primeiro entre os homens, a fazer um plano com ele para salvar da ignorância espiritual todos aqueles que acreditariam nas suas palavras.

Comece por ler apenas os cap\'itulos 1 e 2 do Génesis e depois continue a ler este curso. Note-se que o Génesis conta dois relatos diferentes da cria\c{c}ão devido a diferentes tradi\c{c}ões orais.

\subsection{A primeira conta de cria\c{c}ão (Génesis 1:1 a 2:3)}

Deve ter encontrado alguns pontos «não-cient\'ificos» nessa hist\'oria. Tem razão, porque a B\'iblia não é um tratado sobre ciência, é um tratado sobre espiritualidade. O que lhe é pedido é uma precisão \textbf{espiritual}; ela d\'a-lhe ao dizer que Deus é o \'unico criador do universo. Se Ele criou em 6 dias ou não, isso não é o que importa. A inten\c{c}ão da B\'iblia é revelar a existência do \'unico e \'unico Criador.

Para ousar revelar a existência de um Deus \'unico e criativo, 2000 anos a.C., num mundo polite\'ista e id\'olatra, é necess\'aria uma coragem extraordin\'aria. S\'ocrates foi morto 1.500 anos depois desta revela\c{c}ão por ter acreditado, na Grécia, o pa\'is da filosofia e da civiliza\c{c}ão daquela época, que s\'o existe um Deus (chamado por ele «O Primeiro Mover» porque d\'a movimento vital a tudo). Ainda hoje, existem sociedades ate\'istas que pro\'ibem falar de Deus nos pa\'ises que estão na vanguarda do progresso cient\'ifico. Ainda h\'a milhões de fetichistas polite\'istas nos arbustos da \'Africa e da América no século XXI. Quando se pensa em tudo isto, pode-se apreciar melhor as dificuldades e perigos que os nossos antepassados na fé enfrentaram quando come\c{c}aram a escrever a B\'iblia h\'a três mil anos atr\'as para revelar a existência do \'unico Deus.

Para compreender melhor este primeiro relato da cria\c{c}ão, é preciso saber que os escritores que o escreveram tinham um conhecimento muito b\'asico de Deus e uma falsa concep\c{c}ão do cosmos. S\'o sabiam da existência de Deus e não sabiam que a terra era redonda e girava em torno do sol.

Eles acreditavam que Deus precisava de luz para ver claramente antes de criar. Assim, criou a luz desde o primeiro dia e «separou a luz da escuridão. Deus chamou à luz dia e à escuridão noite... o primeiro dia» (Génesis 1:4-5).

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_conception-de-la-terre_fr.png}
\caption{Desenho do cosmos}
\end{figure}
\begin{obeylines}


S\'o no século XVII é que Galileu descobriu que a terra era uma bola e que girava em torno do sol. Mas antes disso, os homens pensavam que era plano e flutuante sobre uma enorme extensão de \'agua, estabilizada por sete colunas que afundaram na \'agua (1 Samuel 2,8 / Provérbios 9,1).

Para explicar a chuva, eles pensaram que a \'agua estava armazenada no céu, acima do firmamento. Esta \'agua não caiu à terra devido ao firmamento que a suportava, e eles acreditavam que era uma c\'upula s\'olida que separava «a \'agua acima do firmamento da \'agua abaixo» (Génesis 1:7).

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_vision-monde-antiquite.jpg}
\caption{Visão do mundo na antiguidade}
\end{figure}
\begin{obeylines}


Este firmamento continha janelas ou fechaduras que Deus abriu para deixar cair a chuva no seu tempo. A \'unica diferen\c{c}a entre o que os crentes e os pagãos disseram sobre isto é que os pagãos acreditavam que \textbf{os deuses} criaram o universo e abriram as comportas do céu para deixar passar a chuva.

Ainda se acreditava que o sol, a lua e as estrelas eram deuses. O Apocalipse explicou que eles foram criados por Deus. Os crentes acreditavam que eram pendurados no firmamento para iluminar a terra, tal como as lâmpadas eram penduradas no tecto.

Não se deve pedir à B\'iblia que revele que a terra é redonda, não plana, e que é a terra que gira em torno do sol, e não o contr\'ario. A B\'iblia tem um prop\'osito espec\'ifico: revelar Deus à humanidade. Foi isto que os escritores sagrados tentaram fazer desde a sua concep\c{c}ão do cosmos.

Sabendo isto, pode compreender melhor agora porque Génesis 1:6 diz que Deus criou o firmamento «para separar as \'aguas que estão abaixo do firmamento das \'aguas que estão acima do firmamento». Não h\'a nada de «cient\'ifico» nisto. O objectivo do escritor é revelar o \'unico Deus que criou todo o universo e que os deuses da mitologia nunca criaram nada, nem sequer existindo eles pr\'oprios. Portanto, não h\'a um deus que criou o sol, outro o mar, outro a lua, etc.... O polite\'ismo é assim varrido pelo conhecimento do Criador \'unico do universo.

Como alguns adoravam o sol e a lua, os escritores do Génesis relataram a sua cria\c{c}ão no 4º dia para os depreciar aos olhos dos seus adoradores. De facto, o livro de Deuteron\'omio revela que mesmo entre os judeus, alguns adoravam o sol, a lua e as estrelas (Deuteron\'omio 17:2-3 / 2 Reis 23:5). Note-se que os nomes do sol e da lua nem sequer são mencionados, mas são chamados «as duas grandes luzes:.... o grande para o dia e o pequeno para a noite...». Também aqui, é cientificamente falso dizer que o Sol foi criado no 4º dia, uma vez que a ciência mostra que o Sol existiu milhões de anos antes da Terra. E como seria criado o sol no 4º dia, quando, segundo o pr\'oprio Génesis, j\'a se tinham passado 3 noites e 3 manhãs? Manhãs sem sol? Génesis também diz que estas duas luzes foram criadas «para separar a luz das trevas» (Génesis 1:18). Agora, no primeiro dia Deus j\'a tinha «separado a luz das trevas» (Génesis 1,4). É portanto necess\'ario compreender a inten\c{c}ão espiritual do escritor: revelar que Deus é o \'unico Criador e abolir a adora\c{c}ão id\'olatra do sol, da lua e das estrelas.

Isto leva-nos a um ponto importante: a B\'iblia deve ser entendida literalmente (de acordo com o «significado literal» do texto) ou em esp\'irito (de acordo com o significado «aleg\'orico» ou «espiritual» do texto)? Deve-se acreditar que Deus criou em 6 dias de 24 horas, que o sol foi criado no 4º dia, nem antes nem depois, ou é necess\'ario ter em conta o n\'ivel cient\'ifico do tempo? Para n\'os, o que conta é o significado espiritual: descobrir o que Deus nos quer dizer através do conhecimento parcial, a forma liter\'aria e o estilo do escritor sagrado da época.

Um escritor b\'iblico moderno teria escrito as narrativas de cria\c{c}ão de uma forma diferente, dizendo por exemplo: «No in\'icio Deus criou os neutrões e pr\'otons evoluindo a uma temperatura de 100.000.000 graus cent\'igrados, milhões e milhões de anos atr\'as. Estas moléculas condensaram-se ao arrefecerem para formar a 'matéria prima' a partir da qual Deus moldou o cosmos. Primeiro criou o sol do qual uma parte dele se partiu e arrefeceu para formar a terra, etc.». Esta forma de apresentar a cria\c{c}ão não muda o essencial: é sempre Deus que criou tudo por si mesmo. Isto é o que conta para o conhecimento espiritual.

Como alguns adoravam as «grandes serpentes do mar» (tubarões, baleias, crocodilos, etc.), especialmente entre os marinheiros, Génesis 1:21 coloca-os, também intencionalmente, entre os animais criados por Deus. Hoje, visando alguns asi\'aticos que adoram a vaca branca, um escritor b\'iblico teria acrescentado que este animal é uma criatura de Deus; os leitores teriam conclu\'ido por sua pr\'opria vontade que não h\'a nada de divino nele e teriam deixado de o venerar.

Note-se que apenas o homem, entre todas as criaturas, est\'a à imagem de Deus (Génesis 1:26). Esta «semelhan\c{c}a» do homem com o seu Criador não é f\'isica, mas espiritual: o homem também é esp\'irito, não s\'o feito de carne, sangue e ossos. Deus dotou o homem de uma consciência, ao contr\'ario do animal, que vive apenas ao n\'ivel do instinto. É uma queda para o homem viver apenas a n\'ivel do corpo.

A eleva\c{c}ão do homem ao n\'ivel espiritual leva-o a «dominar» sobre toda a cria\c{c}ão animal. Além disso, quando Deus terminou de criar o homem, e s\'o então, viu «que tudo o que tinha feito era \textbf{muito bom}», e não apenas «bom» como com outras criaturas. O homem é, portanto, o objectivo da cria\c{c}ão do universo (Génesis 1:31).

J\'a reparou que neste primeiro relato o homem é criado homem e mulher, o homem e a mulher sendo criados ao mesmo tempo (Génesis 1:27)? Por outro lado, no segundo relato, a mulher foi criada depois do homem e foi tirada do seu lado. H\'a outra diferen\c{c}a entre as duas hist\'orias: na primeira, o homem é criado no sexto dia, depois de todas as outras criaturas; segundo a segunda hist\'oria, o homem foi criado primeiro, depois os animais e finalmente a mulher. Este é outro exemplo das v\'arias tradi\c{c}ões orais.

O que é comum a ambas as narrativas é a inten\c{c}ão do escritor:

\begin{enumerate}
\item Deus criou o primeiro casal humano. Não importa como foram criados.
\item O homem deve respeitar a mulher e trat\'a-la como igual porque..:

- ela foi criada ao mesmo tempo que ele (de acordo com o 1º conto), ou dele, do seu pr\'oprio lado, perto do seu cora\c{c}ão (de acordo com o 2º conto);

- o homem foi formado a partir da terra, mas a mulher a partir de uma matéria mais evolu\'ida: do corpo do homem.
\end{enumerate}

Estes textos visam, portanto, promover as mulheres em tempos em que foram depreciadas. Não devemos, portanto, compreender à letra a cria\c{c}ão humana, uma vez que tem aqui dois textos diferentes. Descobrir, através destas duas formas, o ensinamento moral: Deus criou o homem e a mulher como iguais para se amarem e respeitarem um ao outro porque são feitos um para o outro, um complementar ao outro. Acima de tudo, são feitos à imagem de Deus que é amor, respeito e dignidade.

Deus pede ao primeiro casal humano para se multiplicar e encher a terra (Génesis 1:28). Por esta razão, o homem, que deve muito aos seus pais, deve deix\'a-los apenas para viverem com a sua esposa, com quem é «uma s\'o carne» (Génesis 2:24). É esta atmosfera de amor que deve reinar entre os cônjuges que se querem manter à imagem de Deus. Leia o que Jesus diz sobre isto em Mateus 19,1-12, bem como o conselho de Paulo aos esposos na sua carta aos Efésios (Efésios 5,21-33). Ver\'a mais à frente que o primeiro casal humano perder\'a a imagem de Deus ao desobedecê-Lo. O nosso esfor\c{c}o visa reconquistar a nossa semelhan\c{c}a com o Pai divino. Este é o prop\'osito da Revela\c{c}ão divina.

Um \'ultimo ponto a considerar neste primeiro relato é o «descanso» de Deus no 7º dia (Génesis 2:2-3). Deus não descansa como os homens, pois Ele não se cansa como eles. A men\c{c}ão de repouso no 7º dia destina-se aos homens, para que possam descansar um dia por semana em vez de passarem todo o tempo a preocupar-se com a vida terrena e a acumular dinheiro. Deus convida os homens a dedicar um dia por semana a dar um passo atr\'as e a pensar na vida espiritual (Êxodo 35:1-3).

O objectivo destes dois \'ultimos textos de Génesis e Êxodo é salvar o homem do materialismo, uma vez que a maioria dos homens pensa apenas em dinheiro. Alguns compreenderam-nos à letra, indo acreditar que Deus descansava, e ainda descansa, todos os s\'abados e que o homem não deveria fazer nada nesse dia. Este é o caso dos judeus que interrompem toda a actividade aos s\'abados, mesmo boa (cultura f\'isica, etc.), ao ponto de paralisia quase total (proibi\c{c}ão de circula\c{c}ão de autocarros, aviões para descolar, etc.). Zangaram-se com Jesus porque ele curou no s\'abado (o s\'abado); Jesus respondeu que, ao contr\'ario do que eles pensavam, Deus trabalha sem cessar (João 5,16-18). Em Israel, os israelitas religiosos «respeitam» o s\'abado ao ponto de não andar mais de um quil\'ometro, não apanhar t\'axis, autocarros ou aviões. Os fundamentalistas judeus obtiveram o encerramento do aeroporto aos s\'abados, e apedrejam os autocarros em circula\c{c}ão nesse dia. Mas quando se trata de tomar a iniciativa da guerra num s\'abado, eles não hesitam...! Jesus - prevendo os desastres que irão destruir Israel - aconselhou os judeus nestes termos ir\'onicos: «Reza para que a tua fuga não caia num s\'abado...» (Mateus 24:20). (Mateus 24:20). Isto significa que teremos de fugir para longe, uma distância que aqueles que compreendem a Tor\'a à letra não se podem permitir num s\'abado... Este é o perigo da interpreta\c{c}ão literal: «A letra mata, mas o Esp\'irito d\'a vida», diz Paulo (2 Cor\'intios 3,6).

\subsection{A Segunda Hist\'oria da Cria\c{c}ão (Génesis 2:4-25)}

J\'a assinalei que, nesta hist\'oria, a mulher foi criada do lado do homem; 3 outros pontos devem ser considerados:

\begin{enumerate}
\item a \'Arvore do Conhecimento do Bem e do Mal,
\item Os nomes que o homem d\'a aos animais,
\item O estado do primeiro casal humano.
\end{enumerate}

\subsubsection{A \'Arvore do Conhecimento do Bem e do Mal (Génesis 2:17)}

Est\'a no meio do Para\'iso e não é uma realidade botânica, mas uma met\'afora, é uma ac\c{c}ão ou atitude que Deus julga errada e que o homem deve evitar ou enfrentar as consequências. O homem deve ter um certo comportamento para com Deus: uma rela\c{c}ão filial amorosa, simples e de total confian\c{c}a. Note-se que esta é uma «\'arvore do \textbf{conhecimento}», e não uma ma\c{c}ã, como algumas pessoas pensam. É uma realidade moral, não uma realidade vegetal.

Como devemos compreender a natureza desta «\'arvore do conhecimento do Bem e do Mal»? É o facto de se apreciar a si pr\'oprio, sem referência a Deus, o que é bom e o que é mau, de se sentir livre para julgar o bem contra o que o Criador aconselha. Hoje em dia ouvimos muitas vezes as pessoas dizerem: «Porque é que algo que é proibido est\'a errado»? E chegam ao ponto de concluir em nome da liberdade que é bom... mesmo que, para Deus, seja mau (drogas, homossexualidade, pedofilia, violência, pornografia, etc.).

É por isso que o profeta Isa\'ias tinha dito: «Ai daqueles que chamam ao mal bem e ao bem mal...» (Isa\'ias 5:20).

(Isa\'ias 5:20). Alguns são atra\'idos pelo desejo ou curiosidade de conhecer o mal, de o experimentar. É \'util conhecer o Bem praticando-o, mas é sempre prejudicial entregar-se ao Mal. Devemos rezar para não «sucumbir à tenta\c{c}ão» do mal, que sabe seduzir-nos assumindo a aparência do bem (ver Mateus 6,13); «o pr\'oprio Satan\'as disfar\c{c}a-se bem como um anjo de luz», diz São Paulo (2 Cor\'intios 11,14).

A \'Arvore do Conhecimento do Bem e do Mal é, portanto, uma tenta\c{c}ão: desejar ser livre de Deus para julgar como ele o faz, ser seu igual e não ter contas a dar-lhe, nenhum conselho a pedir-lhe, decidir por si pr\'oprio, «como adulto», ser independente de Deus. Agora não é neste esp\'irito de conflito que se vive com Deus, mas sim num esp\'irito de colabora\c{c}ão divino-humana, um esp\'irito de troca entre pai e filho. Todos precisamos do conselho de um ou outro; o homem consulta no seu trabalho aqueles que são mais experientes do que ele, e para obter diplomas profissionais é preciso ter a humildade de ir primeiro às universidades. Não se pode ser um bom professor sem ser um bom aluno. Não se pode atingir a maturidade sem passar pela infância. Porquê então, quando é uma questão de Deus, o Mestre da Vida, é necess\'ario pensar em tomar a sua «independência» para julgar coisas vitais, que muitas vezes são tão complexas e delicadas? Este tipo de independência é uma «\'arvore do conhecimento» do Mal que não pode ser tocada com impunidade. Temos de triunfar sobre o desejo desta falsa independência, afastar estas ideias orgulhosas se quisermos viver bem. Porque, se se choca demasiado com uma tenta\c{c}ão - como Eva fez em Génesis 3:6 - acaba por cair na armadilha. Portanto, aceitemos colocar-nos na escola de Deus se quisermos aprender o que é a verdadeira vida. Não sejamos nem um agente nem uma v\'itima do mal.

Este é o ensinamento de Génesis 2:17. O seu prop\'osito é manter o homem na mentalidade vivificadora de Deus, o Esp\'irito Santo.

\subsubsection{Os nomes são dados pelo homem, e não por Deus, aos animais}

De facto, note-se que o Criador não d\'a os seus nomes aos animais: «Ele trouxe-os ao homem para ver como os chamaria, e cada um devia ser chamado pelo nome que o homem lhe deu» (Génesis 2:19). É uma forma de expressar a liberdade do homem e uma certa independência que o torna um colaborador de Deus, superior ao animal. Aqui vemos um aspecto da colabora\c{c}ão entre Deus e o homem na administra\c{c}ão do mundo, uma administra\c{c}ão aconselhada por Deus que teria dado felicidade aos homens se tivesse sido respeitada por eles desde o in\'icio.

Dar um nome é um acto significativo e importante pelo qual se estabelece uma liga\c{c}ão afectiva e \'intima com o ser nomeado, tal como os nomes dados aos animais domesticados que mantemos em casa ou, de maior importância, o que damos aos nossos filhos. No caso de João Baptista e de Jesus, e porque foram enviados por Deus, foi o pr\'oprio Deus que impôs os seus nomes antes de nascerem (Lucas 1:13 / Lucas 1:31). Ele manifesta assim que eles são os seus enviados. Para n\'os ainda é importante saber o nome de uma pessoa ou mesmo de um animal de estima\c{c}ão. Tudo tem um nome, e o que não é nomeado não tem qualquer valor. É por isso que os escritores do Génesis não deram um nome ao sol ou à lua quando foram criados (Génesis 1:14-19).

\subsubsection{O estado do primeiro casal no Céu.}

Este é o estado de esp\'irito, a condi\c{c}ão psicol\'ogica e espiritual do primeiro casal. Segundo a segunda hist\'oria, Adão, sem Eva, sentiu-se sozinho: «Não é bom para o homem estar sozinho», diz o Criador. «Devo dar-lhe um ajudante a condizer com ele» (Génesis 2:18). Mas entre os animais não havia nenhum para preencher o vazio no seu cora\c{c}ão: «Não encontrou nenhum ajudante que o \textbf{igualasse}» (Génesis 2:21). O homem precisava de uma \textbf{pessoa}, um companheiro com quem pudesse dialogar e que, como ele, tivesse sido criado à imagem de Deus, dotado de inteligência e capaz de amar para o compreender. Esta é a \'unica «ajuda que vai \textbf{com ela}».

Deus decidiu portanto que o homem deve ser um casal humano, complementar um ao outro: homem e mulher. Uma grande decisão! Deus realizou a primeira «opera\c{c}ão cir\'urgica» anestesiada da hist\'oria humana: «Ele pôs o homem a dormir, tomou uma das suas costelas e fechou a carne no seu lugar.... Da costela Deus moldou uma mulher e trouxe-a até ao homem».

J\'a viram como, quando o homem viu a mulher a sair dele, ele \textbf{gritou} com entusiasmo e alegria: «Ah, desta vez! (\textit{não como noutros tempos com a cria\c{c}ão de animais}), este é osso dos meus ossos e carne da minha carne»! O homem est\'a obviamente feliz por se encontrar diante de um ser como ele, uma pessoa de outro sexo que emana dele.

A primeira reac\c{c}ão do homem é querer dar um nome a esta ador\'avel pessoa que est\'a à sua frente. Ele não pergunta o nome dela, ele sabe que ela não tem nenhum; ele nomeia-a referindo-se a si pr\'oprio: «Esta chamar-se-\'a Isha (\textit{Mulher})», pois em hebraico «homem» chama-se «Ish», «Ish» nomeia o seu complemento feminino depois do seu pr\'oprio nome: «Isha». Em francês «Isha» daria «Hommesse», a partir da palavra «Homme». Em inglês, a palavra «woman» (femme) vem de «man» (homme). O nome do homem é dado exclusivamente ao seu parceiro humano. Ela é, ao contr\'ario dos animais, o reflexo feminino do seu pr\'oprio rosto. Reconhece-se nela. Tendo sa\'ido da sua carne, «um homem deixa, portanto, pai e mãe para se apegarem à sua esposa e juntos se tornarem uma s\'o carne» (Génesis 2,24 / Mateus 19,3-6).

Assim, ao unir-se à sua esposa, o homem reencontra-se, completa-se; volta a colocar em si a costela que foi extra\'ida. É por isso que Deus condena, no Evangelho, aqueles que, no fim dos tempos, pro\'ibem o casamento (como fazem alguns religiosos): «O Esp\'irito (\textit{Deus}) diz expressamente que, nos \'ultimos dias, alguns \textbf{negarão a fé} para se apegarem a esp\'iritos enganadores e doutrinas diab\'olicas... Estas pessoas \textbf{pro\'ibem o casamento}...» (1 Timothy 4:1-3). Isto não significa que o casamento deva ser uma obriga\c{c}ão moral: algumas pessoas encontram em Deus o Cônjuge a quem o seu cora\c{c}ão aspira. Esta união espiritual com Deus é um apelo divino feito a todos os homens, seja directamente, através de um celibato livremente escolhido, seja através do casamento. Em qualquer caso, Deus deve ser o Primeiro Amor; é Ele que nos orienta então para o celibato ou para uma união matrimonial. Não existe uma lei absoluta a favor ou contra o casamento. Para cada um a sua voca\c{c}ão, todas as voca\c{c}ões são igualmente sagradas, uma vez que são uma coloca\c{c}ão em pr\'atica da vontade divina. A felicidade é apenas o fruto do cumprimento desta vontade.

Em que estado de esp\'irito se encontrava o primeiro casal no Para\'iso? Homem e mulher foram banhados em felicidade, pois Deus criou-os puros, inocentes, sem manchas: a sua consciência estava limpa. De onde veio o mal? Nenhum pensamento maligno lhes foi colocado pelo Criador. E como é poss\'ivel que Deus, que é o Bem Absoluto, coloque o mal na alma e na mente do homem criado por ele? O bem vem apenas do bem. É por isso que Ish e Isha eram felizes, sem quaisquer problemas nas suas vidas e sem os complexos psicol\'ogicos que lhes ro\'iam. Em paz com Deus e uns com os outros, «não tinham vergonha um do outro» (Génesis 2:25). Olharam-se um para o outro sem terem de corar para um pensamento indigno do seu estado, e podiam olhar Deus no rosto.

S\'o depois da sua revolta contra Deus é que o homem e a mulher conhecerão a vergonha. Esta situa\c{c}ão ainda hoje prevalece no mundo devido aos maus des\'ignios e comportamentos injustos dos homens ao longo dos séculos. J\'a não nos olhamos realmente na cara e a sombra do mal paira sobre a maioria das consciências. Poucos homens, por exemplo, são capazes de resistir à atrac\c{c}ão de dinheiro, fama, poder, ou de olhar para um corpo nu sem ter desejos insalubres, desequilibrados ou reprimidos. Mas no in\'icio da humanidade não foi assim: homem e mulher olharam-se um para o outro com amor verdadeiro, profundo e puro. Eram imaculados, «nus» de todo o pecado e vestidos com a gra\c{c}a de Deus, vivendo permanentemente com o Criador.

Desde que Deus criou o homem na inocência, como é que o mal entrou no mundo? Isto é o que o cap\'itulo 3 do Génesis nos revelar\'a. Leia-o antes de continuar esta li\c{c}ão, para que possa compreender melhor as explica\c{c}ões que se seguirão. Mas antes, tenha consciência da alegria que sentiu quando compreendeu o que j\'a aprendeu. Sentiu os pulmões da sua alma expandir-se e respirar o oxigénio da alegria espiritual ao descobrir a verdade sobre assuntos b\'iblicos que lhe eram obscuros?

\subsection{A Revolta do Homem contra Deus (Génesis 3)}

Através desta hist\'oria simb\'olica que acabou de ler, Génesis ensina-nos como o mal entrou no mundo: o homem cometeu o erro de acreditar no diabo, em vez de ouvir os conselhos de Deus. Aqui a serpente simboliza o diabo astuto. Portanto, é o pr\'oprio homem que traz o mal para o mundo. De facto, ele é o \'unico respons\'avel por isso. Ele preferiu acreditar no diabo e negligenciou os conselhos altru\'istas de Deus. Seduzido pelas falsas perspectivas deste inimigo, o homem tornou-se escravo de Satan\'as. Ele logo espalhou ideias nocivas e desejos maléficos nos cora\c{c}ões das gera\c{c}ões posteriores. O diabo teve agora os seus agentes, a sua semente, na terra para expulsar a humanidade de Deus. Toda a hist\'oria da salva\c{c}ão consiste em exorcizar o homem reintroduzindo nele os pensamentos de Deus, libertando-o assim da m\'a influência. O homem libertado do diabo consegue pedir ardentemente a Deus: «Seja feita a Tua vontade...» e nunca mais a minha.

O diabo aproximou-se da mulher, não do homem, porque o homem, tendo falado com Deus, era mais dif\'icil de seduzir. Repare na ast\'ucia com que a serpente demon\'iaca se aproxima da mulher. Para garantir que não seria repelido por ela, ele iniciou o di\'alogo com a mal\'icia fazendo uma simples pergunta, mas de forma a distorcer o conselho divino: «É verdade que Deus lhe disse para não comer de \textbf{todas as} \'arvores do jardim?» Esta forma de apresentar o problema continha as sementes de uma revolta contra Deus. Satan\'as quis incitar a mulher à rebelião fazendo-a acreditar que não devia comer de «todas as \'arvores». Antes da interven\c{c}ão satânica, o casal humano estava satisfeito com o seu destino.

E a mulher explicou ao diabo: «Podemos comer do fruto das \'arvores, mas não do fruto do jardim. Deus disse: Não comereis dela sobre a dor da morte». O diabo sabia disso! Mas o di\'alogo tinha come\c{c}ado e para ele isso era o que contava. Foi o primeiro triunfo satânico sobre a Humanidade. Satan\'as poderia agora, depois de ter ganho o ouvido da mãe dos homens, continuar o di\'alogo interior secular com toda a humanidade. Continuou corajosamente a falar à pobre mulher incauto: «Mas não, v\'a l\'a, não morrer\'as. Pelo contr\'ario, se o comeres, os teus olhos abrir-se-ão e ser\'as como Deus, conhecendo o bem e o mal». A mulher foi seduzida pela ideia de ser independente como Deus, de decidir por si pr\'opria o que é bom e o que não é.

O pior é que o diabo deu uma falsa imagem de Deus, a de um ditador ciumento das suas prerrogativas, mesquinho com os seus privilégios e querendo impedir o homem de evoluir, proibindo-o de se alimentar da \'arvore do conhecimento. Mas o oposto era verdade: Deus aconselha o homem a não lhe tocar para não \textbf{morrer}, mas a ser imortal como Deus: vivo e feliz para sempre. Pois a morte do homem é devida ao falso discernimento do bem e do mal. Para sermos «como Deus» temos de pensar «como Ele», discernir de acordo com Ele. Este é o Esp\'irito Santo que Jesus nos disse para pedirmos a Deus (Lucas 11:13). Este Esp\'irito d\'a-nos a vida eterna, e através d'Ele tornamo-nos como Deus, imortais.

Que atitude deveria a mulher ter tido antes dos avan\c{c}os do diabo? Indiferen\c{c}a! Este é o maior desprezo. Ela deveria pelo menos ter tido cuidado e ter pedido a identidade da pessoa com quem estava a falar: «Quem é você?». Ela, que estava à imagem de Deus, deveria ter comparado esta imagem com aquela que falava com ela. Esta foi a atitude de Maria, a Virgem de Nazaré, perante o anjo Gabriel: «Ela perguntou-se o que significava a sauda\c{c}ão do anjo» (Lucas 1:29). Se «Isha» se tivesse interrogado sobre o significado das palavras do seu interlocutor malvado, teria envergonhado a maldita v\'ibora. Pois o diabo sabia que Deus não tinha proibido o homem de comer de \textbf{todas as} \'arvores do jardim; a mulher também o sabia; e ela deveria ter tido o discernimento de confundir o diabo. Mas ela estava cega pelo orgulho: para se tornar como Deus. É, no entanto, «como Deus» que o pr\'oprio Deus nos quer fazer como Deus. S\'o podemos tornar-nos como Deus \textbf{através} dele. O homem queria tornar-se nele \textbf{sem} ele. Isto é culpa dele.

A mulher sucumbiu e arrastou o marido para a sua f\'uria contra Deus. Depois de terem «comido» o fruto proibido, ambos os olhos foram abertos, tal como o diabo tinha dito à mulher, mas para ver como era rid\'icula a situa\c{c}ão em que eles se tinham voluntariamente colocado. Tinham vergonha da sua culpa, percebendo que j\'a não estavam a contemplar a face de Deus que d\'a vida, mas a face c\'inica do seu sedutor satânico. Foi a este espect\'aculo desesperado que os seus olhos se abriram, apercebendo-se de que tinham sido enganados. Jesus veio para reabrir os olhos dos seus fiéis ao rosto vivificante de Deus: «Bem-aventurados os puros de cora\c{c}ão, porque verão Deus» (Mateus 5,8).

Esta experiência foi um choque para o primeiro casal. J\'a nada era o mesmo, tudo tinha mudado entre Deus e eles e entre eles pr\'oprios. J\'a não se atreveram a olhar para Ele ou a enfrentarem-se uns aos outros. Perceberam que a sua felicidade era devida à gra\c{c}a de Deus e que a tinham perdido. Agora sentiam-se nus, desprovidos do benef\'icio dos raios divinos. O homem queria experimentar o mal e experimentou a amargura do mesmo. Este gosto amargo do nada deve-se à retirada de Deus da alma que lhe resiste, deixando-a na solidão, presa da tristeza. Pois Deus propõe-se a si mesmo, mas nunca se impõe a si mesmo.

O diabo consegue separar o homem de Deus. Assim, a tristeza e a vergonha eram «o fruto» colhido pelo homem da «\'arvore» que ele não devia tocar. Estes sentimentos deprimentes são a fonte de complexos humanos; geram todo o tipo de desequil\'ibrios: culpa, inferioridade, falsa modéstia, etc. O homem tenta frequentemente levantar-se novamente, mas cair no excesso oposto: desplante, orgulho e arrogância, libertinagem, etc. O homem não pode permanecer erecto sem Deus.

A queda do primeiro casal humano é conhecida como «pecado original». As suas consequências não se limitaram aos primeiros pais, mas contaminaram os seus descendentes. Todos n\'os herd\'amos os defeitos deste primeiro pecado, tal como a crian\c{c}a sofre as consequências de um desequil\'ibrio familiar ou social.

Vergonha sufocou homem e mulher ao ponto de tornar a sua nudez corporal insuport\'avel. As folhas de figueira que transformaram numa tanga para se cobrirem são simb\'olicas: esconder a falha cometida espiritualmente, cobrindo o corpo. Mas foi ao n\'ivel da alma que a falha ocorreu. A B\'iblia usa frequentemente a expressão «pôr a nu» para revelar as verdadeiras inten\c{c}ões da alma, para denunciar crimes e falhas (ver Jeremias 13,26/ Lamenta\c{c}ões 1,8/ Naum 3,5/ 2 Cor\'intios 5,1-5). O homem e a sua esposa não querem ser vistos por Deus no seu estado miser\'avel, por isso cobrem os seus corpos. Pela primeira vez, têm medo de O enfrentar. Quando Deus se aproxima deles, nas suas consciências contaminadas, eles desviam os olhos da alma, como todos os culpados que se sentem descobertos. Adão e Eva fogem quando ouvem Deus a aproximar-se, em vez de correrem para Ele espontaneamente. Este voo perante Deus deixou a sua marca na humanidade: o homem tem medo de Deus, evita o seu olhar e foge d'Ele. Este é o legado do pecado original.

Vemos que nem o homem nem a mulher pedem perdão. O homem culpa a mulher e, indirectamente, o pr\'oprio Deus por a ter dado a ele: «Foi a mulher \textbf{que} me deste que me deu fruto e eu comi-o». Ele parece culpar Deus por lhe ter dado o companheiro que costumava trazer-lhe alegria. A mulher, por sua vez, coloca a culpa no diabo. Teria sido tão maravilhoso se o homem e a sua esposa, juntos, tivessem pedido perdão àquele que tinham acabado de ofender: «Uma falta admitida é meia perdoada», dizem eles. Mas na maioria das vezes, o homem prefere exonerar-se e culpar outra pessoa pelos seus defeitos.

Adão e Eva... somos n\'os também! Como reparar o erro? Quem se preocupa com isso? Quando o fizermos, temos de pedir desculpa. Quantos pedem perdão a Deus do fundo do seu cora\c{c}ão, não da ponta dos seus l\'abios?

Qual foi exactamente a natureza do primeiro pecado humano? Muitos comentadores e intérpretes têm procurado compreendê-la. Penso, como alguns intérpretes, que foi uma tentativa humana de usurpar a soberania divina: destronar Deus para reinar no seu lugar, ser auto-suficiente e decidir sem Deus sobre os assuntos da vida, escolher para si pr\'oprio o que é bom e o que é mau, decidir sozinho o que faz o homem feliz ou infeliz. O fracasso do homem abriu-lhe os olhos: ele percebeu que sem Deus não poderia ser totalmente feliz. Ele tinha vergonha disto. Jesus veio para nos devolver Deus, para nos colocar de novo na sua companhia dadora de vida. É por isso que os profetas que O proclamaram O chamaram «Emanuel» que em hebraico significa «Deus connosco» (Isa\'ias 7,14 / Mateus 1,22). Jesus traz o homem de volta a Deus. Não h\'a outra forma (João 14,6); o perdão divino é obtido pela fé em Jesus (1. João 2,12 / Colossenses 2,13).

Algumas pessoas pensam que o pecado original era sexual. Este não parece ser o caso desde que Deus pediu ao primeiro casal que se multiplicasse e enchesse a terra (Génesis 1,28). No entanto, se este pecado tinha assumido a forma de um acto sexual, era porque este acto tinha sido realizado sem Deus ou num esp\'irito de desafio a Deus, um esp\'irito de pura sensualidade, ao n\'ivel do mero instinto e do \'unico prazer da carne (como muitos fazem no mundo da pornografia), excluindo os sentimentos de profundo amor e comunhão espiritual do casal em Deus.

Isto explicaria porque, ap\'os a culpa, Deus diz à mulher: «A tua lux\'uria (\textbf{\textit{\'impeto sexual}}) vai empurr\'a-la para o seu marido».. (Génesis 3:16). Ap\'os a culpa, deixar\'a de ser o cora\c{c}ão a regular a rela\c{c}ão entre homem e mulher, mas sim o desejo sexual: e a partir de agora o homem «dominar\'a» a mulher, como temos visto em muitas sociedades desde tempos memor\'aveis. A harmonia do casal foi quebrada, dando lugar a um crescente desequil\'ibrio que é dif\'icil de ultrapassar. Vemos este desequil\'ibrio levar ao div\'orcio, poligamia, adultério e as situa\c{c}ões muitas vezes tão dram\'aticas nas fam\'ilias humanas em todo o mundo. Este é o fruto do esp\'irito do diabo introduzido pelo homem no cora\c{c}ão da humanidade na época do pecado original.

Não devemos acreditar que s\'o os nossos primeiros pais são respons\'aveis por esta falha dram\'atica: milhares de milhões de pessoas depois deles, ainda hoje, continuam a agravar a situa\c{c}ão, proclamando a sua solidariedade com o pecado do primeiro casal, sem pensar em aprender as li\c{c}ões do passado. Milhões de homens ainda resistem ao Esp\'irito de Deus, preferindo o seu pr\'oprio esp\'irito ou o da antiga v\'ibora que confundiu o primeiro homem.

O homem moderno, deslumbrado pela falsa ciência e inflado pelo orgulho, persiste em acreditar que pode passar sem Deus; quer julgar pela sua pequena cabe\c{c}a o que é bom para ele e o que é mau. A humanidade acabou assim com a polui\c{c}ão material e o perigo nuclear que amea\c{c}am a pr\'opria existência da Humanidade. A polui\c{c}ão espiritual é ainda mais grave e resulta do facto de o homem negligenciar os conselhos do Céu e ouvir apenas as sugestões do Inferno. E quando o homem não se sente bem, em vez de questionar a sua atitude, culpa a Deus, que o tinha avisado para não fazer o que o tinha deixado dœnte e triste. Pense nas drogas e nos homossexuais que se manifestaram contra Deus depois de terem apanhado «SIDA»... É como a pessoa dœnte que se recusa a tomar o medicamento prescrito pelo médico; a sua dœn\c{c}a piora e a sua raiva é dirigida ao médico... em vez de se dirigir a si pr\'oprio.

Note-se que Deus s\'o amaldi\c{c}oa o diabo, porque o diabo sabia o que estava a fazer. Mas o homem e a mulher não estavam \textbf{plenamente} conscientes da gravidade e das consequências do seu acto. Portanto, Deus d\'a um vislumbre de esperan\c{c}a na reden\c{c}ão futura, anunciando que os filhos da mulher se vingarão e um dia triunfarão sobre os filhos do diabo. Deus diz ao diabo: «Est\'as amaldi\c{c}oado entre todos os animais.... Colocarei inimizade entre v\'os e a mulher, entre os vossos descendentes e os dela. \textbf{Ela esmagar\'a a tua cabe\c{c}a}, e bater-lhe-\'as no calcanhar» (Génesis 3:15). Este vers\'iculo é o primeiro an\'uncio da vinda de um descendente humano - o Messias - que salvar\'a os homens da prisão psicol\'ogica e espiritual para onde os dem\'onios os tinham atirado. A mulher e a sua descendência que esmaga a cabe\c{c}a do diabo é a Virgem Maria e o seu Filho, Jesus, juntamente com todos os seus pr\'oprios, homens de boa vontade de todo o mundo.

Na sua infinita miseric\'ordia, Deus d\'a ao homem a oportunidade de se redimir, de fazer repara\c{c}ões. Esta possibilidade é simbolizada pelo vestu\'ario de peles cuja nudez o Criador cobre a nudez do homem. Adão e Eva quiseram cobrir a sua vergonha com «folhas de figo» (Génesis 3:7). Esta pe\c{c}a de vestu\'ario não é resistente. Então Deus, como bom Pai, ofereceu-lhes «t\'unicas de pele e vestiu-as» para expressar a sua compaixão e encorajar o homem a procurar uma sa\'ida para a sua confusão. Isto permite àqueles que amam a Deus encontrar o seu caminho de volta para Ele, sabendo que Ele é compreensivo, que Ele os ajudar\'a a reformarem-se à Sua imagem perdida pelo pecado (Romanos 5:12-16 / Colossenses 3:10). Pois o pecado destr\'oi a imagem de Deus em n\'os. Através do pecado, Satan\'as moldou a humanidade à sua imagem. Jesus veio para restaurar a humanidade à imagem de Deus.

Ap\'os a queda, «o homem chamou à sua esposa 'Eva', porque ela era a mãe de todos os crentes» (Génesis 3:20). Este novo nome de Isha indica uma nova situa\c{c}ão: a mulher j\'a não est\'a atr\'as do homem, mas depois da sua grande missão: dar vida à humanidade. Para Eve, em hebraico, chama-se «Havva», que significa «vida». Note-se que o nome do homem, «Adam», não é mencionado. Mais tarde o nome Adam foi-lhe dado em rela\c{c}ão à sua origem, porque «Adama» em hebraico significa «terra», «barro» ou «lama» a partir da qual Deus formou o homem. Da\'i o seu nome «Adam» que é traduzido como «Terroso», «Barro» ou «Lama» em rela\c{c}ão à sua extrac\c{c}ão. O nome Adam é mencionado pela primeira vez em Génesis 4:25.

Ap\'os a queda, a atitude de Deus para com o homem muda: com um toque de ironia, ele diz da sua criatura: «Eis que o homem se tornou como um de n\'os; ele conhece o bem e o mal» O homem merecia ser ridicularizado. Ele também merecia ser retirado do Para\'iso antes de cometer outra estupidez: «Ele podia esticar a mão e \textbf{também} colher da \'arvore da vida para comer dela e viver para sempre!...» (Génesis 3:22). Outra ironia merecida e humilhante. Pois o homem gostaria de viver para sempre... como Deus... sem morrer, mas na terra, e sem ter de comparecer perante o Juiz Eterno. Não é este o desejo de muitos homens que procuram soros de longevidade? E pelos meios mais rid\'iculos: as empresas embalsamamam os corpos dos clientes interessados a um pre\c{c}o elevado e mantêm-nos em frigor\'ificos especiais até que o produto «milagroso» seja descoberto, para o injectar no corpo e «ressuscitar» o cliente... encantado por voltar a encontrar vida neste mundo.... Mas estas empresas de «ressurrei\c{c}ão» devem elas pr\'oprias estar vivas...!

O que significa para o homem ser expulso do Para\'iso? Ser\'a para ser exilado de um lugar terreno? Não, não é essa a questão: o para\'iso é um estado de esp\'irito: felicidade. O ser humano estava plenamente feliz antes de decidir tomar conta de si mesmo, para se libertar de Deus. O Criador tinha dado tudo ao homem, gratuitamente. Não lhe faltava nada, nem espiritual e psicologicamente, ser preenchido com o amor do seu Criador, nem materialmente, ser preenchido com a abundância dos produtos da terra. A vida era livre de problemas em todos os aspectos. O que tornou a vida dif\'icil, se não imposs\'ivel por vezes, foram os sistemas econ\'omicos introduzidos pelos homens gananciosos pela posse, um modo de vida prejudicial (vida mundana cara, bebidas alco\'olicas, charutos, cigarros, jogos de azar, casinos, roupas de marca, etc.). No entanto, a terra produz calma e constantemente para todos. Os produtos são tão abundantes que alguns pa\'ises ricos têm mais; este excedente é destru\'ido para manter os pre\c{c}os elevados, em vez de ser distribu\'ido para o faminto Terceiro Mundo. Os trusts internacionais e as sociedades de consumo não têm feito as pessoas felizes: é desemprego, infla\c{c}ão, insatisfa\c{c}ão no mundo. Uma grande parte da economia mundial é dedicada às armas de destrui\c{c}ão... E a terra que Deus criou continua a dar ao homem o melhor que ele tem para oferecer... E o homem esfor\c{c}a-se por tornar a terra cada vez menos habit\'avel e capaz de o alimentar, polu\'ida pelos res\'iduos nocivos (nucleares e outros) com que est\'a a satur\'a-la.

O homem sempre quis teimosamente viver a \textbf{sua} vida como lhe apeteceu, sem Deus. O resultado? Os ricos têm tudo o que o dinheiro pode comprar, mas não estão satisfeitos, porque o dinheiro não pode comprar felicidade e paz de esp\'irito. Apesar da abundância em que vivem, muitas pessoas ricas preferem o suic\'idio à vida. Isto é porque a sua vida é sem Deus. A «independência» do homem tornou a vida dif\'icil e desagrad\'avel para ele. É por isso que Deus tinha dito ao homem que a terra seria amaldi\c{c}oada «por tua causa (\textbf{\textit{por sua conta}}). Com muita dor, viver\'a todos os dias da sua vida. Pelo suor da sua testa comer\'a o seu pão (\textbf{\textit{devido à sua m\'a gestão}})» (Génesis 3:17-19). O homem tende sempre a fechar-se à orienta\c{c}ão do Criador, preferindo rodear-se de conselheiros humanos menos eficazes. Mas Deus é aquele «Conselheiro maravilhoso» de quem fala o profeta Isa\'ias (Isa\'ias 9,5).

Assim, o homem foi banido da felicidade ao rejeitar a Fonte com as suas pr\'oprias mãos. A partir da\'i, vagueia em busca de um substituto para a verdadeira felicidade, acreditando que a encontrar\'a por vezes em dinheiro, por vezes em prazer ou em vã gl\'oria. O texto de Génesis diz que «Deus o enviou do jardim do Éden para lavrar o solo» (Génesis 3,23). Se Deus mandou o homem embora, foi porque queria viver a sua pr\'opria vida sem a interven\c{c}ão de Deus; deixe-o portanto ir ao ponto do esgotamento para cultivar o solo, o solo que estava pronto para lhe dar tudo sem se cansar (Lis Mateus 6:24-34). Mas o homem preferiu deixar-se engolir pela matéria.

\textbf{A queda original} teve assim duas consequências infelizes para toda a humanidade:

1. O primeiro, o mais prejudicial, é psicol\'ogico e espiritual:

O esp\'irito e a alma do homem ca\'iram no corpo, ficando sujeitos à carne, adormecidos, como se estivessem anestesiados. O choque que receberam fê-los literalmente perder a consciência. O homem perdeu assim as suas faculdades espirituais e psicol\'ogicas, tornando-se fr\'agil, incapaz de se orientar \textbf{a partir de dentro}. Esta queda leva ao vaguear do cora\c{c}ão e do intelecto; a ang\'ustia instala-se na alma humana. Pœtas, fil\'osofos e intelectuais de todos os tempos têm procurado em vão compreender e analisar as razões da ansiedade humana. S\'o a Revela\c{c}ão Divina nos iluminou.

A desobediência do homem introduziu Satan\'as no subconsciente de toda a humanidade. Satan\'as obteve o direito de habitar e intervir na vontade do homem e agora fala em seu nome. Ele disfar\c{c}a-se de usurpador da identidade do homem. Assim, quando dizemos «eu» ou «eu quero», devemos discernir quem est\'a a falar. \textbf{Quem é este «eu», que fala em n\'os?} Quem deseja? Deus, Satan\'as ou n\'os pr\'oprios? Esta é a base do discernimento. Cristo vem para nos «reconectar» a Deus e para nos libertar de parasitas satânicos. É por isso que Jesus diz aos seus inimigos: «O teu pai é o diabo, e tu queres satisfazer os desejos do teu pai» (João 8,44). Eles não estavam conscientes disso, mas estavam dispostos a isso. É sempre salutar assegurar que o que se deseja est\'a em harmonia com a vontade de Deus, com o seu plano para a liberta\c{c}ão da humanidade.

Tendo ca\'ido inteiramente no seu corpo, o homem s\'o podia descobrir a vida da alma a partir das sensa\c{c}ões f\'isicas, uma vez que a reflexão e os sentimentos estavam encerrados no corpo. O homem vive agora preso à terra, incapaz de encontrar sozinho e dentro de si a vida da alma, da qual sente apenas uma vaga nostalgia.

Apesar disso, Deus, através de Jesus, estende a mão ao homem. Aquele que agarra esta mão divina vê a sua alma elevar-se ao seu destino original. Este regresso da alma à vida é chamado pelo Evangelho «A Primeira Ressurrei\c{c}ão» (Apocalipse 20,5-6 / João 5,25-26).

2. A segunda consequência é material e temporal:

A vida do homem na terra é dificultada pela culpa do pr\'oprio homem.

Toda a hist\'oria da salva\c{c}ão humana visa fazer sair o homem da confusão em que voluntariamente se meteu. Foi preciso todo o amor e génio de Deus, o seu terno Criador, para o fazer sair do seu desnorteamento através do seu Enviado: Jesus.

A moral desta hist\'oria é que não se deve entrar em di\'alogo com a tenta\c{c}ão: não se discute com o diabo, tal como não se brinca com o fogo. Não fa\c{c}amos como Eva que permaneceu para contemplar o que era proibido, achando-o bom quando Deus tinha dito que estava a dar a morte. Vamos acreditar em Deus, mesmo que o mal \textbf{nos} «pare\c{c}a» bom. Que a culpa de Eva nos sirva para desmascarar a morte que se nos apresenta de uma forma sedutora. Fa\c{c}amos como Maria, aquela jovem de cora\c{c}ão puro que merecia ser a digna Mãe do Messias, o Salvador dos homens. Ela nunca aceitou ouvir a voz sedutora da «serpente» satânica, simplesmente ignorou-a, tendo olhos e ouvidos apenas para Deus, querendo realizar apenas o Seu plano. É por isso que ela é chamada a «Nova Eva», a nova Mãe dos vivos, ou seja, dos crentes, Ela cujos filhos esmagam o crânio do diabo (Génesis 3:15).

Expliquei longamente os três primeiros cap\'itulos do Génesis a fim de inculcar em si um esp\'irito que lhe permita compreender a B\'iblia de acordo com a inten\c{c}ão de Deus. Tenha o cuidado de compreender as hist\'orias que leu sobre a cria\c{c}ão e a queda à letra. Procurar um significado espiritual profundo através das alegorias, sem estar ligado pelo significado literal que fecha o horizonte da procura e da compreensão. O mundo não foi criado em 6 dias, nem o sol no 4º dia; uma serpente não se apresentou materialmente a Eva: esta serpente simboliza as ideias inspiradas pelo diabo ao homem em geral e não necessariamente à mulher de uma forma subtil e tortuosa, como uma serpente, para seduzir sem ser reconhecida.

Por outro lado, podemos acreditar na teoria da evolu\c{c}ão sem deixar de acreditar em Deus. Neste caso, Deus teria criado de uma forma evolutiva. Não h\'a nenhum fundamento cient\'ifico que apoie aqueles que afirmam que a evolu\c{c}ão demonstra a inexistência de Deus: se h\'a evolu\c{c}ão, h\'a portanto «Aquele» que a faz evoluir: Deus. É Ele quem ter\'a «programado» esta evolu\c{c}ão, à medida que um embrião se desenvolve (evolui) de germes min\'usculos para o tamanho humano adulto. Aqueles que acreditam na teoria fixista (isto é, que Deus criou o homem tal como ele é, sem evoluir de uma fase animal inferior) e os defensores da evolu\c{c}ão concordam assim com o ponto essencial para a B\'iblia: Deus é o \'unico Criador. Cabe à ciência determinar o modo de cria\c{c}ão!

Agora, leia Gênesis cap\'itulo 4 antes de continuar o curso.

\subsection{Caim e Abel: o homem mata o homem seu irmão (Génesis 4)}

Acaba de ler uma hist\'oria simb\'olica, que revela como o mal se espalhou na terra entre o homem e o homem, seu irmão, depois de ter sido cometido pelo homem contra Deus, seu «Pai».

Esta hist\'oria, como as que a antecederam, é aleg\'orica e não deve ser entendida literalmente, uma vez que não aconteceu exactamente dessa forma. Pois havia literalmente na terra apenas Adão, Eva e os seus dois filhos; quem seria esta «primeira vinda» por quem Caim temia ser morto (Génesis 4:15)? Portanto, estamos a falar de gera\c{c}ões, e os nomes de Caim e Abel são apenas simb\'olicos: não têm realidade hist\'orica. Todos os dias Caim mata Abel.

Porque é que Deus recusou a oferta de Caim e aceitou a de Abel? Este é um ensinamento que a B\'iblia nos quer dar. Muitas pessoas insistem no desenvolvimento hist\'orico desta hist\'oria, sem tentarem descobrir a sua \textbf{moralidade}.

Para compreender este texto, é preciso ler nas entrelinhas. Note-se que Caim apresentou «produtos do solo» (\textit{... quaisquer... os maus, em vez de se livrar deles... e de se livrar do pesado dever de oferecer algo a Yahweh}). Por outro lado, Abel «ofereceu o \textbf{primogénito} (\textit{o melhor que tinha}) do seu rebanho, e \textbf{até} a sua gordura (\textit{tão preciosa para guardar para cozinhar...}). Mas para Abel nada era demasiado bom para Deus)». Isto significa que Caim ofereceu-se relutantemente, com ganância e cœr\c{c}ão, sem amor. Por outro lado, Abel ofereceu o melhor de forma espontânea e com todo o seu cora\c{c}ão. Compreende-se então a atitude de Deus. Agimos da mesma forma e recusamos com demasiada frequência um presente oferecido por pessoas com m\'as inten\c{c}ões.

Recusar um presente de alguém é rejeitar a pessoa que o apresenta. Deve haver boas razões para o fazer. Perante a rejei\c{c}ão de Deus, Caim deveria ter tomado consciência das suas pr\'oprias falhas, por respeito pela dignidade d'Aquele a quem queria oferecer os seus dons imperfeitos. Deveria ter-se recomposto, ter pedido desculpa, e depois ter-se redimido, fazendo de boa vontade uma oferta agrad\'avel.

Deus disse aos padres judeus através do profeta Malaquias: «Despreza-me.... Traz-se o animal roubado, o coxo e o dœnte, e traz-se como uma oferta. Posso aceit\'a-lo com as suas mãos? Maldito seja o patife que tem no seu rebanho um macho que prometeu por voto e que me sacrifica uma besta podre» (Malaquias 1,13-14).

O Profeta Am\'os também diz aos judeus em nome de Deus: «Não encontro prazer nas vossas ofertas, não as quero» (Am\'os 5,22), e depois acrescenta que a oferta aceit\'avel de Deus é a pr\'atica da bondade e da justi\c{c}a (Am\'os 5,24). É porque estas ofertas foram feitas no esp\'irito de Caim que Deus as recusou.

Tudo o que é dado sem amor não tem qualquer valor aos olhos de Deus. Jesus tinha elogiado uma mulher pobre que tinha colocado apenas uma pequena mœda na caixa dos pobres, julgando que ela tinha colocado mais do que os ricos, tendo dado com todo o seu cora\c{c}ão e com o necess\'ario, não com o supérfluo (Lucas 21:1-4). No mesmo esp\'irito, Paulo diz que dar todo o seu dinheiro aos pobres sem dar amor é in\'util (1 Cor\'intios 13:3).

Ao ver-se rejeitado, Caim ataca o seu irmão em vez de se arrepender. Ele agravou a sua condi\c{c}ão, deixando-se levar pelo ci\'ume e inveja ao ponto de matar o seu \'unico irmão. E quando Deus lhe perguntou sobre o seu irmão, respondeu arrogantemente: «Sou eu o guardião do meu irmão?» Longe de ser o seu guardião, ele era o seu executor! E assim Deus amaldi\c{c}oou Caim pelo seu crime, pela sua impenitência e impertinência...

A maldi\c{c}ão de Caim é a segunda mencionada no Génesis. A primeira maldi\c{c}ão divina caiu sobre o diabo. Caim representa assim os descendentes e a imagem do diabo na terra. Esta descendência amaldi\c{c}oada ser\'a o instrumento de Satan\'as ao longo dos séculos. Os filhos da Mulher, a «Nova Eva», são chamados por Deus para lutar e vencer esta descendência diab\'olica (Apocalipse 12:17).

Qual é o significado do sinal que Deus colocou em Caim para que ele não fosse morto? É simb\'olico e representa a violência cuja face deste fratric\'idio é marcada para sempre. A sua testa severa, o seu rosto duro e o seu olhar perverso reflectem o \'odio enraizado na sua alma. Portanto, não é Caim que deve ter medo do «primeiro a chegar», mas, pelo contr\'ario, a partir de agora todos terão de temer este criminoso, apenas pela sua aparência.

É Caim e os seus semelhantes que assustam as pessoas, pois se um Caim for morto, ele ser\'a vingado por «7» outros. Caim, expulso por Deus, hesita em ir embora sob o pretexto de que ser\'a morto. Ele desejava ficar com Deus, não para se arrepender e mudar a sua vida, mas para estar a salvo... enquanto comete o mal. Deus disse-lhe: «Vai, sai daqui; não és tu, criminoso, que deves ter medo dos outros, mas sim tu que assustas sete outros», ou seja, uma multidão (Génesis 4:15). O n\'umero 7 é simb\'olico: indica plenitude; Jesus diz a Pedro para perdoar 77 vezes 7 vezes 7 vezes àqueles que sinceramente se arrependem, ou seja, um n\'umero ilimitado de vezes (Mateus 18,21).

Caim acaba por «retirar-se da presen\c{c}a de Iavé para permanecer na terra de Nod» (Génesis 4:16). Esta terra é simb\'olica: Nod significa «vaguear» em hebraico e simboliza a perda da alma. Não é portanto um lugar geogr\'afico, mas um triste estado de alma, ainda pior do que isso devido ao pecado original. Pois para este tipo de pecado que merece a maldi\c{c}ão de Deus não h\'a esperan\c{c}a de liberta\c{c}ão da alma: é pecado contra o Esp\'irito de Deus pelo qual o perdão não é poss\'ivel, uma vez que não h\'a arrependimento (Luk 12,10/ 1 João 5,16-17).

Através de Caim e dos seus companheiros, o mal espalhou-se e agravou-se no mundo, com os filhos de Caim a tornarem-se ainda piores do que o seu pai fratricida. Este é o significado da hist\'oria de Lamech (Génesis 4,19-24). Leia-o novamente: Lamech amea\c{c}a as suas duas esposas, Ada e Cilla, com as piores repres\'alias, mostrando o seu car\'acter intrat\'avel e bestial: ele matou um homem que s\'o o feriu e uma crian\c{c}a porque lhe bateu; porque «se Caim é vingado 7 vezes, Lamech é vingado 77 vezes mais...!» Depois de Caim, a violência aumenta, e os seus descendentes são infinitamente mais violentos do que os seus antepassados fratricidas. Compreende agora melhor a expressão «ser vingado 7 vezes»; lembre-se que o simbolismo do n\'umero 7 é plenitude ou suficiência, como quando dizemos: «Eu repeti isso 100 vezes...»; o que queremos dizer é que repetimos tal e tal assunto um n\'umero suficiente de vezes para ser compreendido.

Deus, querendo restaurar a bondade na terra, d\'a a Adão e Eva outro filho: «Adão tinha 130 anos quando gerou um filho à sua imagem» (Génesis 5:1-3). Este novo filho é o antepassado dos homens que devem combater o mal espalhado por Caim e os seus descendentes.

Note-se que este novo filho, chamado Seth, est\'a à imagem de Adão, não à imagem de Deus, deformado em Adão por sua culpa. Imagem deformada, mas não completamente destru\'ida, como foi o caso de Caim e Lamech. A restaura\c{c}ão da imagem divina é assim poss\'ivel no caso de Seth e dos seus semelhantes. Esta «cirurgia estética» espiritual tem como objectivo reformular o aspecto moral do homem para o de Deus. O seu modelo é o Rosto luminoso de Jesus que, por sua vez, nos d\'a o prot\'otipo do rosto aprovado por Deus, o de Maria sua Mãe. Rendendo-se à vontade divina, Maria respondeu ao anjo Gabriel anunciando o nascimento de Jesus: «Eu sou a serva do Senhor, para que me seja feito segundo as tuas palavras» (Lc 1,38). Que Maria nos ajude a recuperar a imagem de Deus, a fim de evoluirmos para a perfei\c{c}ão humana, cujo cume é assemelharmo-nos a Deus.

Assim, depois da culpa de Adão, os homens geram os seus filhos à sua pr\'opria imagem, não à imagem de Deus que era perfeito em Adão antes da queda. Este é o triste legado do pecado original: uma imagem divina que se tornou desfocada, quase irreconhec\'ivel dependendo do caso, mas que pode ser recuperada sob certas condi\c{c}ões. Aqui reside a responsabilidade dos pais. Que imagem de Deus dão os pais aos seus filhos? Que ideia é que eles pr\'oprios têm de Deus? Ser\'a que eles, pelo menos, têm a preocupa\c{c}ão de conhecer Deus, de descobrir o Seu verdadeiro «Nome», o Seu verdadeiro rosto, o que Ele realmente é, a fim de O revelar aos seus descendentes? Ser\'a que querem ser bons pais, ajudando os seus filhos a evoluir, ou ser\'a que os impedem de ter a sua pr\'opria imagem distorcida? Todas estas são questões que este texto nos convida a colocar a n\'os pr\'oprios no programa de descondicionamento e sensibiliza\c{c}ão empreendido no in\'icio desta viagem espiritual. A ora\c{c}ão ensinada por Jesus: «Pai, santificado seja o teu nome», assume toda a sua importância e significa: «Pai, para que eu possa conhecer o teu verdadeiro rosto, para que eu o reflicta».

Eva nomeou o seu novo filho Seth (em hebraico «Shat» significa «Concedido»). Ela deu-lhe esse nome porque Deus «\textbf{lhe concedeu outro filho}» para substituir Abel. Seth est\'a à imagem de Adão, não de Deus. Lembre-se bem do seu nome porque os escritores b\'iblicos fizeram dele o sucessor de Adão e o antepassado dos «filhos de Deus» na terra, a linhagem de «a Mulher» que deve esmagar a cabe\c{c}a da serpente satânica (Génesis 3,15).

Leia o cap\'itulo 5 do Génesis e esteja atento às frases que se repetem r\'itmica e \textbf{intencionalmente}: «Tais (\textit{o nome é dito}) geram tais (\textit{o nome é dito}) e (\textit{outros}) filhos e filhas (\textit{cujos nomes não são registados})». H\'a uma inten\c{c}ão para isso: aqueles cujos nomes são mencionados são considerados como os antepassados dos judeus. Os que não são mencionados são os antepassados de outros povos. Lembre-se que dar um nome é dar valor, e abster-se de o nome é desprezar. Esta genealogia imagin\'aria visa separar os homens em duas categorias: os escolhidos que são nomeados e os ca\'idos que não têm nome.

Os escritores do Génesis (escribas e sacerdotes judeus) pensavam que apenas os judeus estavam «à imagem de Deus». Esta \'arvore geneal\'ogica foi inventada por eles para elevar a dignidade dos judeus à custa dos gentios (goïms) da época. Não tem, portanto, qualquer realidade hist\'orica.

Os judeus consideram-se os \'unicos «filhos de Deus» na terra, descendentes directamente de Set e da sua linhagem \textbf{que leva um nome}. Apresentam-se como o «povo escolhido». Segundo eles, os «outros filhos e filhas» da linhagem de Seth, aqueles que não são nomeados, não levam a imagem de Deus, não estando à imagem de Seth e dos seus descendentes nomeados. É por isso que não são considerados pelos judeus como homens, mas «homoides», um grau inferior ao dos homens (os judeus) e um grau superior ao dos animais, algures entre o judeu (que é homem) e o s\'imio.

A interpreta\c{c}ão espiritual desta genealogia é a seguinte: os «chamados» descendentes de Set e a sua linhagem representam todos os homens justos e bons de todas as ra\c{c}as e na\c{c}ões; os outros «filhos e filhas» sem nome representam os descendentes malvados e homicidas.

Dois nomes simb\'olicos devem ser lembrados nesta genealogia fict\'icia: Enoque e o seu filho Matusalém. Enoque porque não morreu, mas «desapareceu, porque Deus o levou» sem o fazer morrer fisicamente por causa da sua retidão: «Enoque caminhou com Deus», diz-nos Génesis (Génesis 5:21-24). Note-se a idade de Enoque: 365 anos, o n\'umero de dias no ano solar. Outro homem justo conhecia o destino de Enoque e não morreu: o profeta Elias, levado para o céu vivo. Ler\'a a sua hist\'oria mais tarde (2 Reis 2:11-13). Enoque e Elias são duas grandes figuras a serem conhecidas: tornaram-se s\'imbolos de uma fé ardente e corajosa. O seu arrebatamento pode ser entendido como um facto simb\'olico ou real, mas acima de tudo é necess\'ario recordar a sua moralidade: os crentes fiéis não morrem, como Jesus ensinou (João 8,51). De acordo com Génesis, Matusalém viveu mais tempo na Terra: 969 anos.

Isto traz uma palavra sobre a longevidade da vida destes homens. É real ou simb\'olica? Um pouco de ambos. É real, mesmo que exagerado, porque quanto mais mal e materialismo aumentam no mundo, mais pessoas sofrem de v\'arias dœn\c{c}as e frequentemente morrem na sua juventude. É comum, por exemplo, hoje em dia, quando a vida quotidiana exige actividade stressante para algumas pessoas, ver os jovens morrerem de ataques card\'iacos. Cigarros e vida demasiado activa encurtam a vida. O ritmo turbulento da vida moderna é contr\'ario à natureza humana. Os nossos antepassados levaram um ritmo de vida mais descontra\'ido. Além disso, «caminharam com Deus». A li\c{c}ão a aprender com a longevidade dos antepassados que carregaram a imagem de Deus é que é preciso caminhar com Deus se se quiser viver uma vida longa. É por isso que os escritores sagrados relatam que Deus, ap\'os o aumento do mal, decidiu encurtar «a vida do homem na terra para 120 anos» (Génesis 6:3-5).

Leia Génesis 6, depois continue a ler o curso.

\subsection{Aumento do Mal e Puni\c{c}ão pela Inunda\c{c}ão (Génesis 6)}

De acordo com Génesis 6:2, o mal aumentou na terra porque «\textbf{os filhos de Deus} acharam belas as \textbf{filhas dos homens} quando lhes agradaram, e levaram tantas quantas quiseram como esposas». Quem são estes «filhos de Deus» e «filhas de homens»? Para os escribas e rabinos que escreveram este texto, s\'o os judeus são «filhos de Deus» (em hebraico «aben\c{c}oado Elohim»), da \textbf{ra\c{c}a divina}. Esta mentalidade foi adquirida com o tempo; deve-se ao facto de que h\'a 4000 anos atr\'as, os judeus eram os \'unicos a acreditar no \'unico Deus quando o resto da humanidade era pagão, polite\'ista e id\'olatra. Os judeus acreditavam que seriam para sempre os \'unicos «filhos de Deus», tal como os cananeus eram «filhos de Baal», os gregos «filhos de Zeus» e os eg\'ipcios «filhos de Ra». Jesus subjugou os judeus quando ensinou que todos os que acreditam nele, de cada ra\c{c}a e na\c{c}ão, se tornarão filhos de Deus (João 1,12).

A culpa dos judeus é acreditar que eles são os \'unicos dignos de Deus. Queriam monopoliz\'a-Lo, apropriar-se d'Ele. Deus era apenas o seu Deus e não devia pertencer a nenhuma outra pessoa. Portanto, quando os Ap\'ostolos de Jesus quiseram ensinar os gentios, os judeus impediram-nos de o fazer (1 Tessalonicenses 2,16). Então Paulo rebelou-se contra eles, dizendo: «É Deus o Deus apenas dos judeus, e não dos gentios? Certamente também dos gentios»! (Romanos 3:29).

Segundo os escribas e rabinos, os judeus, sendo filhos de Deus e da ra\c{c}a divina, não devem casar com não-judeus; humilham-se tomando «filhas de homens» como esposas. Os filhos de tal casamento não são considerados judeus, pois apenas os nascidos de uma mãe judia são judeus. Os «filhos de Deus» deviam casar apenas com «filhas de Deus». Nem sequer deviam associar-se com não-judeus por medo de serem atra\'idos por eles para a adora\c{c}ão de \'idolos (N\'umeros 25:1-2).

Os casamentos mistos foram severamente condenados (Deuteron\'omio 7,3-4 / 1 Reis 11,1-2 / Esdras 10,44 / Neemias 10,31). Contudo, h\'a muitos exemplos de casamentos mistos mencionados na B\'iblia, mesmo entre reis (Rei Salomão (1 Reis 11,1-2) / Rei Ahab (1 Reis 16,31)). O livro de Rute conta a hist\'oria de Rute, uma moabita não judia que casou com um judeu. Quando ele morreu, ela casou com outro judeu «Boaz», e est\'a com ele entre os antepassados do Messias (Mateus 1:5). Isto confunde a mentalidade estreita e fan\'atica dos escribas que inventaram hist\'orias para justificar o seu racismo em nome de Deus.

Génesis 6:2 não deve ser entendido literalmente, mas sim no seu sentido espiritual: «os filhos de Deus» são aqueles que procuram Deus, crentes e pessoas de boa fé de todo o mundo. Jesus ensinou-nos que «todos os pacificadores serão chamados filhos de Deus» (Mateus 5,9). Isto aplica-se a todas as pessoas, e não apenas aos judeus. Estes «filhos de Deus» (homens ou mulheres) não devem ser seduzidos pelo corpo e pela beleza f\'isica, mas pelo esp\'irito da pessoa a casar. Devem certificar-se de que o cônjuge é uma escolha divina e ser\'a uma ajuda para ascender a Deus, não um obst\'aculo para a eleva\c{c}ão da alma. O objectivo do casamento deve ser o de se aproximar de Deus, não o de servir interesses materiais.

A expressão «filho do homem» ou «filho do homem» foi entendida pejorativamente e aplicada aos não judeus. Jesus, para se opor a este esp\'irito chauvinista, aplicou este t\'itulo (João 3,14) com o de «o \'unico Filho de Deus» (João 3,18). Ele é aquele «Filho do Homem» anunciado pelos profetas (Daniel 7,13), a cabe\c{c}a da linhagem \textbf{humana} da mulher que deve esmagar a cabe\c{c}a da serpente infernal, mas ele é também o \'unico Filho de Deus e «d\'a poder a todos os que acreditam nele para se tornarem filhos de Deus» (João 1,12). Com este vers\'iculo, o Evangelho esclarece-nos sobre o significado \textbf{espiritual} de Génesis 6,2, considerando todos os verdadeiros seguidores de Jesus como os «filhos de Deus». Neste sentido, Paulo diz: «Se pertenceis a Cristo, sois descendência de Abraão...» (Galatianos 3:29). A descendência carnal não tem valor para Deus.

Vendo que o homem deseja ser carnal e não espiritual, Deus remove desta criatura irreflectida o seu Esp\'irito humilhado. Como resultado, a vida humana é reduzida para 120 anos. Isto significa que não podemos viver muito tempo sem Deus. Não devemos compreender estes 120 anos numericamente, j\'a que h\'a algumas pessoas santas que não vivem tanto, e outras que vivem mais, sem se preocuparem com Deus... Estes \'ultimos não sentirão o sabor das alegrias da Vida Eterna. Este é o ensinamento de Génesis 6:3: ter uma vida longa significa participar na \textbf{vida} eterna.

Quanto aos «nefilins» (homens gigantes) de quem o Génesis 6:4 fala, «aqueles her\'ois de outrora», representam o homem antes da difusão do mal na terra: era a sua dignidade que era grande. Os homens que vieram depois de Deus ter retirado o seu Esp\'irito da Humanidade, aparecem como anões em compara\c{c}ão com os seus antepassados.

A grandeza destes antepassados «gigantes» deveu-se ao esp\'irito de Deus que os inspirou, dando-lhes \textbf{grandeza de alma}. Foi o Esp\'irito de Deus neles que os fez «aqueles her\'ois dos velhos tempos, aqueles homens famosos» que eram Seth, Enosh, Enoque e Matusalém, etc., etc., etc.

Este texto do Génesis, como tantos outros, não deve portanto ser entendido literalmente, não devemos acreditar numa grandeza f\'isica destes gigantes (os «nefilins»). Também não devemos compar\'a-los aos anões ou à ra\c{c}a dos pigmeus que também são capazes de se tornarem filhos de Deus e gigantes espirituais. Na verdade, Jesus veio precisamente para devolver aos seus disc\'ipulos de cada ra\c{c}a o Esp\'irito de Deus que tinha deixado uma humanidade indigna (Génesis 6,3). Leia João 14:16-17. Este dom do Esp\'irito divino é dado aos verdadeiros crentes, independentemente do tamanho do seu corpo.

\subsection{O Dil\'uvio (Génesis 6:5 a Génesis 7:24)}

A arqueologia descobriu enterrado sob o Oceano Atlântico um continente que foi chamado «Atlantis». Sob as \'aguas do Pac\'ifico é enterrado outro continente, o de «Mû». Estes continentes ru\'iram nestes 2 oceanos ap\'os um cataclismo geral que ocorreu h\'a 25.000 anos. Foram descobertos vest\'igios de uma civiliza\c{c}ão altamente evolu\'ida em ambos os continentes. Esta civiliza\c{c}ão foi exterminada. Os sobreviventes transmitiram a informa\c{c}ão às gera\c{c}ões seguintes e a humanidade manteve a mem\'oria da mesma.

A arqueologia também nos diz mais sobre este cataclismo: em relatos babil\'onicos \textbf{pré-b\'iblicos}, fala-se de uma inunda\c{c}ão que destruiu a humanidade. Estes relatos foram escritos 2000 anos a.C., ou seja, 1000 anos \textbf{antes da} escrita do Génesis. Quando os escritores da B\'iblia escreveram a hist\'oria da inunda\c{c}ão, estavam simplesmente a relatar uma hist\'oria que j\'a era \textbf{conhecida} h\'a séculos e escrita por \textbf{outros povos}.

Os babil\'onios tinham-no escrito em letras «cuneiformes», ou seja, em forma de pregos. O alfabeto babil\'onico consiste em pequenas varetas em forma de pregos, colocadas juntas de forma diferente para cada letra do alfabeto.

H\'a uma diferen\c{c}a essencial entre as hist\'orias babil\'onicas e b\'iblicas: a hist\'oria babil\'onica diz que «Os deuses decidem destruir a humanidade por causa dos seus defeitos. Ea (ou 'Enki', um dos deuses da Babil\'onia) avisa Uta-Napishtim e obriga-o a construir um barco, etc.». Os escritores b\'iblicos retomaram a hist\'oria e monotecizaram-na, dizendo: «YAHVEH Deus decide destruir a humanidade por causa da maldade do homem». O nome de Uta-Napishtim foi alterado para «Noah» para lhe dar um som hebraico.

Aqui est\'a um texto do livro «Flood and Noah's Ark» de André Parrot (Edi\c{c}ão: «Cahiers d'archéologie biblique»; 15 de Fevereiro de 1955, p\'agina 32). Explica como os escritores b\'iblicos do Génesis foram inspirados por hist\'orias existentes noutros lugares, mas monote\'istas, purificando-as do seu conte\'udo mitol\'ogico e polite\'ista, e dando nomes hebraicos aos protagonistas:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent \textbf{INUNDAÇÃO E ARCA DE NOÉ}

Assim, o dilúvio marcou uma ruptura extremamente limpa na história, sem qualquer disputa. A memória do dilúvio estava viva na Mesopotâmia, bem como na Palestina, onde Jesus se referiu a ela no seu ensino dos últimos dias (Mateus 24:37-39 / Lucas 17:26-27).

Em resumo, temos à nossa disposição na literatura bíblica e babilónica um conjunto de textos relacionados com um cataclismo devastador do qual, graças a uma «arca», uma família conseguiu escapar: a de Noé para a Bíblia, a de Uta-Napishtim, Atrahasis, Ziusudra, Xisuthros, para os babilónios. O parentesco de todas estas histórias é inegável, é óbvio para os menos informados. Poder-se-ia fazer uma sinopse deles, com variantes sem dúvida, mas também com um acordo impressionante quanto ao essencial. Indicamos algumas semelhanças notáveis:\par\endgroup\vspace{0.5em}

\end{obeylines}
\begin{center}
\begin{tabularx}{\textwidth}{|X|X|}
\hline
{GENESIS} & {TRADIÇÃO DAS CUNHAS} \\
\hline
{Yahweh decide destruir a humanidade por causa da maldade do homem.} & {Os deuses decidem destruir a humanidade por causa das falhas do homem.} \\
\hline
{Yahweh avisa Noé e obriga-o a construir um barco.} & {Ea (Enki) avisa Uta-Napishtim (Ziusudra) e obriga-o a construir um barco.} \\
\hline
{Este barco será cheio de animais, de modo a que a raça seja preservada em toda a terra.} & {Este barco será enchido com animais e sementes de toda a vida.} \\
\hline
{A inundação está a chegar. Javé dizimou todos os seres que se encontravam na superfície da terra.} & {A inundação está a chegar. Toda a humanidade regressou à lama.} \\
\hline
{Noé apercebe-se que as águas recuaram ao soltar aves (corvo, pombo).} & {Uta-Napishtim realiza a queda de água libertando as aves (pomba, andorinha, corvo).} \\
\hline
{Noé constrói um altar e oferece um sacrifício a Yahweh.} & {Uta-Napishtim oferece um sacrifício aos deuses.} \\
\hline
{Yahweh sentiu o cheiro calmante.} & {Os deuses cheiravam o cheiro bom.} \\
\hline
{Yahweh deixou de amaldiçoar os homens (versão J).} & {Enlil é reconciliado com Uta-Napishtim} \\
\hline
{Yahweh abençoa Noé e os seus filhos (versão P).} & {Enlil abençoa Uta-Napishtim e a sua esposa.} \\
\hline
\end{tabularx}
\end{center}

\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_gilgamesh.jpg}
\caption{Fragmento de uma pastilha da Epopeia de Gilgamesh}
\end{figure}
\begin{obeylines}


\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent O texto da tradição cuneiforme (\textit{babilónica}) é um excerto da famosa epopeia de «Gilgamesh», o lendário rei que deu o seu nome à história que tem prevalecido no Médio Oriente desde o século 27 a.C. O tema geral da história é a busca da imortalidade, cujo segredo é conquistar uma planta no fundo da água que dá juventude (\textit{pense na árvore da vida no Génesis}). Várias nações traduziram esta história para as suas línguas, existe uma versão suméria e, mais recentemente, as versões assíria e babilónica. A versão assíria é a mais completa e tem 326 linhas, das quais cerca de 200 são dedicadas à inundação.\par\endgroup\vspace{0.5em}

Depois de expor um breve paralelismo entre o relato do Génesis e a versão babil\'onica, André Parrot conclui dizendo:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Qual é a história que está subjacente a todas as outras? A resposta deve ser: a mais antiga, e a mais antiga é obviamente a conta \textbf{babilónica} (\textit{não a conta Génesis}). Isto assusta alguns exegetas que propõem uma solução média que, aos seus olhos, salvaguardaria melhor a doutrina da inspiração: haveria uma tradição primitiva (\textit{não recuperada}) da qual teríamos duas versões, a sumero-babilónica, por um lado, e a israelita, por outro. Confessamos muito francamente que esta teoria apenas nos satisfaz muito mal e preferimos considerar que,\textbf{com} o relato bíblico do dilúvio, temos a \textbf{versão} israelita \textbf{de} uma tradição mesopotâmica cujos originais em pastilhas de barro estão nas nossas mãos e que os contadores de histórias bíblicas repensaram \textbf{à} luz do monoteísmo. Esta tradição (\textit{oral}) da cheia foi trazida, juntamente com muitas outras, na sua maioria das tradições dos primeiros onze capítulos do Génesis, pelos \textbf{patriarcas} (\textit{Abraão, Isaac e Jacob}) que emigraram dos países dos dois rios (\textit{o Tigre e o Eufrates, onde as versões assíria e babilónica da cheia eram bem conhecidas}) e se estabeleceram na terra de Canaã. Os israelitas nunca detectaram que os seus antepassados tinham na altura adorado ‘outros deuses’ (Josué 24:2), e por isso partilhavam crenças bastante afastadas da fé Yahwist. É por isso que temos, nos capítulos 6 a 8 do Génesis, o relato da inundação que os mesopotâmios copiaram em cuneiforme, muito antes de os autores Yahwist (\textit{judeus}) pensarem em colocá-lo por escrito. Fidelidade extraordinária à tradição oral que, em Israel, tinha assegurado a preservação desta tradição comovente durante um milénio».\par\endgroup\vspace{0.5em}

As conclusões de A. As conclusões de Parrot não afectam a «doutrina da inspira\c{c}ão» como aqueles que estão apegados à interpreta\c{c}ão literal do medo b\'iblico. A inten\c{c}ão dos escritores b\'iblicos era espalhar o monote\'ismo através das hist\'orias polite\'istas daquela época no Médio Oriente. O seu objectivo era santificar a hist\'oria humana, despojando-a de todas as referências aos deuses da mitologia, para revelar apenas o \'unico Deus: o Deus de Abraão.

Expliquei longamente estes primeiros cap\'itulos do Génesis para vos dar o esp\'irito com o qual os compreendereis. Daqui em diante, apenas salientarei os pontos mais importantes:

\textbf{Génesis 9:12-17}: fala do arco-\'iris como um \textbf{sinal da} alian\c{c}a \textbf{eterna} entre Deus e os homens. Lembre-se bem deste simbolismo do arco-\'iris, pois encontr\'a-lo-\'a em Apocalipse (10:1) em torno da cabe\c{c}a do enviado de Cristo nos tempos apocal\'ipticos; pois é ele que deve restaurar a \textbf{verdadeira} Alian\c{c}a \textbf{eterna} entre Deus e os homens. Este Convénio tinha sido restaurado por Jesus, mas mais tarde tra\'ido pelos cristãos. A missão do enviado apocal\'iptico é restaur\'a-lo.

\textbf{Génesis 9 a 10}: estes cap\'itulos apresentam os 3 filhos \textbf{simb\'olicos} de Noé: Shem, Ham e Japheth. Esta genealogia não tem qualquer fundamento hist\'orico; foi estabelecida pelos escribas com um prop\'osito racista favor\'avel aos judeus como o de Set in Genesis 5. Assim:

\begin{itemize}
\item Canaã, antepassado dos \'arabes, é amaldi\c{c}oado e relegado à categoria de «\'ultimo dos escravos», ou seja, o escravo de Sem (antepassado dos judeus) e Jafé (antepassado dos ocidentais). Os escribas são r\'apidos a amaldi\c{c}oar Canaã, não Ham, o seu antepassado culpado; são os descendentes que são especialmente visados: os palestinianos e os \'arabes em geral (Génesis 10:14). Esta maldi\c{c}ão, segundo os escribas e os rabinos, é v\'alida para todos os tempos: nenhum palestiniano, nenhum \'arabe, para sempre, é poupado dela. Devem ser para sempre «escravos de escravos», destinados a servir Sem e os seus descendentes, bem como Jafé e os seus descendentes, sendo estes \'ultimos apenas «escravos» ao servi\c{c}o dos descendentes de Sem. Mas Canaã é «o escravo dos escravos».
\item Escusado ser\'a dizer que Shem foi aben\c{c}oado! Não é ele o antepassado dos hebreus? .... É o «Deus de \textbf{Shem}» que foi aben\c{c}oado por Noé. Ele não é nem o Deus de Jafé, nem o Deus de Cão. Shem «é o antepassado de todos os filhos de Hebreus» (Génesis 10:21). Devemos compreender este vers\'iculo de acordo com a sua nuan\c{c}a hebraica (encontrada na B\'iblia hebraica traduzida em francês pelo Rabino de Fran\c{c}a): «Shem, o pai de toda a \textbf{semente de} Heber (\textit{os hebreus})». Os israelitas consideram-se, erradamente, uma ra\c{c}a. Segundo eles, a bên\c{c}ão do seu antepassado Shem passaria exclusivamente para cada indiv\'iduo da sua «ra\c{c}a», tornando-os sozinhos, os «filhos de Deus», que é apenas o Deus de Shem e os seus descendentes: «o povo escolhido». Os escribas acreditavam que outras na\c{c}ões nunca poderiam aproximar-se de Deus. Ele é \textbf{exclusivamente} o Deus de Shem, o Deus dos judeus. Lembre-se da observa\c{c}ão de Paulo: «Ser\'a Deus o Deus dos judeus apenas? Não é ele também o Deus dos Gentios? Certamente também dos gentios» (Romanos 3:29). Aqui a dimensão \textbf{universal} dos ensinamentos de Jesus e do Novo Testamento torna-se clara.
\item Quando Japheth é posto ao mar, «que habite nas tendas de Shem, e que Canaã seja seu escravo» (Génesis 9,27), a B\'iblia do Rabinato francês diz: «e que Canaã seja \textbf{seu} escravo».
\end{itemize}

Isto é o mesmo que dizer que

\begin{itemize}
\item Os judeus (descendentes de Shem) são os mestres absolutos do mundo e dos homens.
\item Os indo-europeus-americanos (descendentes de Japheth) são os seus «escravos»; podem «viver nas tendas de Shem», assim coabitar com os judeus, mas sem terem o direito aos bens pessoais: não vivem nas suas pr\'oprias tendas, mas «nas tendas de Shem» (uma nuance a não subestimar!...). Isto torna os judeus os propriet\'arios indiscut\'iveis de todos os bens terrenos.
\item Os Canaanitas (\'arabes) estão incondicionalmente ao servi\c{c}o das duas categorias ou ra\c{c}as precedentes. É por isso que são os «\'ultimos dos escravos», pois são escravos dos «primeiros» escravos, os descendentes de Jafé, que são, por sua vez, escravos dos «semitas».
\end{itemize}

Os autores desta f\'abula geneal\'ogica não hesitaram em fazer de Noé o \'unico homem justo da época que merecia escapar ao dil\'uvio, um bêbado reduzido a perder os sentidos ao ponto de se desnudar ridiculamente: «Tendo bebido vinho, estava intoxicado e desnudou-se dentro da sua tenda».. (Génesis 9:21).

Estes del\'irios dividiram a humanidade numa hierarquia de três ra\c{c}as, em benef\'icio da «ra\c{c}a» hebraica. É por isso que Paulo nos pede para ter cuidado com as «f\'abulas judaicas» (Tito 1:14) e «para evitar a investiga\c{c}ão tola e a genealogia» (Tito 3:9) de que algumas pessoas gostam. O profeta Jeremias denunciou a «falsa caneta dos escribas» por ter introduzido na B\'iblia, em nome de Deus, palavras estranhas a Deus (Jeremias 8,8), Jesus tinha-se revoltado contra os «escribas e fariseus hip\'ocritas» por terem desviado o significado da Revela\c{c}ão divina das suas vantagens terrenas (Mateus 23 e 15,6-7).

Hoje somos convidados a \textbf{exorcizar o Antigo Testamento da B\'iblia}, esvaziando-o do seu conte\'udo racista, introduzido por «a caneta falsa dos escribas». Por outro lado, não h\'a nada a exorcizar no Novo Testamento, que é em si mesmo um exorcismo. Somos chamados a ser especialistas na Palavra de Deus, crentes que \textbf{discernem} o que na B\'iblia é de Deus e o que vem dos homens. Para não nos desviarmos, temos de ser como os peritos financeiros que reconhecem a verdadeira mœda do falso. Não é dif\'icil quando o Esp\'irito de Deus nos guia. Quem sabe Deus sabe como Ele pensa, o que Ele disse na B\'iblia... e o que Ele nunca disse.

\textbf{Exorcizar a B\'iblia é um dever sagrado!}

\textbf{Génesis 11}: A «Torre de Babel» simboliza o orgulho do homem que quer construir cada vez mais alto para impressionar e dominar. A «Torre Eiffel», «Arranha-céus» ou «Pirâmides» são, mas num esp\'irito diferente, as actuais réplicas das torres altas, o «Ziggurat», que outrora foram constru\'idas em Babel.

Deus confunde a vaidade dos homens com a vaidade dos homens. Eles que falavam apenas uma l\'ingua, ou seja, compreendiam-se mutuamente, agora j\'a não se compreendem, cada um falando a sua pr\'opria l\'ingua, vendo apenas o seu pr\'oprio interesse pessoal. Isto significa que o ego\'ismo e o orgulho dividiram os homens, cada um querendo possuir tudo e ser superior ao outro, da\'i os conflitos. É assim que a hist\'oria da Torre de Babel deve ser entendida. Portanto, não é o facto de construir edif\'icios altos que é conden\'avel, mas é o esp\'irito de vaidade com que é feito que torna o acto mau. Hoje em dia, mesmo aqueles que falam a mesma l\'ingua correm o risco de j\'a não se compreenderem uns aos outros quando um quer dominar o outro.

Os verdadeiros seguidores de Cristo têm o Esp\'irito de Deus que une os filhos de Deus. Eles entendem-se mutuamente, mesmo que cada um fale uma l\'ingua diferente. Pois apenas uma l\'ingua é a l\'ingua do amor, que é compreendida por um olhar, um gesto ou um sorriso. No Pentecostes, quando o Esp\'irito Santo foi dado aos Ap\'ostolos, eles surpreenderam os estranhos que os compreendiam cada um na sua pr\'opria l\'ingua: «Não são todos estes homens (\textit{os Ap\'ostolos}) que falam, galileus? Como é então que cada um de n\'os pode ouvi-los na sua l\'ingua materna»? (Actos 2:7). É porque o Esp\'irito de Jesus estava l\'a para restaurar o que o orgulho humano tinha destru\'ido. Pentecostes curou a ferida da Torre de Babel.

O Génesis 11 termina com uma genealogia que visa ligar, a todo o custo, Abraão a Shem. O objectivo desta «genealogia» é apresentar os hebreus como existentes na terra antes de Abraão, a fim de fazer crer que Deus, ao escolher Abraão, escolheu uma ra\c{c}a, a de «Shem», o antepassado de «Heber», um personagem imagin\'ario, supostamente o antepassado dos hebreus, os «filhos de Heber» (Génesis 10:21 e Génesis 11:10-26). Isto faria dos hebreus o «povo escolhido». Explico no in\'icio da Li\c{c}ão 3 porque é falso acreditar que Abraão é de uma linhagem «hebraica».

\textbf{Génesis 11:27-32} apresenta a fam\'ilia de Abraão: Terah, o seu pai, os seus dois irmãos: Nahor e Haran (que morreu deixando o seu filho Lot a Abraão) e Sarai, a sua mulher que era também sua meia-irmã. Viveram em «Ur», a grande cidade da época (no sul do Iraque), e depois emigraram para Haran, no norte da S\'iria, onde Deus apareceu a Abrão.

Aqui termina o estudo dos primeiros 11 cap\'itulos do Génesis.

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\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_ziggourat.jpg}
\caption{Ziggurat da Mesopotâmia}
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\section{Li\c{c}ão 3 - De Abraão a Isaac (Génesis 12 a 24)}

\subsection{Abraham}

Abraão apareceu na terra h\'a vinte séculos a.C., h\'a 4000 anos. Naquela época, Deus não era conhecido. Cada pa\'is tinha os seus deuses, um dos quais era superior aos outros, o polite\'ismo e a mitologia estavam por todo o lado com os deuses a mudar de nome de acordo com o pa\'is. A idolatria reinava em toda a parte sob a forma de est\'atuas de madeira ou pedra de deuses ass\'irios, babil\'onicos, cananeus, etc. Os \'idolos da mitologia grega invadiram 1500 anos depois de Abraão. Os impérios id\'olatras (ass\'irios, babil\'onicos, gregos e romanos) opuseram-se ao monote\'ismo emergente com uma recusa absoluta. Lutaram ferozmente contra ela e perseguiram os primeiros crentes. Um eco desta resistência ao monote\'ismo pode ser encontrado nos regimes ateus modernos.

No tempo de Abraão, não existiam judeus nem hebreus. Ao contr\'ario do que alguns afirmam, Abraão é um s\'irio de Haran, não um hebreu. Os escribas, para fins racistas, tentaram convencer os seus co-religionistas de um erro hist\'orico, afirmando que os judeus existiam \textbf{antes de} Abraão como \textbf{povo} hebreu. Este \'ultimo descenderia de um dos filhos de Shem, Heber, da\'i o nome hebreu. Alguns apresentam este povo como a \textbf{«ra\c{c}a» de} Heber.

Os filhos de Shem, de acordo com os escritores do Génesis, são: Elam, Ashur, Arpakshad, Lud e Aram. Note-se que estes filhos de Shem são nomes de \textbf{pa\'ises}: Elam estava no sul do Irão e a sua capital era Susa, Ashur era Ass\'iria (actualmente Iraque), Lud est\'a provavelmente na Palestina (o aeroporto de Lod em Israel) e Aram é a S\'iria. Isto significa que todas estas regiões, tendo pertencido aos filhos de Sem, são propriedade dos hebreus por heran\c{c}a e formam o «Grande Israel», o império a que os israelitas aspiram hoje em dia. Estes limites são mostrados na mœda israelita actual.

Os escribas b\'iblicos, procurando justificar o seu sentido de ser o «povo escolhido», apresentam Abraão como j\'a hebreu na altura da sua voca\c{c}ão, sendo «filho de Heber» descendente de Arpakshad (Génesis 11:10-26), filho de Shem. Este «Heber» ter\'a dado o seu nome aos Hebreus (Génesis 11,14). Toda esta cena geneal\'ogica visa apresentar os hebreus como os escolhidos de Deus, todos juntos, na pessoa de Abraão. Assim, o mundo inteiro deve compreender que todos os judeus, de todos os tempos e lugares, formam o \textbf{\'unico} «povo escolhido», \textbf{a \'unica ra\c{c}a} escolhida e colocada por Deus acima de todas as outras ra\c{c}as.

É por isso que os escribas inserem com delicadeza em Génesis 14:13: «Abram , \textbf{o hebreu}». Este qualificador é sub-repticiamente escorregado pela «caneta falsa dos escribas» (Jeremias 8:8) para adquirir privilégios raciais e s\'ocio-pol\'iticos. Moisés, para combater esta tendência fan\'atica, lembra aos judeus que o seu pai Abraão, «era um \textbf{aramaico} errante (\textit{s\'irio})...» (Deuteron\'omio 26:5), não um hebreu. Basta ler Génesis para estar convencido de que toda a fam\'ilia de Abraão, os seus filhos e as suas esposas são s\'irios. Em nenhuma parte da B\'iblia se fala de um povo hebreu pré-existente, Abraão. A hist\'oria também não!

Por isso Deus escolheu \textbf{um homem} e não um povo, um \textbf{s\'irio} (aramaico) e não um hebreu. Os hebreus ainda não existiam nessa altura.

Deus aben\c{c}oou Abraão e disse-lhe: «Por ti serão aben\c{c}oadas todas as na\c{c}ões da terra» (Génesis 12,3). Os rabinos interpretam este vers\'iculo da seguinte forma: «Através de v\'os serão aben\c{c}oados os judeus de todas as na\c{c}ões da terra» (Génesis 12,3). Esta interpreta\c{c}ão restritiva não é a inten\c{c}ão de Deus.

A chamada de Deus veio a Abraão quando ele tinha 75 anos de idade e a sua esposa Sara tinha 65 anos de idade. Esteve então em Haran, a norte da S\'iria. Deus disse-lhe: «Deixa o teu pa\'is, os teus parentes, pela terra que eu te mostrarei. Farei de ti um grande povo...» (Génesis 12:1-2), «uma grande \textbf{na\c{c}ão}» é a tradu\c{c}ão dos rabinos da escolha divina de Israel, para lhe dar um sabor pol\'itico, israelita.

Mais tarde, Deus mudou o nome de Abrão para Abraão (Ab=pai), «pois farei de v\'os o pai de muitos povos» (Génesis 17:5). Aqui aparece o plano \textbf{universal} de Deus: engloba todos os homens e não é para benef\'icio exclusivo de um grupo particular. Os judeus fan\'aticos vêem nesta multidão apenas os judeus espalhados entre as na\c{c}ões para governar o mundo. Estas na\c{c}ões são os descendentes de Jafé, os não-judeus «dos quais (os não-judeus) estavam \textbf{dispersos} entre as ilhas das na\c{c}ões, cada um segundo a sua pr\'opria l\'ingua, segundo o seu clã, e segundo a sua pr\'opria na\c{c}ão» (Génesis 10:1-5). As «ilhas das na\c{c}ões» representam as ilhas e pa\'ises mediterrânicos e o mundo não judaico.

Jesus denunciou o racismo dos escribas e fariseus. Os seus disc\'ipulos compreenderam que Deus nunca tinha escolhido um «povo», mas queria \textbf{formar} uma comunidade de crentes da qual o Messias deveria nascer. A missão desta comunidade era preparar homens, todos os homens, para este grande plano divino, em vez de manter este plano de salva\c{c}ão universal apenas para si pr\'oprio. Os Ap\'ostolos compreenderam que todos aqueles que acreditam em Jesus são filhos de Abraão, sendo esta filia\c{c}ão \textbf{espiritual}, não carnal. São Paulo diz: «Se pertenceis a Jesus Cristo, então sois descendência de Abraão» (G\'alatas 3,29). Esta descida aben\c{c}oada é portanto universal, incluindo todas as na\c{c}ões e ra\c{c}as, como foi anunciado a Abraão.

Abraão foi chamado 2000 anos a.C.; assim Cristo est\'a exactamente entre ele e n\'os, homens do século XXI. Alguns interrogam-se porque é que Deus esperou tanto tempo para se manifestar à Humanidade. Houve tantos milhares de séculos antes de Abraão! A resposta é que o pecado original causou ao homem a perda das suas faculdades espirituais e psicol\'ogicas. O homem levou muito tempo a recuperar, ao longo dos longos séculos, um m\'inimo de capacidade de reflexão. Depois conseguiu atingir um certo grau de maturidade intelectual para compreender que Deus é \textbf{Esp\'irito}, que é \'unico, que não deve ser procurado em objectos materiais (sol, etc.) ou em \'idolos. Ainda hoje, muitos são ainda incapazes de compreender as realidades espirituais e a existência do \'unico Deus. Nas chamadas sociedades civilizadas ainda reina o fetichismo e a supersti\c{c}ão. Ainda existem tribos polite\'istas em \'Africa, \'Asia, América e Austr\'alia. Perceber\'a como é dif\'icil revelar Deus aos homens deste século: eles devem ter um m\'inimo de interesse espiritual e alcan\c{c}ar uma certa maturidade moral para aceitar Deus... ou para O recusar por interesses pessoais, mesmo depois de O terem conhecido.

Assim, André Gide, depois de se arrepender dos seus dist\'urbios homossexuais e de declarar o seu amor a Deus, dirige-se a Ele, dizendo

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Perdoa-me, Senhor! Sim, eu sei que estou a mentir. A verdade é que, esta carne que odeio, eu amo-a ainda mais do que Tu» («André Gide par lui-même», Écrivains de toujours, Éditions du seuil, Claude Martin, 1963)\par\endgroup\vspace{0.5em}

H\'a legiões de pessoas que pensam dessa forma.

Abraão foi convidado por Deus a deixar o seu pa\'is, a S\'iria, os seus parentes e a casa do seu pai. Ele teve de ser retirado do seu ambiente id\'olatra e polite\'ista para o isolar da contamina\c{c}ão espiritual e dos ataques adversos. Deus enviou-o para um lugar onde ninguém o conhecia para salvaguardar o seu plano e garantir o seu bom desenvolvimento. Abraão teve de se desligar da sociedade que o conhecia, de parentes e amigos que representavam um perigo para a sua nova fé. Este é o caso de cada pessoa que come\c{c}a a descobrir Deus e a vida espiritual; isso desperta a animosidade dos materialistas. Jesus não disse: «Os inimigos serão os seus parentes»? (Mateus 10:36). Qualquer pessoa que ouve o chamado de Deus e quer deixar-se atrair pela vida da alma deve saber descondicionar-se, como desprender a sua mentalidade, como libert\'a-la dos la\c{c}os que podem dificultar o seu impulso interior. Isto é explicado na «Preliminar» e na «Sensibiliza\c{c}ão». Devemos ter a coragem de romper com qualquer pessoa que nos impe\c{c}a de evoluir, mesmo os membros da fam\'ilia. O Salmo (45:11) diz à alma crente: «Ouve, minha filha, vê e ouve, \textbf{esquece} o teu povo e a casa do teu pai (\textit{sê incondicionada!}): então o Rei (\textit{Deus}) achar-te-\'a bela. Ele é o vosso Senhor: curvem-se perante ele!». E Cristo disse: «Quem ama o seu pai ou a sua mãe mais do que eu, não é digno de mim (Mateus 10:37).

Aqui estão agora os pontos mais importantes desta li\c{c}ão:

\subsection{Deus promete aos descendentes de Abraão e uma terra (Génesis 12:6-7)}

Depois de pedir a Abraão que deixasse o seu pa\'is, a S\'iria, Deus disse-lhe que o protegeria e o recompensaria:»Não temas, Abrão! Eu sou o vosso escudo, a vossa recompensa ser\'a muito grande«. Esta declara\c{c}ão não satisfaz o Chamado:»Meu Senhor Javé, o que me dareis? Vou-me embora sem filhos«.. E Deus, para o consolar, promete-lhe descendentes tão numerosos como as estrelas (Génesis 15:1-6).

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\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_sites-mesopotamiens_fr.png}
\caption{Sítios Mesopotâmicos e do Próximo Oriente da Antiguidade Relacionados com a História dos Patriarcas}
\end{figure}
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A esta promessa Deus acrescentou a promessa de lhe dar a ele e aos seus descendentes uma terra de boas-vindas como compensa\c{c}ão pela terra que tinha deixado:»Aos vossos descendentes darei esta terra«(Génesis 12:7). Os escribas deslocam-se abruptamente da prole reclamada por Abraão para uma terra não reclamada e não especificada. S\'o foi designado mais tarde: a terra de Canaã, na Palestina.

Este dom geogr\'afico aos descendentes de Abraão est\'a na origem da no\c{c}ão de»Terra Prometida«que os hebreus, ao longo dos séculos e erroneamente, atribu\'iram exclusivamente a si pr\'oprios. Para corrigir esta m\'a interpreta\c{c}ão, é necess\'ario compreender o que são, segundo Deus, esta terra e os verdadeiros descendentes de Abraão.

A terra que Deus promete não é um lugar geogr\'afico, é o s\'imbolo de uma realidade superior e eterna. É a felicidade celestial que Adão gozava antes da sua expulsão do Para\'iso. Esta»Terra Prometida«simboliza o pr\'oprio Deus, o \'unico que pode satisfazer plenamente a alma sedenta de vida e felicidade; o Criador é a \'unica P\'atria est\'avel e segura. Para todo o sempre.

São Paulo confirma este facto \textbf{espiritual} da Terra Prometida dizendo:»Pela fé, Abraão obedeceu ao apelo para ir para uma terra que iria receber como sua heran\c{c}a.... Veio para ficar na Terra Prometida como numa terra \textbf{estrangeira}. ...porque ele estava à espera da Cidade com as suas funda\c{c}ões, das quais Deus é o Arquitecto«.. (Hebreus 11:8-10). Esta cidade \textbf{não terrestre} é o pr\'oprio Deus,»pois«, explica novamente Paulo,»não temos cidade permanente \textbf{aqui} na terra, mas procuramos a cidade do \textbf{futuro}«(Hebreus 13:14).

Quanto aos descendentes de Abraão, eles são os disc\'ipulos de Jesus. Paul salienta este facto, dizendo»Se pertencem a Cristo, então são descendentes de Abraão, herdeiros (\textit{da terra celeste}) de acordo com a promessa«(G\'alatas 3:29).

Deus convidou Abraão a estabelecer-se em Canaã para ali viver em paz com os habitantes da terra. Era inten\c{c}ão de Deus que esta primeira comunidade monote\'ista espalhasse a luz do \'unico Deus à sua volta com fraternidade e sabedoria. O prop\'osito de Deus não era»expulsar os habitantes da terra...«como confessam sem vergonha os escribas sem vergonha no Livro dos N\'umeros (N\'umeros 33:55). São tais versos que Jeremias denuncia como mentiras (Jeremias 8,8). O prop\'osito de Deus ao chamar Abraão nunca foi pol\'itico ou nacionalista, mas sim espiritual e universal.

Quando os judeus entraram na Palestina no século XIII a.C., depois de terem sa\'ido do Egipto com Moisés, instalaram-se l\'a e quiseram criar um reino israelita. Esta politiza\c{c}ão do juda\'ismo foi condenada por Deus e pelos profetas.

A missão de Abraão não era estabelecer uma \textbf{na\c{c}ão}»como todas as na\c{c}ões«, mas \textbf{formar uma comunidade} monote\'ista composta por todas as na\c{c}ões. Esta missão era revelar o \'unico Deus e preparar a humanidade para acolher o Messias. Os judeus desviaram-se do plano universal de Deus ao transformarem o juda\'ismo em sionismo pol\'itico.

Quando os escribas escreveram a B\'iblia no século X a.C., o reino de Israel j\'a tinha sido fundado. A escrita da B\'iblia foi portanto feita num esp\'irito j\'a politizado e sionalizado. A Revela\c{c}ão Divina passou pelo prisma sionista, e os escribas tentaram inserir nos textos um tom e insinua\c{c}ões favor\'aveis à sua pol\'itica. Os profetas não deixaram de denunciar esta pr\'atica»falsa«(Jeremias 7:22 / 8:8).

A fim de criar um Estado israelita, foram cometidos crimes indescrit\'iveis no passado e continuam a ser cometidos hoje. Os profetas Miquéias e Isa\'ias, oito séculos a.C., j\'a tinham denunciado»os governantes da casa de Israel que abominam a justi\c{c}a e constrœm Sião (\textit{Sionismo}) com sangue e Jerusalém (\textit{capital de Israel}) com crime«(Miquéias 3:9-10).»Ai daqueles que juntam casa a casa e se juntam campo a campo, de modo a ocuparem todo o lugar e permanecerem os \'unicos habitantes da terra«(Isa\'ias 5:8).

Assim, de acordo com os pr\'oprios profetas, o nacionalismo judeu s\'o pode ser constru\'ido sobre a injusti\c{c}a.

No século XII a.C., Gideon compreendeu isto. A pedido dos israelitas para o proclamarem rei de Israel, ele recusou categoricamente:»Não serei eu quem reinar\'a sobre v\'os, nem o meu filho, pois é Javé que deve ser o vosso rei«(Ju\'izes 8,22-23). O profeta Samuel também se recusou a ceder ao pedido dos l\'ideres israelitas que lhe pediram:»Estabelece para n\'os um rei para nos governar, como as outras na\c{c}ões«(Ju\'izes 8:22-23). Isto desagradou a Samuel...» O profeta tentou dissuadi-los, «mas o povo recusou-se a ouvir Samuel e respondeu:»Não, teremos um rei e também n\'os seremos como todas as na\c{c}ões«(1 Samuel 8,4-21). O povo percebeu então que ao fundar um reino tinha pecado gravemente e confessou a Samuel:» \textbf{Completamos} todos os nossos pecados pedindo um rei para n\'os«(1 Samuel 12,19).

Jesus, por sua vez, rejeitou um reino tão terreno. É por isso que, vendo que os nacionalistas judeus, deslumbrados com os seus milagres,»iam vir e lev\'a-lo embora (\textit{\textbf{for\c{c}adamente}}) para o fazer rei (\textit{politicamente}), depois fugiu para as montanhas sozinho«(João 6:15). Quando Pilatos lhe perguntou:»Então tu és um rei?«ele respondeu:»Tu o dizes, eu sou um rei...«(João 6,15). O meu reino não é deste mundo» (João 18,36-37).

Portanto, qualquer cristão que reconhe\c{c}a o direito dos judeus a considerar a Palestina como a sua terra prometida, mostra que não compreendeu nada da mensagem de Jesus. Um cristão que apoia o estabelecimento de um Estado israelita deixa de ser uma testemunha de Jesus.

Finalmente, os limites precisos desta terra «prometida» variam na B\'iblia de acordo com as ambi\c{c}ões e apetites dos v\'arios escribas ao longo dos séculos: em Génesis 15:18 vão do Nilo ao Eufrates, em N\'umeros 34:1-12 a fronteira oriental p\'ara no Jordão e no Mar Morto, longe do Eufrates...., em Josué 1,4 é novamente até ao Eufrates, mas no Ocidente a fronteira estreita-se para o Sinai e não se atreve a estender-se até ao Nilo. Se Deus tivesse sido o inspirador das fronteiras israelitas, elas não teriam sido tão fantasiosas. Deus não se contradiz a si mesmo.

\subsection{Melquisedeque (Génesis 14:17-20)}

É muito importante conhecer Melquisedeque porque ele simboliza o Messias como Paulo explica em Hebreus 7:1-3: «Este Melquisedeque, rei de Salem.... que est\'a sem pai e sem mãe (\textit{conhecido}), sem genealogia, cujos dias não têm in\'icio e cuja vida não tem fim, é comparado ao Filho de Deus (\textit{Jesus})»...«

Agora leia os cap\'itulos 12 a 50 do Génesis de uma s\'o vez. Leia agora de uma s\'o vez os cap\'itulos 12 a 50 do Génesis. Encontrar\'a pontos obscuros, estranhos à nossa mentalidade e aos costumes do século XXI. Não pare por a\'i, mas continue a sua leitura até ao fim. Quando regressar a este curso b\'iblico, ter\'a todas as explica\c{c}ões necess\'arias. Ao continuar a ler, repare como Deus \textbf{formou} uma sociedade monote\'ista através de Abraão, no meio das na\c{c}ões pagãs daquela época. Note-se o seu papel \textbf{espiritual}, e não pol\'itico. Deus formou esta comunidade a partir de um homem s\'irio e não \textbf{escolheu} de todo um povo hebreu, uma vez que na altura não havia povo hebreu.

O cap\'itulo 14 conta a hist\'oria da guerra de Abraão para salvar L\'o, o seu sobrinho. Expliquei-vos por que razão o vers\'iculo 13 menciona Abram»o hebreu«, uma palavra escorregada pelos escribas para dar a impressão de que os hebreus existiam desde o in\'icio do mundo. Lembre-se sempre que o Raio da Revela\c{c}ão Divina passou pelo prisma distorcedor da pol\'itica sionista racista. Para recuperar este Raio na sua pureza e clareza, é \textbf{necess\'ario}, como j\'a vos disse, \textbf{exorcizar a B\'iblia} do seu conte\'udo pol\'itico sionista, tal como o ouro é purificado da lama pelo fogo, e o trigo é libertado do joio.

Ap\'os a vit\'oria de Abraão, Melchisedec veio para o felicitar e aben\c{c}oar. Quem é Melchisedec? Ele não é conhecido da hist\'oria. O Gênesis apenas revela os seus aspectos \textbf{simb\'olicos}, apresenta, como explica Paulo, que»compara-o ao Filho de Deus«, Jesus (Hebreus 7:1-3). O Génesis revela que ele é simultaneamente \textbf{rei e sacerdote}. Ele é rei de»Salem«(Jerusalém), sendo ao mesmo tempo sacerdote de»El-Eliôn«, palavra aramaica que significa»Deus Alt\'issimo«ou»Deus Supremo«, mais alto e maior em poder do que todos os outros deuses da mitologia do Médio Oriente. Note-se que foi este Deus Supremo que»criou o céu e a terra«(Génesis 14:19). O Deus que Melquisedec adorou é assim, sem o seu conhecimento, o \'unico Deus Criador que conhecemos, Aquele que se revelou a Abraão, depois a Moisés, e que se encarnou no seu Messias, Jesus de Nazaré.

Melchisedec simboliza assim Cristo que, como ele, \textbf{é ao mesmo tempo Sacerdote e Rei}. Jesus é um sacerdote porque se ofereceu a si mesmo como sacrif\'icio a Deus - não por outro sacerdote - no altar da Cruz em Jerusalém, a cidade de Melquisedec. Jesus é também o Rei espiritual, o soberano dos cora\c{c}ões, o seu reinado não é pol\'itico e inclui pessoas de todas as ra\c{c}as e l\'inguas. Jesus reina sobre os crentes da Jerusalém \textbf{celeste} (Apocalipse 21,2), simbolizada pela Jerusalém terrestre, a»Salém«de Melquisedec. Assim, é de Jerusalém que Melquisedeque e Jesus reinam e oferecem os seus sacrif\'icios. Ao apresentar Melquisedec, rei e sacerdote de Salém, Deus apontou outro rei e sacerdote que viria da mesma cidade 2000 anos mais tarde: Jesus, que também oferece o Pão e o Vinho Eucar\'istico ao seu povo todos os dias.

Jesus é um sacerdote, mas o seu sacerd\'ocio não é como o dos pagãos, limitado ao abate de animais a Deus. O sacerd\'ocio de Cristo é semelhante ao de Melquisedec que»trouxe pão e vinho«porque»era um sacerdote do Deus Alt\'issimo«, Gênesis 14:18 explica imediatamente. O verdadeiro significado do pão e do vinho foi clarificado por Jesus na sua \'ultima refei\c{c}ão pascal com os seus Ap\'ostolos: o pão é o seu Corpo rasgado e o vinho é o seu sangue derramado na cruz (Mateus 26,26-29). O pão e o vinho de Jesus fazem, portanto, o seu sacrif\'icio presente. É o sacrif\'icio da nova ordem sacerdotal institu\'ida por Ele para a salva\c{c}ão de todos os crentes. Ele reduz a nada os sacrif\'icios animais prescritos pela Tor\'a, mas incapaz de amaciar o Cora\c{c}ão de Deus:»O sangue de touros e cabras é impotente para tirar os pecados«, diz Paulo (Hebreus 10:4). Isto tornar-se-\'a claro mais tarde.

Melquisedec, como sacerdote rei, aben\c{c}oou Abraão, o titular da Alian\c{c}a Divina:»Bendito seja Abrão pelo Deus Alt\'issimo (\textit{El Elion}) que criou o céu e a terra«(Génesis 14:19). Note-se no vers\'iculo 14:22 que Abraão, por sua vez, jura perante o rei de Sodoma por»Javé, o Deus Alt\'issimo que criou o céu e a terra«. Ele revela assim que existe apenas um Deus Criador, que o seu nome não é»El-Eliôn«, o»deus«da mitologia, abstracto e desconhecido, mas»YHVH«, (palavra que significa»Aquele que é«), o Deus do Apocalipse, que se manifestou pessoalmente aos homens, através dele, Abraão.

Melchisedec aparece subitamente, como uma cena fora de contexto, interrompendo a hist\'oria do encontro do rei de Sodoma com Abraão, que recome\c{c}ou imediatamente a seguir. Isto também é simb\'olico: o espiritual irrompe na nossa vida temporal, interrompendo o curso da hist\'oria secular para se revelar ao homem, para captar a sua aten\c{c}ão. Depois a hist\'oria do rei de Sodoma retoma o seu curso: ele continua a sua conversa com Abraão. Isto significa que o homem deve retomar o curso da vida normal ap\'os ter encontrado o espiritual, mas deve esfor\c{c}ar-se por \textbf{nunca} esquecer este mundo espiritual que se revelou a ele.

O surpreendente nesta hist\'oria é que Abraão, o detentor do Pacto Divino, d\'a a Melquisedeque»o d\'izimo de todas as coisas«(Génesis 14:20). Foi também este \'ultimo que aben\c{c}oou Abraão:»Considerai quão grande é aquele a quem Abraão deu o d\'izimo... e quem aben\c{c}oou o detentor das promessas. Agora é o inferior (\textit{Abraão}) que é aben\c{c}oado pelo superior«, diz S. Paulo (Hebreus 7:4-7). A razão da grandeza de Melchisedec é que ele prefigurava o sacerd\'ocio do Messias. O rei David explicou esta prefigura\c{c}ão num salmo (hino inspirado) 800 anos mais tarde. Dirigiu-se ao Messias vindouro com estas palavras:»És sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedec«(Salmo 110,4).

Melquisedec, portanto, prefigura Cristo, pois o seu sacerd\'ocio representa o sacerd\'ocio que é aceit\'avel para Deus, uma adora\c{c}ão»em esp\'irito e em verdade«, como Jesus explica (João 4,23), não um sacerd\'ocio humano com o seu tr\'afico de dinheiro e adora\c{c}ão ritual (vestes sacerdotais, incenso, ornamentos, gestos precisos, etc.). Deus não se deixa dobrar por tal sacerd\'ocio teatral: Ele interveio na hist\'oria humana para nos revelar que o sacerd\'ocio de Melquisedec, pagão como ele era, era mais v\'alido aos seus olhos do que os cultos pseudo-religiosos. Foi por isso que revelou que o sacerd\'ocio do seu Messias não estaria de acordo com a ordem de Aarão, o hebreu - embora ele fosse de Abraão, como verão mais tarde - mas de acordo com uma ordem estranha a esta descendência carnal. Isto é realizado por Jesus que instituiu, pela sua crucifica\c{c}ão, um sacerd\'ocio estrangeiro aos judeus. Jesus é um sacerdote, mesmo \textbf{o Sumo Sacerdote} de um novo sacerd\'ocio, embora não seja da tribo de Levi, como explica Paulo na sua carta aos Hebreus, cap\'itulos 5-7. Para os judeus, s\'o os levitas que são descendentes de Aarão podem ser sacerdotes e sacrificar animais (N\'umeros 18). Através de Jesus, Deus derrubou toda esta concep\c{c}ão humana do sacerd\'ocio, cancelando sacrif\'icios de animais através da cruz.

Com o Apocalipse (ver\'a isto mais tarde), Deus derrubou a concep\c{c}ão \textbf{ritualista} do sacerd\'ocio cristão, instituindo um novo sacerd\'ocio. Este novo sacerd\'ocio é formado por todos aqueles que acreditam na \'unica interpreta\c{c}ão do livro do Apocalipse revelado pelo pr\'oprio Jesus a 13 de Maio de 1970. (Ver o texto \href{/pt/a-chave-para-o-apocalipse/}{»A Chave do Apocalipse«})

Assim, embora o aparecimento de Melquisedec seja breve e ele seja mencionado apenas uma vez mais no Antigo Testamento (Salmos 110:4), a referência a esta figura enigm\'atica contém um ensinamento muito precioso. Permite aos crentes \textbf{corajosos} libertarem-se dos cultos tradicionais imbu\'idos de supersti\c{c}ão e fanatismo. Assim alcan\c{c}am os mais altos graus de união espiritual com Deus através de um sacerd\'ocio do cora\c{c}ão, de acordo com a»ordem de Melquisedeque«, não de acordo com qualquer ordem de culto teatral judaico, cristão, mu\c{c}ulmano, budista ou humanista. Jesus tinha dito:»Os \textbf{verdadeiros} adoradores adorarão a Deus em esp\'irito e em verdade, pois é a tais adoradores que Deus quer. Deus é esp\'irito, e os que adoram devem adorar em esp\'irito e em verdade«(João 4,23-24).

Este é o ensinamento de Melchisedec.

Seria bom, nesta fase, ler os cap\'itulos 5-10 da carta aos Hebreus. São Paulo comenta maravilhosamente sobre o papel de Melquisedec e explica a importância do novo sacerd\'ocio de Jesus para a salva\c{c}ão da humanidade. É a salva\c{c}ão prometida a Adão e Eva.

\subsection{O Pacto das Metades (Génesis 15:7-17)}

Deus prometeu a Abraão, cuja esposa era estéril e velha, descendentes e uma terra de boas-vindas. O filho, h\'a muito esperado, não chegou. Abraão, que tinha mais de 80 anos, queixou-se a Deus que um estranho da sua casa seria seu herdeiro:»Meu Senhor Javé, não me deste descendentes, parto sem filhos e Eliezer de Damasco ser\'a meu herdeiro«. Mas Deus disse-lhe:»Este não ser\'a o teu herdeiro, mas alguém nascido do teu sangue«. Abraão pediu então para ser tranquilizado sobre a terra onde iria viver depois de deixar Haran:»Como é que eu deveria saber que a possuirei? «. Ele precisava de um sinal tang\'ivel para acreditar, especialmente naquela época, no milagre. Ele tinha compreendido a dificuldade da sua missão e do pacto com Deus e queria que a»assinatura«de Deus fosse colocada no fundo do»contrato«entre eles. Então Deus disse-lhe:»Vai buscar-me uma novilha de três anos, um bode de três anos, um carneiro de três anos, etc.«. Abraão»trouxe todos estes animais, dividiu-os no meio (\textit{depois de os ter abatido}) e colocou cada metade oposta à outra«(Génesis 15:1-11).

Para compreender este texto, é necess\'ario saber que os homens no tempo de Abraão eram supersticiosos. Portanto, era habitual que um contrato fosse feito da seguinte forma: um animal (ou v\'arios animais, dependendo da importância do contrato) era sacrificado para este fim, depois cortado em duas metades entre as quais as partes contratantes passavam. Esta passagem entre as duas metades significou que o pacto foi conclu\'ido e que a parte que quebrou os termos do contrato sofreria o destino desse animal (ou animais) e seria dilacerado no meio pelos deuses. Este costume foi praticado mesmo pelos judeus muito depois de Abraão, e é mencionado pelo profeta Jeremias no século VI a.C., 1500 anos depois de Abraão, que denunciou a infidelidade dos hebreus nos seguintes termos:»Aqueles homens que quebraram o pacto que era meu, que não observaram os termos do acordo feito por eles na minha presen\c{c}a, eu os farei como o bezerro que eles cortaram ao meio para passar entre as suas pe\c{c}as. Os pr\'incipes de Jud\'a e Jerusalém, os eunucos, os sacerdotes e todo o povo da terra, que passaram entre as metades do bezerro, eu os entregarei nas mãos dos seus inimigos«(Jeremias 34,18-20).

Para indicar que cumprir\'a a sua promessa a Abraão, Deus, sob a forma de»um forno fumegante e uma marca de fogo«, passou entre as pe\c{c}as cortadas. Génesis explica que»naquele dia Javé fez um pacto com Abrão«(Génesis 15:17-18). Deus tinha assim»assinado«o contrato com o seu escolhido. Esta visão foi o sinal tang\'ivel solicitado por Abraão.

Acreditava-se na altura que se as aves carn\'ivoras conseguissem devorar a carne dos animais sacrificados, seria um mau press\'agio para o pacto. É por isso que a B\'iblia diz:»Os Raptores ca\'iram sobre os cad\'averes, \textbf{mas Abrão afastou-os}«(Génesis 15:11). Outro sinal de que este pacto ser\'a bem sucedido. Abraão ter\'a assim a sua»terra«e os seus descendentes de Sara, a sua velha e estéril esposa. Apesar da impossibilidade humana de cumprir os termos do pacto»Abrão acreditava em Iavé que o contava como justi\c{c}a (por causa da sua fé)«(Génesis 15:6). A fé de Abraão é uma luz para todos os crentes. Animou os Ap\'ostolos e São Paulo refere-se frequentemente a ele e apresenta-o como um exemplo:»Abraão acreditou em Deus, e foi-lhe imputado como justi\c{c}a«(Génesis 15,6). Compreendam, portanto, que aqueles que reivindicam a fé (em Jesus) são os filhos de Abraão» (G\'alatas 3,6-7).

Esta visão leva-nos a duas conclusões muito importantes que devem ser tidas em conta a fim de compreender o esp\'irito da B\'iblia:

1) Deus é um professor: Ele usa a linguagem do homem e respeita a sua mentalidade. Ele baixa-se ao n\'ivel do homem, fala com ele em linguagem humana para se fazer compreender, e depois Ele eleva-o gradualmente à mentalidade divina que é o Esp\'irito Santo. Assim, ao passar pelas metades, ele d\'a a Abraão um sinal que ele pode compreender.

2) Para compreender um profeta, é necess\'ario coloc\'a-lo no seu contexto hist\'orico e social. Isto é v\'alido, não s\'o para os dois Pactos (o Antigo através da Tor\'a, e o Novo através do Evangelho), mas também, hoje, para o Pacto Apocal\'iptico, o Pacto do Fim dos Tempos, que é o \'ultimo Pacto, a \'ultima oportunidade dada aos homens para se emendarem a si pr\'oprios. O mensageiro apocal\'iptico deve ser visto com novos olhos e, para ser compreendido, deve ser colocado no contexto hist\'orico e social do seu tempo: os séculos vinte e vinte e um.

\subsection{Ishmael (Génesis 16)}

Abraão e Sara, ignorando a omnipotência de Deus, não compreenderam como Deus lhes daria um filho, dada a sua velhice e a esterilidade de Sara. O milagre ainda não era conhecido.

Nessa altura, uma lei do rei Hamurabi estipulava que, em caso de esterilidade, uma esposa leg\'itima poderia ter filhos considerados leg\'itimos, permitindo ao seu marido dormir com o seu criado. A crian\c{c}a nascida desta rela\c{c}ão extraconjugal foi no entanto considerada como sendo a do casal, desde que, ao nascer, fosse recebida nos bra\c{c}os da esposa leg\'itima para significar o seu pleno consentimento (hoje em dia existem «mães de aluguer»).

Sara, cuja fé parece ser menos s\'olida do que a do seu marido, vendo que um filho não veio dela, exortou Abraão a ir a Agar, a sua serva eg\'ipcia, porque sabia que ela era estéril: «Vai, pois, à minha serva. Talvez eu consiga crian\c{c}as através dela. E Abram ouviu a voz de Sarai» (Génesis 16:2). Este acto ser\'a repetido mais tarde com Jacob, neto de Abraão, que se junta às duas servas das suas esposas, Raquel (Génesis 30:1-6) e Leah (Génesis 30:9-13).

Da união entre Abraão e Hagar nasceu Ismael. Abraão tinha então 86 anos de idade (Génesis 16:16). Repara-se que Deus não tinha pressa em cumprir a sua promessa de dar um filho a Abraão através de Sara; é a sua maneira de fazer o homem crescer até ao tamanho divino através da paciência.

Assim, Sarah tomou a iniciativa de ter um filho à sua pr\'opria maneira. Mas Deus tinha o seu pr\'oprio plano que não vai mudar. O nascimento de Ismael não o impediu de aparecer de novo a Abraão para revelar o seu plano milagroso: «A tua mulher Sarai... chamar-lhe-\'as Sara». Aben\c{c}o\'a-la-ei e \textbf{até} te darei um filho \textbf{dela}«. Isto parecia demasiado maravilhoso para o velho:»Nascer\'a um filho de um homem de cem anos, e dar\'a Sarah, que tem noventa anos de idade, à luz? Abraão respondeu: «Oh, que Ismael viva perante v\'os», e «caiu no chão perante Deus e riu-se» com um an\'uncio tão incr\'ivel. Mas Deus insistiu: «A tua mulher Sara dar-te-\'a um filho, Isaac. E eu farei um pacto com ele» (Génesis 17:15-19). Este foi o an\'uncio do primeiro milagre na hist\'oria da humanidade. O Pacto significava que da linhagem de Isaac viria o Messias.

\subsection{Isaac (Génesis 17 e 18)}

Abraão teve de esperar muito tempo por este filho anunciado na altura do pacto «das metades». De facto, Isaac nasceu apenas quinze anos ap\'os esta visão.

No an\'uncio do seu nascimento, tanto o seu pai como a sua mãe «riram» (Génesis 17:17; 18:12). Esta oportunidade de rir é a origem do nome Isaac (Yitzhac), que significa «rir» em hebraico, como «Yidhac» em \'arabe: «Deus deu-me algo para rir, e todos os que o aprenderem sorrirão para mim» (Génesis 17:17; 18:12). Quem teria dito a Abraão que Sara iria amamentar crian\c{c}as! Porque dei um filho à sua velhice«, a esposa do velho, que tinha 90 anos de idade quando Isaac nasceu e o seu marido 100 anos, comenta com alegria (Génesis 21:6-7). S\'o Deus poderia anunciar a Abraão uma tal surpresa e cumpri-la. Para o casal de velhos, havia algo de que se podia rir. Ter\'iamos feito o mesmo. Muitos rir-se-iam à frente de uma gr\'avida nãoagen\'aria.

Isaac é importante porque ele é o cumprimento material do sinal que Abraão pediu a Deus: este filho é o cumprimento do pacto»das metades«. Este sinal, inexplic\'avel pela ciência de todos os tempos, é uma tem\'ivel testemunha para os homens de todos os séculos. Não diz respeito, portanto, apenas a Abraão: coloca-nos a todos em questão, pois o Pacto que Isaac devia perpetuar era através do Messias; devia vir da linhagem deste filho de Abraão, não de qualquer outro, pois Deus diz:»Ouvi-vos também a favor de Ismael: eu o aben\c{c}oo...«. \textbf{Mas o meu pacto farei com Isaac}» (Génesis 17:21).

Este milagre fortaleceu a fé de Abraão; deve também fortalecer a nossa. Isto era o que Deus queria.

O plano de salva\c{c}ão anunciado a Adão e Eva é assim cumprido por Abraão. Deve aparecer como uma iniciativa e interven\c{c}ão divina, uma prova irrefut\'avel da existência e omnipotência de Deus, e de um plano divino que os homens devem respeitar e seguir. S\'o os homens de boa fé verão e compreenderão.

Ter\'as notado a paciência de Deus: foi apenas 13 anos ap\'os o nascimento de Ismael que o Criador deixou claro o Seu plano a Abraão. Abraão não pensou que teria mais filhos, nem a sua esposa. Estavam satisfeitos com Ishmael. Mas Deus tinha o \textbf{seu} plano, e para o levar a cabo, teve de virar as perspectivas humanas de pernas para o ar. Essa é a sua Sabedoria. A criatura tem de aprender constantemente a adaptar-se à vontade do Criador; descobrir\'a a profunda sabedoria de Deus, dobrando-se à sua vontade sem resistência e nunca se arrepender\'a de deixar que Deus o fa\c{c}a.

Com Isaac, Deus demonstrou a sua omnipotência e preparou a humanidade para outro milagre, ainda mais maravilhoso, o do nascimento do Messias 2000 anos depois de Abraão: Jesus nasceu da Virgem Maria por ac\c{c}ão divina directa, sem sequer a interven\c{c}ão de um homem: «O Anjo Gabriel foi enviado por Deus a uma virgem...». Maria... e disse-lhe: 'Tu conceber\'as e ter\'as um filho... Ele ser\'a chamado Filho do Alt\'issimo. O Esp\'irito Santo vir\'a sobre v\'os... Portanto a crian\c{c}a ser\'a santa e ser\'a chamada Filho de Deus«.. (Lc 1,26-38).

Isaac vem portanto preparar os homens para acolherem o Messias. J\'a não se justifica que não se acredite no nascimento \textbf{milagroso} de Jesus.

\subsection{Circuncisão (Génesis 17:9-14)}

A circuncisão é um costume pré-b\'iblico; existia antes de Abraão, frequentemente praticado pelos gentios por diferentes razões. Numa guerra, os vencedores submeteram os derrotados à»humilha\c{c}ão«da circuncisão. Este facto est\'a registado na pr\'opria B\'iblia: o rei Saul exige de David»cem prep\'ucios de palestinianos para se vingarem dos inimigos do rei«(1 Samuel 18,25). Esta pr\'atica, portanto, não significa necessariamente um pacto com Deus, embora os escribas do Antigo Pacto o apresentem como um»sinal do Pacto«com Deus (Génesis 17:11).

Desde os tempos antigos, a circuncisão era praticada em todo o mundo. Ainda hoje, algumas tribos na Austr\'alia, \'Africa e América consideram-no um sinal de virilidade: um homem recusa-se a dar a sua filha em casamento a um homem incircunciso. Alguns até realizam esta opera\c{c}ão em raparigas (remo\c{c}ão do cl\'itoris).

Abraão, vendo que os gentios eram circuncidados para os seus deuses, pensou que era ainda mais necess\'ario que ele se submetesse a esta opera\c{c}ão para o \'unico Deus verdadeiro. Mas com o tempo os profetas compreenderam o valor simb\'olico deste acto e Moisés j\'a exigia que o \textbf{cora\c{c}ão} fosse circuncidado (Deuteron\'omio 10,16). Jeremias também insiste na purifica\c{c}ão da alma através da circuncisão do \textbf{cora\c{c}ão} (Jeremias 4:4). Este grande profeta não cessa de convidar os crentes à introspec\c{c}ão e à»limpeza«da consciência, denunciando a ilusão e a superficialidade da circuncisão do prep\'ucio, e sublinhando que ela é utilizada mesmo entre os gentios:»Eis que os dias estão a chegar, o tio de Javé, em que visitarei toda a circuncisão que é circuncidada apenas na carne: Egipto, Jud\'a, Edom...«(Deuteron\'omio 10,16). Todos estes povos, e portanto toda a casa de Israel, são incircuncisos de \textbf{cora\c{c}ão}» (Jeremias 9,24-25). Note-se que Judah (os judeus) é colocado ao mesmo n\'ivel que os gentios daquela época (Egipto, Edom) apesar da circuncisão, e que este costume estava a ser utilizado fora das fronteiras da Palestina.

A circuncisão deve ser comparada a cultos modernos inspirados pelo paganismo: vestes sacerdotais, incenso, genuflexão, etc. Todas estas formas de culto não são senão ilusões, uma religiosidade superficial incapaz de agradar a Deus e de ajudar à evolu\c{c}ão espiritual. Eles são obst\'aculos materiais à verdadeira eleva\c{c}ão da alma. Podemos dizer o mesmo do baptismo por \'agua, é apenas um s\'imbolo. O \'unico culto v\'alido é o do conhecimento e do amor, o culto a Deus em «esp\'irito e verdade» como j\'a foi mencionado (João 4,23-24).

Com o Evangelho, passamos definitivamente do conceito f\'isico da circuncisão ao conceito espiritual que torna este costume obsoleto: «A circuncisão não é nada, nada é incircuncisão, mas o que conta é a observância dos mandamentos de Deus», diz Paulo (1 Cor\'intios 7:19). E ainda: «Em Cristo Jesus nem a circuncisão nem a incircuncisão contam, mas apenas a fé trabalhando por amor» (G\'alatas 5,6), «Nele (\textit{Jesus}) fostes circuncidados com uma circuncisão não feita por mãos, pelo despojamento completo do vosso corpo carnal. Esta é a circuncisão de Cristo», acrescenta Paulo (Colossenses 2:11).

«Vã é a sua adora\c{c}ão», diz Jesus dos fariseus e escribas apesar da sua circuncisão (Mateus 15,9). Isa\'ias, como a maioria dos profetas, também tinha denunciado estes cultos: «O Senhor disse: 'Este povo vem até mim apenas em palavras, glorificam-me apenas com os seus l\'abios, enquanto o seu cora\c{c}ão permanece longe de mim e a sua religião para comigo é apenas mandamentos humanos, li\c{c}ões aprendidas'» (Isa\'ias 29,13). Surpreende-nos que ainda hoje «disc\'ipulos» de Jesus insistam na adora\c{c}ão em cultos e ritos denunciados por Jesus e pelos profetas: «Hip\'ocritas, Isa\'ias profetizou maravilhosamente contra v\'os quando disse: 'Este povo honra-me com os l\'abios, mas os seus cora\c{c}ões estão longe de mim'» (Isa\'ias 29,13). Mas o seu cora\c{c}ão est\'a longe de mim«, repete Jesus:»Eles adoram-me até ao fim: as doutrinas que ensinam são apenas preceitos humanos«(Mateus 15,7-9).

\subsection{Revela\c{c}ão da Sant\'issima Trindade (Génesis 18)}

O cap\'itulo 18 repete o an\'uncio de Deus a Abraão sobre o nascimento de Isaac, mas desta vez na presen\c{c}a de Sara. No primeiro relato, foi Abraão que»riu«(Génesis 17:17), mas no segundo, foi Sara que,»ouvindo à porta da tenda atr\'as de Abraão«... foi ela que»deixou de ter as coisas que as mulheres têm«, foi ela que»riu \textbf{dentro de si mesma}, dizendo para si mesma: 'Agora que estou cansada, conhecerei o prazer! E o meu marido que é um homem velho«! (Génesis 18:11-12).

Ambas as hist\'orias são reconhec\'iveis pela men\c{c}ão repetida de que Isaac nascer\'a»no pr\'oximo ano na mesma época«(Génesis 17:21; 18:14). H\'a aqui duas tradi\c{c}ões orais, a segunda das quais respeita a dignidade do Patriarca: não foi ele quem riu e duvidou, mas Sara, cuja fé é mais fraca que a do seu marido, que é considerada irrepreens\'ivel. O primeiro relato baseia-se na tradi\c{c}ão \textbf{eloquista}:»Deus (Elohim) disse a Abraão...«(Génesis 17:9-22), e o segundo da tradi\c{c}ão \textbf{Yahwist}:»E o Senhor apareceu-lhe no Carvalho de Mamre...«(Génesis 18:1-14).

Deus, que vê os cora\c{c}ões, agarrou o riso interior de Sarah, perguntou-lhe porque é que ela se tinha rido, não para a sobrecarregar, mas para a fazer realizar o seu Todo-Poderoso Poder. Sentindo-se descoberta, teve medo e negou-o, dizendo:»Não me ri. Mas Deus, bom e compreensivo, respondeu paternamente: «Sim, respondestes», e Ele não considerou falsa a atitude intimidadora da sua «pequena» criatura (Génesis 18:15).

O ponto mais importante desta segunda hist\'oria é a revela\c{c}ão da Sant\'issima Trindade. De facto, Deus apareceu a Abraão sob a forma de \textbf{Três Pessoas}: «Quando olhou para cima, viu \textbf{três} homens ao seu lado» (Génesis 18:15) (Génesis 18:2).

O pr\'oprio di\'alogo entre Deus e Abraão é revelador: o Patriarca dirige-se a estas três Pessoas por vezes no singular e por vezes no plural. Ele não parece compreender se deve falar com um ou com três: «Meu Senhor, por favor, se encontrei favor aos \textbf{vossos} olhos...» (Génesis 18:2). Deixe trazer \'agua e lavar\'a os pés... E \textbf{eles} disseram: «Fazei como tendes dito» (Génesis 18:2-5). É a Deus-Trindade que entra no mundo dos homens e se revela, 2000 anos antes de Cristo, sem ser agarrado pela ainda opaca inteligência humana.

Reler cuidadosamente o cap\'itulo 18 e reflectir sobre ele. O que pensa destas três pessoas que apareceram a Abraão? Porque é que o di\'alogo varia entre o singular e o plural? Dê as \textbf{suas} explica\c{c}ões.

Meditar sobre a forma como esta hist\'oria é contada: tudo é dito de forma simples, fresca e sem falsa modéstia, especialmente por Sarah. Abraham apressa-se a acolher o seu convidado com entusiasmo espontâneo e oferece-lhe o melhor que tem no seu rebanho (ao contr\'ario da ganância de Caim). E Sarah, ressequida pela idade, que «tinha deixado de ter o que as mulheres têm», pergunta-se com o seu riso escondido: «Agora que estou desgastada, conhecerei o prazer»... com um marido que agora est\'a «velho»! ....

Estas caracter\'isticas revelam a fisionomia de Abraão: um homem simples, erguido e completo, com um cora\c{c}ão generoso, espontâneo e suficientemente flex\'ivel para se deixar moldar por Deus. Isto explica porque é que Deus o escolheu. Não esquecer que a escolha divina recaiu sobre este homem, um s\'irio, e não sobre um «povo» hebreu de cora\c{c}ão endurecido e rebelde a Deus, como revelam os profetas (Isa\'ias 1:2-4; Jeremias 7:25-28, etc.).

\subsection{Sodoma e Gomorra (Génesis 19)}

Depois de anunciar o nascimento de Isaac, Deus revelou a Abraão a sua determina\c{c}ão de atingir Sodoma e Gomorra por causa das suas perversidades. Estas duas cidades, localizadas a sul do Mar Morto, eram famosas pela sua deboche, especialmente pela homossexualidade, da\'i o termo «sodomia». Deus decidiu castig\'a-los, como tinha feito antes, no tempo de Noé, com uma civiliza\c{c}ão dissoluta. Isto deveria servir de li\c{c}ão para as gera\c{c}ões futuras e ser um exemplo do castigo que cair\'a sobre o mundo \'impio no fim dos tempos (Lucas 17:26-30).

Lot e a sua esposa foram convidados a deixar Sodoma com as suas duas filhas porque não se tinham deixado contaminar pelos sodomitas. O v\'icio dos sodomitas era claramente a homossexualidade (Génesis 19,4-11). A fam\'ilia de Lot é aconselhada a não olhar para tr\'as ao partir (Génesis 19:17), ou seja, a deixar o passado sem arrependimento, sem deixar o seu cora\c{c}ão por causa de posses, casas, etc., mas a olhar para o futuro, confiando em Deus. A esposa de Lot ignorou esta recomenda\c{c}ão divina e foi transformada num «pilar de sal» (Génesis 19,26).

Temos de compreender o significado \textbf{simb\'olico} desta hist\'oria: nunca hesitemos em desistir de uma vida sem Deus. Quem desejar levantar-se deve libertar-se da atrac\c{c}ão mundana para se apressar em direc\c{c}ão à vida espiritual sem olhar para tr\'as, sem nostalgia dos prazeres do passado: «Quem põe a mão no arado (\textit{vida espiritual}) e olha para tr\'as é impr\'oprio para o Reino de Deus», disse Jesus (Lucas 9,62).

\subsection{Nascimento de Isaac e expulsão de Hagar e Ishmael (Génesis 21)}

Ap\'os o nascimento de Isaac, «Sara viu o filho nascido a Abraão do Agar eg\'ipcio a brincar com o seu filho Isaac, e disse a Abraão: 'Lan\c{c}a fora esta serva e o \textbf{seu} filho, para que o filho desta serva não herde Isaac com o meu filho'» (Génesis 21,9-10). Sarah nega assim Ismael como filho e rejeita-o, exila-o com a sua mãe... depois de ter sido a instigadora da união do seu marido com Hagar.

A atitude de Sara «desagradou muito a Abraão em rela\c{c}ão ao seu filho», mas Deus disse-lhe: «Não te entriste\c{c}as pelo pequeno e pela tua serva, tudo o que Sara te pedir, concede-o; porque através de Isaac haver\'a uma semente para perpetuar o teu nome» (Génesis 21,9-12).

Deus permite este ci\'ume feminino; Ele consente que Hagar e Ismael não os desacreditem e aprovem Sarah, como os rabinos a interpretam, mas que cumpram o seu plano messiânico através de Isaac. Tinha de haver paz na fam\'ilia, sem conflitos. É por isso que Deus pede a Abraão que não se entriste\c{c}a com este afastamento. Deus confirma a sua bên\c{c}ão j\'a dada a Ismael (Génesis 17:20), recordando-lhe que ele «far\'a deles um grande povo, pois são vossos descendentes» (Génesis 21:13).

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_lieux-et-peuples-de-canaan_fr.jpg}
\caption{Lugares e povos de Canaã mencionados na história dos Patriarcas}
\end{figure}
\begin{obeylines}


Esta bên\c{c}ão divina contradiz o comportamento dos judeus fan\'aticos para com Ismael e os \'arabes, sob o pretexto de que o seu antepassado, Ismael, foi «expulso» por Abraão. Não é com este esp\'irito racista que o afastamento de Ismael dos descendentes de Abraão é apresentado no Génesis. Ap\'os a expulsão de Hagar e do seu filho, um anjo apareceu-lhes para apoiar e consolar a mãe perturbada: «Não tenhas medo, Hagar, pois Deus ouviu o grito do pequeno. Vou fazer deles um grande povo. Deus abriu os olhos de Hagar e ela viu um grande po\c{c}o. Ela foi encher o saco e deu uma bebida à crian\c{c}a. E Deus estava com ele...» (Génesis 21,14-21).

Deus nunca abandonou Ismael, mas o seu plano messiânico devia ser cumprido através de Isaac.

\subsection{O Sacrif\'icio de Isaac (Génesis 22)}

Os Pagãos daquela época tinham o h\'abito de oferecer os seus filhos como sacrif\'icios aos \'idolos. Isto foi praticado mesmo por alguns reis judeus depois de Abraão e condenado pelos profetas (Jeremias 7:31). Abraão, sob o peso de uma crise de consciência, quis oferecer o seu filho a Deus, tal como os gentios ofereceram os seus filhos aos seus deuses, acreditando que esta era a forma de honrar a Deus. Mas Deus interveio a tempo para o impedir de o fazer e para deixar claro que ele não é como os «deuses» pagãos que exigem sacrif\'icios humanos: um anjo disse-lhe: «Não estendas a mão contra a crian\c{c}a; sei agora que temes a Deus...» (Jeremias 7,31). Não me negou o seu filho, o seu \'unico filho. Abraão olhou para cima e viu um carneiro... O Patriarca «ofereceu a besta como oferta queimada no lugar do seu filho» (Génesis 22,9-13).

Mais tarde, Deus explicou através dos profetas que os \'unicos sacrif\'icios que lhe agradavam eram o arrependimento, a justi\c{c}a e o amor. O profeta Miquéias gritou: «Com que virei perante o Senhor...? Terei de oferecer o meu primogénito pelo pre\c{c}o do meu confisco, o fruto do meu ventre pelos meus pr\'oprios pecados...? Homem, foste feito para saber o que é bom, o que Javé te pede: nada mais que fazer justi\c{c}a, amar ternamente e andar humildemente com o teu Deus» (Miqueias 6:6-8).

Com a vinda de Jesus, uma nova luz foi-nos dada. Não s\'o Deus não exige dos homens os seus filhos em sacrif\'icio, mas é Ele, Deus, que oferece o seu Filho \'unico aos homens em sacrif\'icio para a sua salva\c{c}ão: «Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho \'unico, para que todo aquele que nele crê não pere\c{c}a, mas tenha a vida eterna», disse Jesus (João 3,16); e novamente: «Não h\'a maior amor do que este, que um homem dê a sua vida pelos seus amigos. Sois meus amigos se fizerdes o que vos mando» (João 15,13-14). Através da sua interven\c{c}ão na hist\'oria humana, Deus mudou s\'abia e pedagogicamente a mentalidade do homem em rela\c{c}ão ao sacrif\'icio, e com a vinda de Jesus o alvoro\c{c}o foi total. Os deuses ditadores da mitologia deram lugar ao \'unico Criador que provou ser bom, compassivo e misericordioso.

\subsection{O Casamento de Isaac (Génesis 24)}

Abraão queria uma mulher «do seu pr\'oprio pa\'is, dos seus parentes» para o seu filho Isaac (Génesis 24:1-4). Assim, enviou o seu servo para a S\'iria, em «Aram naharayim», ou seja, «S\'iria dos rios» (a norte dos rios Tigre e Eufrates), onde se situa a cidade de Haran de onde ele tinha sa\'ido (Génesis 24:10-15). Foi a partir da\'i que a criada trouxe Rebekah como esposa para Isaac. Ela não é outra senão a neta de Milcah, a esposa de Nahor, irmão de Abraão (Génesis 11:27-29). Ela é, portanto, a sua prima paterna. A partir da\'i Rebeca também vai querer uma esposa para o seu filho Jacob (Génesis 27:46; 28:5). Isto mostra a origem \textbf{s\'iria} da fam\'ilia de Abraão.

\textbf{Reflexão}

Deus acalmou Abraão ao aben\c{c}oar Ismael. Também lhe disse que Ismael iria «gerar 12 pr\'incipes» (Génesis 17:20) cujos nomes são mencionados em Génesis 25:12-16. Este n\'umero é simb\'olico e deve ser comparado com as 12 tribos de Israel (ver os 12 filhos de Jacob em Génesis 35:22-26). Os 12 «nobres» descendentes de Ismael são preciosos aos olhos de Deus, e por isso dignos de estima. Como todos os homens de boa fé, eles têm direito à mesma heran\c{c}a espiritual que os descendentes de boa fé de Isaac.

Diz-se que um escritor a favor de Hagar e Ismael escreveu: «Sarah, depois de ter tido Isaac, deixou Ismael, que sentiu o golpe. No final, ela afastou-o, esquecendo-se de que o tinha desejado e adoptou-o. Mas ela acabou, por ci\'umes, por recusar-lhe mesmo o direito leg\'itimo de herdar como Isaac, o seu irmão. A atitude de Sara»desagradou muito a Abraão«(Génesis 21:9-11). Os fan\'aticos adoptaram mais tarde a mentalidade chauvinista de Sara em vez de seguirem a bondade e justi\c{c}a de Abraão.

\newpage

\section{Li\c{c}ão 4 - A hist\'oria de Isaac e Jacob (Génesis 25 a 50)}

Estes cap\'itulos devem ser lidos antes de continuar esta li\c{c}ão, caso contr\'ario pouco ser\'a aprendido. H\'a cinco pontos importantes a assinalar:

\subsection{Os dois filhos de Isaac: Esa\'u e Jacob (Génesis 25,19-)}

Rebecca (Rivca), tal como Sara, a sua sogra, era s\'iria. Génesis 25:20 insiste na revela\c{c}ão desta origem»aramaica«da mulher de Isaac:»Isaac tinha 40 anos quando se casou com Rebeca, filha de Bethuel, \textbf{o aramaico} de Paddan-aram, e irmã de Laban, o \textbf{aramaico}«(Génesis 25:20).

Rebeca, como Sara, era estéril:»E Isaque orou ao Senhor pela sua mulher, porque ela era estéril; e o Senhor ouviu-o, e Rebeca concebeu a sua mulher«(Génesis 25:21). Transportava gémeos, Esau e Jacob. O primeiro a nascer foi considerado como sendo o mais velho, e era costume o mais velho ser privilegiado e herdar a dignidade paterna. Segundo a tradi\c{c}ão \textbf{humana}, Esa\'u, o mais velho, herdaria a missão espiritual de Abraão e Isaac, uma vez que o Messias viria da sua linhagem, não da do seu irmão gémeo Jacob.

Mas Deus não se permite estar ligado pelos costumes e considera\c{c}ões humanas, quer familiares ou tribais, como é o caso aqui. São demasiadas vezes racistas e ditados por preconceitos injustos. Assim, estabelece o seu Pacto com Jacob, não com Esa\'u, que é o mais velho. Este»pacto«significava que o Messias tinha de vir da linhagem de Jacob.

De facto, quando Rebekah foi»perguntar a Deus«, Ele respondeu-lhe:»H\'a duas na\c{c}ões no teu ventre.... O mais velho servir\'a os mais novos«(Génesis 25:23). Isto é uma viragem total da mentalidade da época e das tradi\c{c}ões antigas. A razão - estritamente humana - para a passagem do direito de nascimento para Jacob é que Rebekah»preferiu Jacob«porque ele era»um homem calmo e habitou em tendas«com a sua mãe (Génesis 25:27-28). (Génesis 25:27-28) A sua mãe conspirou para lhe tirar o direito de nascimento e d\'a-lo ao seu favorito. Por truque, conseguiu que o seu marido aben\c{c}oasse Jacob em vez de Esa\'u, a quem ele preferiu ao seu irmão»porque o jogo (\textit{cozinhado por Esa\'u}) estava ao seu gosto«(Génesis 25:28). Acreditava-se na altura que a bên\c{c}ão dada era eficaz e irrevog\'avel, não podendo passar para outra, merecida ou não (Génesis 27,1-45). É de notar que»esta consulta com Deus«foi praticada por videntes que afirmavam ter este poder de»clarividência«. Ainda hoje, muitos ainda afirmam deter tal poder. A B\'iblia revela que os israelitas praticavam habitualmente este costume (ver Êxodo 33,7 / 1 Samuel 14,41 etc.).

A atitude de Rebekah e Jacob nesta matéria não é um exemplo de moralidade elevada. Os profetas que vieram mais tarde condenaram o engano de Jacob: Jeremias apresenta-o como um exemplo de engano:»Que cada homem tenha cuidado com o seu amigo, tenha cuidado com um irmão, pois cada irmão é como Jacob.... Um engana o outro...«(Jeremias 9:3-4).»Yahweh est\'a em julgamento com Israel; tratar\'a com Jacob de acordo com a sua conduta, e render-lhe-\'a de acordo com as suas obras. Do ventre da sua mãe ele suplantou o seu irmão...«, diz Oséias (Oséias 12,3-4).

Mas os escribas, querendo justificar Jacob e a sua mãe, apresentaram a hist\'oria do prato de lentilhas em detrimento de Esa\'u. Esa\'u voltou com fome e»exausto«de trabalhar no campo e disse ao seu irmão que tinha preparado uma boa sopa de lentilha:»Deixa-me \textbf{engolir} (\textit{ele tinha tanta fome...}) este vermelho (\textit{prato}) (\textit{cor das lentilhas})«. Estou exausto»! Mas Jacob, faminto pelo seu direito de nascen\c{c}a, aproveitou a oportunidade para o roubar ao seu irmão: «Vende-me primeiro o teu direito de nascen\c{c}a», respondeu ele. Esa\'u, provavelmente não levando a sério as lux\'urias do seu irmão, aceitou: «Então Esa\'u fez o direito de nascimento», comentaram cinicamente os escribas (Génesis 25:29-34).

Esta hist\'oria, no entanto, tem o mérito de nos abalar: se estivermos atentos a ela, convida-nos à revolta perante a injusti\c{c}a. Isaac, de facto, toma nota disso, diz ao seu filho Esa\'u: «... servireis o vosso irmão. Mas quando te \textbf{libertares}, \textbf{sacudir\'as} o seu jugo do teu pesco\c{c}o» (Génesis 27:40). Temos de nos libertar do jugo das tradi\c{c}ões religiosas infrut\'iferas.

Outra li\c{c}ão a aprender com esta hist\'oria: devemos preferir o espiritual ao material, e não «vender o nosso direito de nascen\c{c}a», que é o \textbf{nosso} direito à vida eterna, por um bem temporal. É este ensinamento que Jesus nos d\'a ao recusar, a pedido do diabo, transformar pedras em pão, apesar da sua fome, porque «o homem não vive s\'o de pão, mas de cada palavra que procede da boca de Deus» (Mateus 4,4; ver também Deuteron\'omio 8,3). É preciso ter fome e sede de orienta\c{c}ão divina. Se houver que escolher entre um interesse material e outro espiritual, é este \'ultimo que deve ser escolhido e o primeiro que deve ser sacrificado, sem voltar atr\'as, como a esposa de Lot.

Deus prometeu a Adão e Eva uma descida que iria esmagar a cabe\c{c}a do dem\'onio. Este Salvador é o Messias. O plano messiânico de Deus come\c{c}ou com Abraão, passou para Isaac, e continuou em Jacob.

Depois de come\c{c}ar com Abraão e passar para Isaac, os descendentes prometidos por Deus a Adão e Eva para esmagar a cabe\c{c}a do dem\'onio, o seu tentador, passam para Jacob que se torna o terceiro Patriarca. A hist\'oria das lentilhas explica porque é que esta descida não passou por Esa\'u, o filho mais velho. Mas esta explica\c{c}ão humana não revela a verdadeira inten\c{c}ão de Deus.

\subsection{As duas esposas de Jacob (Génesis 28 e Génesis 29)}

Esa\'u casou com mulheres hititas, não dram\'aticas: isto desagradou aos seus pais (Génesis 26:34-35) e foi mais uma razão para estar zangado com ele. Rebekah, que temia por Jacob tais casamentos, interveio com o seu marido para comandar Jacob: «Não deve tomar uma esposa de entre as filhas de Canaã. Levantem-se! Vai a Paddan-aram (\textit{em Aram, isto é, na S\'iria}) a Bethuel, o pai da tua mãe, e escolhe uma esposa de l\'a» (Génesis 28:1-2). Note-se que Isaac invoca sobre Jacob e os seus descendentes «a bên\c{c}ão de Abraão». Na inten\c{c}ão divina, esta bên\c{c}ão significa que o \textbf{Messias vem desta linhagem}, não da linhagem de Esa\'u. Os escribas dão uma interpreta\c{c}ão geogr\'afica desta bên\c{c}ão, nomeadamente, que a Palestina pertence aos descendentes de Jacob (\textit{os israelitas}), não aos de Esa\'u (\textit{os \'arabes}). Isto reflecte-se no seguinte vers\'iculo: «...para que \textbf{possuais a terra} em que estais de permanência, que Deus deu a Abraão...» (Génesis 28:3-4).

A caminho da S\'iria, Jacob teve um sonho: Deus apareceu-lhe no topo de uma escada da terra ao céu para lhe dizer que a sua alian\c{c}a com Abraão continuaria através dele (Génesis 28:12-16). Jesus evocou este sonho da escada, adaptando-o à sua pessoa e revelando assim que a partir de agora ele pr\'oprio é o detentor do Pacto divino, o sucessor e herdeiro das verdadeiras promessas feitas por Deus a Abraão, Isaac e Jacob (João 1,51). Ele é aquela escada que conduz da terra ao Céu e permite aos homens que acreditam Nele subirem até à Altura.

Note-se que a cren\c{c}a num s\'o Deus não se desenvolveu sem dificuldade. Foram necess\'arias experiências e op\c{c}ões pessoais. De facto, Jacob não estava satisfeito com as palavras do seu pai. Ele hesita em acreditar em Deus e a sua fé é condicional:«\textbf{Se} Deus est\'a comigo... \textbf{se}Ele me der pão... \textbf{se} eu voltar em seguran\c{c}a ao meu pai, \textbf{então} Yahweh (\textit{sozinho}) ser\'a o meu Deus...» (Génesis 28:20-22).

A hist\'oria dos casamentos de Jacob come\c{c}a no cap\'itulo 29:15. A corrida frenética entre Leah e Rachel (Rahil) para dar à luz parece-nos engra\c{c}ada. As hist\'orias devem ser lidas à luz da mentalidade da época: a estima do marido era proporcional ao n\'umero de filhos, pois a prole era considerada um sinal da bên\c{c}ão de Deus.

Esta procria\c{c}ão desenfreada entre as duas esposas, na qual as criadas Zilpa (de Leah) e Bilha (de Rachel) estavam envolvidas, deu a Jacob 12 rapazes e uma rapariga. Estes 12 filhos de Jacob são os antepassados fundadores das 12 tribos de Israel, a primeira comunidade monote\'ista chamada a revelar amavelmente ao mundo o \'unico Criador. Os profetas denunciaram a infidelidade e m\'a gestão deste primeiro grupo de crentes.

Tendo-se tornado rico, Jacob queria ser independente do seu sogro Labban. Assim, fugiu para a sua terra natal, Canaan. Note-se que, na pressa da viagem, Raquel insistiu em levar consigo os \'idolos dos deuses que ela ainda adorava, apesar do seu casamento com Jac\'o (Génesis 31:34). Note-se, portanto, que a cren\c{c}a no \'unico Deus cresceu gradualmente e ao longo do tempo nos cora\c{c}ões dos antepassados. Isto não é surpreendente. Ainda hoje, 4000 anos ap\'os Abraão, ainda h\'a judeus, cristãos e mu\c{c}ulmanos que não acreditam em Deus... ou que acreditam mal em Deus, de uma forma fan\'atica, com uma mentalidade fundamentalista, fetichista e não renovada.

\subsection{A «luta» de Jacob contra Deus (Génesis 32:24-33)}

Jacob voltou para Canaã e teve outra apari\c{c}ão divina: «Um homem lutou com ele até ao amanhecer. Este»homem«é Deus na forma humana, como os três»homens«que apareceram a Abraão (Génesis 18).

A»luta«entre Deus e Jacob é simb\'olica: Deus quer moldar Jacob, para mold\'a-lo ao seu Esp\'irito Santo, mas o homem recusa-se a deixar-se fazer pelo seu Criador. Visto que Jacob lhe resistia, Deus deu-lhe o nome»Israel«, que significa»luta \textbf{contra} Deus«(Génesis 32,29).

Analisando este facto, conclu\'imos que Jacob queria inconscientemente igualar-se a Deus, colocar-se perante ele como um rival. Foi por isso que o seu comportamento foi condenado pelos profetas. De facto, Oséias diz:»O SENHOR tratar\'a Jac\'o segundo os seus caminhos... na sua for\c{c}a lutou contra Deus e prevaleceu«, conclui Oséias ironicamente (Oséias 12:3-4). Foi pela violência e interesse pr\'oprio, não pelo amor e justi\c{c}a, que Jacob quis roubar a bên\c{c}ão de Deus, tal como tinha agido para roubar ao seu pai a bên\c{c}ão destinada a Esa\'u.

Depois deste incidente, Deus deu outro nome a Jac\'o:»J\'a não te chamar\'as Jac\'o, mas Israel (\textit{Isra=lutter, e EL=Deus}), pois foste forte contra Deus e contra os homens (\textit{ele «lutou» contra o seu irmão Esa\'u, um homem, e roubou-lhe o seu direito de nascen\c{c}a}) e tu prevaleceste«, Deus declara-lhe ironicamente (Génesis 32,29). Esta resistência aplica-se aos escribas e fariseus que sempre resistiram a Deus e aos seus profetas. Estes \'ultimos, perante Jesus e os ap\'ostolos, não deixaram de denunciar a atitude dos l\'ideres religiosos que resistiram a Deus (ver Isa\'ias 1,2-3 / Miquéias 1,5 / Jeremias 2,20 / Mateus 23 / 1 Tessalonicenses 2,14-16). O»triunfo«de Jacob na sua luta contra Deus deve ser visto como a mesma ironia divina que foi dirigida a Adão ap\'os a sua queda (Génesis 3,22).

Os escribas b\'iblicos afirmam que Deus»ali aben\c{c}oa«Jacob (Génesis 32:30). Esta»bên\c{c}ão«contradiz as palavras dos profetas acima citadas: é uma sobrecarga acrescentada pela»caneta falsa«dos escribas (Jeremias 8:8) para justificar a sua pr\'opria resistência a Deus, apresentando-a como aceit\'avel, mesmo»aben\c{c}oada«por Deus. É por isso que Deus diz à comunidade israelita através de Isa\'ias:»O teu primeiro pai (\textit{Jacob-Israel}) pecou, os teus intérpretes (\textit{os escribas e outros l\'ideres religiosos que interpretaram os textos b\'iblicos}) rebelaram-se contra mim. Os vossos pr\'incipes profanaram o meu santu\'ario. Depois entreguei Jac\'o à maldi\c{c}ão e Israel à censura«(Isa\'ias 43,27-28). De onde vem esta chamada bên\c{c}ão de Jacob? Vem dos intérpretes e escribas, que também se rebelaram contra Deus, como Jacob. Jacob, devido à sua resistência contra Deus, foi chamado Israel. Este nome passou para os seus descendentes, herdeiros da mesma resistência.

Ainda hoje, esta luta contra Deus é simbolizada pelo Estado de Israel. Os sionistas continuam, politizando o juda\'ismo, a luta de Jacob contra Deus e os homens: contra Deus pela sua recusa em aceitar a missão unicamente espiritual e universal do juda\'ismo e a sua rejei\c{c}ão de Jesus, e contra os homens pela ocupa\c{c}ão injusta e violenta de uma terra que não lhes pertence, ao mesmo tempo que afirmam ser o»povo escolhido«.

Muitos crentes \textbf{maus} de todos os lados merecem ser chamados»Israel«porque, enquanto dizem a Deus:»Seja feita a Tua vontade«, persistem em impor a sua pr\'opria vontade contra Deus e os homens, ignorando tanto Deus como os homens.

\subsection{Os 12 filhos de Jac\'o: As 12 tribos de Israel (Génesis 35,22-26)}

E Jacob teve doze filhos e uma filha das suas duas esposas e das suas duas servas.

Leah teve seis filhos e uma filha:

\begin{itemize}
\item \textit{Reuben} (o primogénito): dormiu com Bilhah (a serva de Rachel: Génesis 35:22) e por isso não recebeu a bên\c{c}ão do seu pai (Génesis 49:3-4).
\item \textit{Simeão e Levi}: cometeram um crime racista e trai\c{c}œiro (Génesis 34,25-31) que lhes trouxe a \textbf{maldi\c{c}ão do seu pai} (Génesis 49,5-7). Moisés e Arão, seu irmão, descendem da tribo amaldi\c{c}oada de Levi, escolhida por Moisés para ser a \'unica tribo sacerdotal, ou seja, a tribo que d\'a sacerdotes para sacrificar animais (N\'umeros 3,45).
\item \textit{Jud\'a}: da sua tribo vem o Messias (não da tribo do filho mais velho, R\'uben). É por isso que Jacob elogia Jud\'a (Génesis 49:8-12).
\item \textit{Isachar e Zebulun.}
\item \textit{Dinah}, finalmente é a \'unica filha de Jacob.
\end{itemize}

Raquel teve dois filhos:

\begin{itemize}
\item \textit{José}: tinha ci\'umes dos seus meios-irmãos e foi vendido por eles. Tornou-se todo-poderoso no Egipto, onde finalmente acolheu toda a sua fam\'ilia.
\item \textit{Benjamin}: o filho mais novo de Jacob, o»benjamin«.
\end{itemize}

Bilhah (a criada de Rachel) teve dois filhos:

\begin{itemize}
\item \textit{Dan}
\item \textit{Neftali}.
\end{itemize}

Zilpah (a criada de Leah) teve dois filhos:

\begin{itemize}
\item \textit{Gad}
\item \textit{Asher}.
\end{itemize}

Génesis cap\'itulo 49 relata as profecias de Jacob a respeito de cada um dos seus filhos. O mais importante é o de Jud\'a porque é a partir da\'i que o Messias sair\'a. Esta é chamada»O Leão de Jud\'a«porque esta profecia chama Jud\'a de»leão jovem«(Génesis 49:9). O Livro do Apocalipse atribui este t\'itulo messiânico a Jesus (Apocalipse 5:5).

A tribo de Jud\'a desempenhou o papel messiânico na hist\'oria judaica. Deu aos reis que governaram na Judeia, David e a sua dinastia, de onde veio o Messias. Génesis 38 indica a descida do Messias através de Jud\'a e Tamar por uma união extra-matrimonial. Mateus 1,3 indica esta genealogia. Foi Judah, que se revoltou contra os seus irmãos ap\'os a venda de José. Tinha deixado a sua fam\'ilia e casado com uma mulher cananéia, não com um judeu. Ele tinha intervindo com os seus irmãos para salvar a vida de José (Génesis 37:26). Esta atitude nobre valeu-lhe os louvores do seu pai (Génesis 49:9) e o mérito de ser o antepassado do Messias.

Segundo a profecia de Jac\'o sobre Jud\'a (Génesis 49,9-12), o Messias devia abolir a realeza em Israel, não consolid\'a-la como pensavam os judeus e os pr\'oprios Ap\'ostolos (Actos 1,6). Pois diz:»O cetro \textbf{não se afastar\'a de} Jud\'a, nem a vara do governante entre os seus pés, até à \textbf{vinda} dele (\textit{o Messias}) a quem pertence, a quem os povos obedecerão«(Génesis 49,10). O ceptro, s\'imbolo da realeza, permanecer\'a, portanto, até à vinda do Messias. Ele deve tomar posse da coroa para proclamar o reino universal \textbf{e espiritual}, segundo Deus, e não pol\'itico-militar, segundo os homens.

A razão para a destrui\c{c}ão do reino israelita - veremos isto mais tarde - é que foi estabelecido pelos judeus contra a vontade de Deus. Mas se o Messias vem para destruir o reino temporal de um Estado israelita, é para construir o seu Reino espiritual e universal de acordo com as palavras proféticas de Jacob ao seu filho Jud\'a:»O ceptro não se afastar\'a de Jud\'a ... até à vinda d'\textbf{Ele} (\textit{o Messias}) a quem ele (\textit{o ceptro, portanto o reino}) \textbf{pertence}, a quem os \textbf{povos} devem obedecer«(Génesis 49,10). (Génesis 49,10). A realeza cessar\'a portanto em Israel, mas ap\'os a vinda do Messias que se proclamar\'a o Rei \textbf{espiritual} de todas as na\c{c}ões. De facto, depois de Jesus, o reino pol\'itico cessou em Israel quando Tito invadiu Jerusalém e destruiu o Templo. A partir de então, o Reino espiritual e universal do Messias, Jesus, o»Leão da tribo de Jud\'a«, foi definitivamente estabelecido. Para ele é o»Ceptro«para sempre.

A tribo de Jud\'a (chamada»Yehuda«em hebraico) deu o seu nome aos judeus (chamados»yehudim«em hebraico, e»Yahud«em \'arabe). A tradu\c{c}ão inglesa das duas palavras (»Yehuda«tornando-se»Judah«e»Yehudim«tornando-se»judeus«) não revela, como o hebreu e o \'arabe, esta rela\c{c}ão entre a tribo de Judah e os judeus (Yehuda e yehudim). As palavras»judeu«e»juda\'ismo«derivam do nome desta tribo que, devido à sua qualidade messiânica, teve grande importância em toda a comunidade. Os judeus reivindicavam o nome»\textbf{Yehudim}«como o povo de Cristo da tribo de»\textbf{Yehuda}«, tal como tinham adoptado o nome Israel para significar que eram os descendentes de Jacob, que se chamava»Israel«.

Os seguidores de Jesus autodenominam-se»\textbf{cristãos}«porque acreditam que Ele é o»\textbf{Cristo}«Assim, o Messias, est\'a no centro de ambas as comunidades e do seu ponto de referência. Nele se definem e encontram a sua identidade. Ele é o Tudo para todos, tanto no Antigo como no Novo Testamento.

Assim, juda\'ismo e cristianismo referem-se ao Messias: o juda\'ismo à espera da sua vinda e o cristianismo proclamando esta vinda na pessoa de Jesus. Um»cristão«é portanto um»cristão«que reconhece em Jesus o Cristo anunciado. J\'a não devemos esperar outro como fazem os judeus.

A missão da comunidade judaica era difundir o conhecimento de Deus e a \textbf{futura vinda do} Messias. A comunidade cristã, por outro lado, d\'a testemunho do \textbf{cumprimento} das profecias messiânicas por parte de Jesus, apresentando-o como o \'unico Messias esperado e que nenhum outro era de esperar (Mateus 11,2-3).

Estes 12 filhos de Jacob não tinham uma missão pol\'itica. A sua missão era unicamente espiritual e consistia em tornar Deus conhecido e anunciar a vinda do Messias na sua comunidade e em todo o mundo. Por conseguinte, estas 12 tribos não são apenas os antepassados \textbf{espirituais} dos judeus, mas de todos aqueles que acreditam que Jesus é verdadeiramente o \'unico Cristo de Deus.

A palavra»Messias«deriva do hebraico»Meshiah«, que significa»\textbf{Ungido}«, Aquele que recebe a un\c{c}ão de Deus. A palavra»Cristo«deriva do grego»Christos«, que também significa»Ungido«, o escolhido de Deus. Foi através da un\c{c}ão que os reis foram entronizados. Agora o Messias é rei de ambos os mundos e a sua un\c{c}ão vem directamente de Deus.

\subsection{As 12 tribos no Egipto (Génesis 37 a 50)}

Com a hist\'oria de José, vimos como os»filhos de Israel«acabaram no Egipto por volta de 1700 a.C. Eles permaneceram l\'a durante quatro séculos, crescendo em n\'umero. O relato do»pacto das metades«entre Deus e Abraão tinha»profetizado«este acontecimento (Génesis 15:13-15). Não se deve ignorar que a escrita do relato teve lugar por volta do ano 1000 AC. A estadia no Egipto e a partida desse pa\'is \textbf{j\'a} tinham, portanto, tido lugar. Os escribas acrescentaram esta»profecia«mais tarde.

Esta estada no Egipto causou uma forte impressão na comunidade israelita, que se tinha esquecido de Deus e se tinha tornado atra\'ida para a pr\'atica da idolatria eg\'ipcia. Isto expôs o plano messiânico de Deus ao perigo.

A fim de prosseguir este plano e lev\'a-lo a bom termo, Deus instruiu Moisés a trazer os israelitas para fora do Egipto quatro séculos ap\'os a sua entrada. O livro do Êxodo, que veremos na nossa quinta li\c{c}ão, conta a hist\'oria deste êxodo. Com Jacob, 70 israelitas fugiram para o Egipto (Génesis 46:27); com Moisés 600.000 sa\'iram 400 anos depois (Êxodo 12:37).

Devemos recordar os dois sonhos de José quando ele tinha 17 anos: o dos feixes dos seus irmãos que se curvaram diante dos seus e o do sol, da lua e das onze estrelas que fizeram o mesmo antes dele (Génesis 37:2-11). Recordemos também os dois sonhos do Fara\'o: o das vacas e o das espigas de milho (Génesis 41,1-7). Deus fala frequentemente aos homens em sonhos e revela-se a eles desta forma.

O Criador anuncia a mesma mensagem de duas formas diferentes: primeiro a José e depois ao fara\'o. Portanto, Deus fala em sonhos. Mas também temos de ter cuidado: h\'a fontes satânicas nos nossos sonhos. É portanto necess\'ario saber discernir a fonte e \textbf{interpretar} o significado das mensagens assim recebidas, e certificar-se de que elas são de Deus. Devemos rezar para os compreender bem e agir sabiamente em conformidade. Deus tem usado frequentemente este processo na B\'iblia, especialmente no livro do Apocalipse, onde a mesma mensagem é anunciada em repetidas visões, mas sob diferentes formas, tais como os sonhos de José e do Fara\'o. O profeta Jœl informa-nos que Deus se manifesta aos Seus eleitos em sonhos e visões:»Derramarei o Meu Esp\'irito sobre toda a carne«. Os vossos filhos e filhas profetizarão, os vossos anciãos sonharão sonhos, os vossos jovens terão visões...» (Jœl 3:1).

Génesis termina com os israelitas no Egipto, tendo Jacob sido enterrado em Canaã (Palestina) na actual cidade de Hebron (em \'arabe «El Khalil»), onde Abraão e Isaac estão enterrados (Génesis 50,12-13). Este lugar é, hoje, uma mesquita que os judeus gostariam de recuperar.

Antes de morrer, José avisa os seus irmãos que «Deus ir\'a visit\'a-los» para «trazê-los desta terra para a terra prometida a Abraão, Isaac e Jacob». Recomenda-lhes que levem os seus ossos com eles (Génesis 50,24-25). Foi isto que Moisés fez quando saiu do Egipto com os israelitas (Êxodo 13,19).

A expressão «Deus ir\'a visitar-vos» é para ser lembrada. É frequentemente utilizado na B\'iblia. Deus «visita» um enviado, um profeta, para comunicar uma mensagem, ou por acontecimentos felizes ou infelizes para recompensar ou punir. Esta expressão significa que Deus é a causa destes acontecimentos: «E de repente, inesperadamente, sereis visitados por Javé; com trovões, rachaduras, grande queda...», Isa\'ias profetiza contra Jerusalém, o \'impio (Isa\'ias 29,6 / ver também Jeremias 29,10 / Am\'os 3,2 / Lucas 7,16 e Lucas 19,44). Deus visita-o e solicita-o através do estudo b\'iblico.

\subsection{Question\'ario sum\'ario}

\begin{enumerate}
\item Fez o seu «descondicionamento» e «sensibiliza\c{c}ão»?
\item Porque est\'a a estudar a B\'iblia e não outro livro sagrado?
\item Tem a certeza de que o texto b\'iblico que est\'a a estudar é autêntico? Porque tem a certeza?
\item Encontra alegria em estudar a B\'iblia? O que é que sente?
\item Explicar hist\'orias de cria\c{c}ão e tradi\c{c}ões orais.
\item O que significa «Deus criou o homem à sua imagem»? Est\'a nessa imagem?
\item Como imagina o estado do homem no Céu antes da queda? E ap\'os a queda?
\item Como se compreende o pecado de Adão e Eva?
\item Explicar Génesis 3:15. O que é que isto tem a ver com Abraão?
\item Deus aceitou a oferta de Abel, não a de Caim. O que é que isso tem a ver com isto?
\item Quem foi o sucessor de Abel?
\item O que entendeu sobre a inunda\c{c}ão e os descendentes de Noé?
\item O que sabe sobre a epopeia de Gilgamesh?
\item Como é que entende Gênesis 6:1-4? Génesis 10? Génesis 15? Génesis 18:1-15? Génesis 32:23-33? Génesis 49,8-12?
\item Qual era o plano divino em Abraão?
\item Qual dos dois conceitos é correcto: «pessoas \textbf{escolhidas}» ou «comunidade \textbf{formada}»? Porque é que isto acontece?
\item Sarah mandou embora Hagar e Ishmael. Coment\'ario.
\item A circuncisão e o baptismo na \'agua são requisitos divinos para a salva\c{c}ão da alma?
\item O que entendeu sobre Melchisedec?
\item O que entendeu sobre Sodoma e Gomorra?
\item A mulher de Lot tornou-se um pilar de sal. Coment\'ario.
\item As 12 tribos de Israel. Explicar.
\item Coment\'ario sobre os sonhos de José e do Fara\'o.
\item Quem é «O Leão da tribo de Jud\'a»? Porque se chama «Leão da tribo de Jud\'a»?
\item Estabelecer a linhagem messiânica de Abraão a Jud\'a.
\item Porque é que os judeus querem recuperar a Mesquita de Hebron e a Mesquita de Omar em Jerusalém?

(A Mesquita de Hebron é constru\'ida no local onde estão enterrados Abraão, Isaac e Jacob. A Mesquita de Omar em Jerusalém est\'a constru\'ida no presum\'ivel local onde Abraão estava prestes a oferecer Isaac como sacrif\'icio. Salomão tinha constru\'ido ali o Primeiro Templo, que foi destru\'ido em 586 a.C. por Nabucodonosor e novamente em 70 d.C. por Titus. No século VII, o Khalifa, Omar Ibn-Le-Khattab construiu uma mesquita no mesmo local).
\end{enumerate}

\newpage

\section{Li\c{c}ão 5 - O Livro do Êxodo}

Antes de ler as minhas explica\c{c}ões, seria prefer\'ivel que lesse todo o livro do Êxodo a fim de se familiarizar com o seu conte\'udo. Em seguida, voltar aos pontos seguintes:

\subsection{A longa estadia dos israelitas no Egipto}

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_concordances-bible-histoire_fr.jpg}
\caption{Do livro «Moisés e Faraó» Dr. M. Bucaille}
\end{figure}
\begin{obeylines}


Esta longa estadia dos judeus no Egipto de quatro séculos fê-los esquecer o monote\'ismo e adoraram as divindades eg\'ipcias. No deserto, no seu regresso à Palestina, vemo-los novamente a adorar o bezerro «Apis», um dos deuses eg\'ipcios da época (Exodus 32). Isto mostra até que ponto se tinham afastado do plano de Deus em Abraão. Esse plano consistia em enviar o Messias para o mundo através dos descendentes de Abraão.

Deus, portanto, teve de isolar esta comunidade contaminada pela idolatria, trazendo-a para fora do Egipto, tal como tinha isolado Abraão 700 anos antes, trazendo-o de Haran para Canaã, mais a sul, para salvaguardar a sua fé ainda embrion\'aria do paganismo circundante (Génesis 12:1-5). Deve saber que a palavra «israelita» se refere à religião judaica, à comunidade espiritual, mas «israelita», por outro lado, refere-se ao nacionalismo judeu, ao estado hebraico, e significa uma identidade pol\'itica nunca querida por Deus.

A comunidade israelita, de origem s\'iria, representa a matriz social que deu à luz o Messias, Jesus de Nazaré, que veio treze séculos mais tarde. Esta é a \'unica razão para a sua cria\c{c}ão e a sua importância.

\subsection{A voca\c{c}ão de Moisés}

Tirar os judeus do Egipto não era uma tarefa pequena: primeiro que tudo, os pr\'oprios judeus tinham de ser convencidos da sua necessidade moral. Moisés foi escolhido por Deus para este fim e, desde o seu nascimento, foi orientado para realizar esta voca\c{c}ão, tendo frequentado o pal\'acio do fara\'o.

Moisés é da tribo de Levi (Êxodo 2:1). O seu nome em hebraico significa «salvo das \'aguas» («Moisés»: \'agua e «ela»: salva). A filha do fara\'o «tratou-o como um filho» (Êxodo 2:10) e assim ele cresceu no pal\'acio, imbu\'ido do culto da religião fara\'onica. É por esta razão que judeus e mu\c{c}ulmanos têm a filha do fara\'o em grande estima.

Quando Deus aparece a Moisés na sar\c{c}a ardente (Êxodo 3:1-15), Moisés não reconhece o Deus dos seus antepassados e não sabe como apresent\'a-lo aos israelitas que também O tinham esquecido. Moisés precisava desta nova manifesta\c{c}ão divina para continuar o plano estabelecido com Abraão.

Acreditando que Deus tinha um nome como os deuses da mitologia, Moisés pediu-lhe o seu pr\'oprio nome. Deus respondeu que o seu Nome era «Eu sou Aquele que é», o Ser por excelência, ao contr\'ario dos deuses da mitologia que «não são» divindades porque não existem. Deus pediu a Moisés que o desse a conhecer aos judeus que o tinham esquecido sob o nome de «Yahweh». Este nome significa «Eu sou». Em hebraico este nome é escrito em 4 letras (YHVH) e por esta razão é conhecido como «Tetragrammaton» (as 4 letras). É frequentemente escrito acima de certos edif\'icios religiosos judeus (sinagogas). «Este é o Nome que Eu levarei para sempre, pelo qual as gera\c{c}ões futuras Me invocarão» diz o Criador (Êxodo 3:15). Não devemos parar na ressonância literal deste Nome, como alguns judeus fazem, mas no seu profundo significado, EU SOU, infelizmente negligenciado pelos crentes.

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_tetragramme.png}
\caption{O Tetragrama}
\end{figure}
\begin{obeylines}


Jesus ensinou-nos a dirigirmo-nos a Deus como filhos ao seu Pai e a perguntar-lhe: «Pai, santificado seja o teu nome» (Mateus 6,9), ou seja, purificado. Ele não falou do nome Yahweh, uma palavra articulada, mas do Ser de Deus, que Ele realmente é. A inten\c{c}ão de Cristo não é, portanto, «santificar» Deus que j\'a é perfeito, mas purificar o conhecimento que temos d'Ele, a ideia que o homem tem d'Ele. Deus não é como apresentado pela maioria dos religiosos de todas as convic\c{c}ões que têm uma falsa concep\c{c}ão Dele e dão uma falsa imagem da Sua Pessoa. Muitos recusam-se a acreditar n'Ele por causa disto e muitos ateus rejeitam esta falsa imagem em vez de Deus. E se viessem a conhecer Deus como Ele realmente é, estes ateus fariam melhores crentes do que os clérigos que profanaram o nome do Criador, fazendo o mal em nome de Deus. Os profetas têm denunciado esta profana\c{c}ão e aqueles que, pelas suas injusti\c{c}as, prejudicam o Nome de Deus e desfiguram a Sua imagem:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Não profanareis mais o meu santo nome com as vossas ofertas e os vossos ídolos…» (Ezequiel 20:39).

«…profanaram o meu santo nome, dizendo deles: ‘Este é o povo do Senhor…. Mas tenho em conta o meu santo Nome, que a casa de Israel profanou. Santificarei o meu grande Nome que foi profanado entre as nações, que vós profanastes entre elas» (Ezequiel 36:20-23; Romanos 2:24)

«…vendem os justos por dinheiro… esmagam as cabeças dos pequenos e viram o caminho dos humildes… filho e pai vão para a mesma rapariga para profanar o meu santo nome» (Amós 2:6-7)

«Não fazeis senão profanar o meu nome» (Malachi 1:12).\par\endgroup\vspace{0.5em}

Deus santificou o seu Santo Nome pela imagem real que nos deu de Si mesmo na Pessoa do seu Messias que diz: «A vida eterna é que eles te conhecem, o \'unico Deus verdadeiro, e a Jesus, aquele enviado por Ti» (João 17,3). Jesus santificou o nome de Deus, tornando-O conhecido como Ele é: Amor, Bondade e Simplicidade. Deus é um Pai terno para aqueles que vêm a Ele através de Jesus que declarou perante os Seus Ap\'ostolos que Ele «lhes revelou o Nome de Deus e que Ele lhes revelaria novamente no futuro» (João 17,26) na medida em que as suas almas serão purificadas. Que o Santo Nome de Deus seja santificado em todos n\'os. \'Amen.

Ainda hoje este Santo Nome é profanado em todo o lado e os cristãos, por sua vez, desfiguraram os nomes de Deus e do Seu Messias.

Note-se que Moisés casou com um Midianita, não com um judeu. É por isso que os judeus não consideram os seus dois filhos como judeus (Êxodo 2:16-22 e 18:6). Na realidade, os rabinos s\'o reconhecem como judeus aqueles cuja mãe é judia. É por isso que o livro de N\'umeros relata que «Miriam, juntamente com Arão, falou contra Moisés por causa da mulher Cushite (\textit{Midianita}) que ele tinha tomado. Pois ele tinha casado com uma mulher Cushite» (N\'umeros 12:1). Note-se também que o sogro de Moisés é chamado «Reuel» (Êxodo 2,18) e noutros lugares «Jethro» (Êxodo 3,1 / 4,18). Isto deve-se a v\'arias tradi\c{c}ões orais.

Moisés estava em Midian, tendo fugido do Egipto depois de ter morto um eg\'ipcio para defender um judeu (Exodus 2,11-15). Então ele sabia que ele pr\'oprio era judeu, a filha do Fara\'o tinha-o informado disso. Ela tinha descoberto a sua identidade judaica por causa da circuncisão (Êxodo 2:6).

Note-se que Moisés, intimidado pela sua missão, e tendo uma palavra dif\'icil, pediu a Deus para acrescentar o seu irmão Aarão, o melhor orador (Êxodo 4:10-17). Muitos profetas hesitaram em assumir a dif\'icil missão que Deus lhes confiou (Jeremias 1,6-7).

No caminho de regresso ao Egipto, Moisés levou a sua mulher e filho com ele num burro. Durante uma escala, Moisés teve uma crise de consciência por causa da incircuncisão do seu filho. O escritor, acreditando na importância da circuncisão, interpreta esta crise como um encontro com Deus que quer matar Moisés por causa do seu filho incircunciso. Cippora, a mulher de Moisés, que não era judia, desconhecia esta pr\'atica, que era estranha à terra de Midian, e não compreendia os problemas do seu marido. Por insistência dele, ela pr\'opria circuncidou o seu filho com uma pedra afiada e, com um gesto irritado, «tocou o sexo de Moisés com o prep\'ucio cortado do seu filho e disse: 'Verdadeiramente tu és um marido de sangue para mim! (Êxodo 4:24-26). Esta crise injustific\'avel pode ser comparada com a que Abraão teve quando quis oferecer Isaac como sacrif\'icio a Deus.

Se o Nome de Deus fosse santificado neles, nem Abraão teria pensado em oferecer o seu filho, nem Moisés teria pensado em circuncidar o seu pr\'oprio filho. É importante compreender Deus para não ser sobrecarregado por actos, ritos e cultos que Ele não deseja.

O caso da circuncisão pode ter sido a causa da separa\c{c}ão entre os dois cônjuges porque depois deste incidente Moisés estava sozinho no Egipto, sem a sua esposa e dois filhos. Encontrou-os mais tarde, depois de ter deixado o Egipto, quando o seu sogro foi ao seu encontro e dos seus dois filhos:»Jetro, sogro de Moisés, tomou Ciporah, a mulher de Moisés, depois de ela ter sido despedida...«(Êxodo 18:1-6). (Êxodo 18:1-6). Note-se que Moisés»saiu ao encontro do seu sogro, curvou-se diante dele e beijou-o...«(Êxodo 18:1-6). (Êxodo 18:7)». (Êxodo 18:7)«(Êxodo 18:7). Não h\'a qualquer men\c{c}ão no relato de que Moisés se apressou a beijar a sua esposa e dois filhos que estavam presentes. Esta negligência é pretendida pelos narradores judeus para depreciar a esposa e os dois filhos que são considerados não-judeus.

Note-se que Jetro reconhece que Deus»é maior que todos os deuses... e oferece-lhe um sacrif\'icio«(Êxodo 18:11-12). Mas ele não tinha compreendido que ele é o \'unico Deus. Depois deste sacrif\'icio,»Aarão e todos os anciãos de Israel vieram, na companhia do sogro de Moisés, para participar na refei\c{c}ão tomada na presen\c{c}a de Deus«(Êxodo 18:12). Basta, portanto, acreditar em Deus para estar na sua presen\c{c}a, na sua companhia amorosa. Os judeus deveriam sempre ter agido como Moisés agiu com Jetro: fazer conhecer Deus e as suas maravilhas àqueles que não o conheciam num esp\'irito de fraternidade e amizade.

\subsection{As 10 pragas do Egipto}

Estas feridas não devem ser vistas como realidades hist\'oricas. Através destas fabula\c{c}ões, podemos conceber o poder de Deus que triunfa sobre o mal. Note-se que os feiticeiros eg\'ipcios conseguiram imitar algumas das maravilhas realizadas por Moisés, mas foi sempre Moisés que acabou por prevalecer. Deus tem a vantagem sobre o diabo. É, de facto, a serpente de Moisés que engole a serpente dos feiticeiros: apesar disso, o cora\c{c}ão do Fara\'o permaneceu incrédulo e frio, comentam os escribas (Êxodo 7,12-13). Os magos conseguiram reproduzir, com os seus feiti\c{c}os, o milagre dos sapos, mas não conseguiram deter a peste causada por eles pr\'oprios, e o Fara\'o teve de recorrer a Moisés, que conseguiu pôr-lhe fim através da ora\c{c}ão (Êxodo 8:1-11). Com a praga dos mosquitos, Moisés encheu a terra com estes insectos e»toda a pœira do solo transformou-se em mosquitos«(uma forma v\'ivida de descrever a intensidade desta praga). Os feiticeiros eg\'ipcios foram incapazes de competir com o enviado de Deus e reconheceram que»o Dedo de Deus est\'a l\'a«perante o poder que os venceu (Êxodo 8:12-15). Finalmente, quando Deus atingiu os eg\'ipcios com uma epidemia de \'ulceras, os pr\'oprios feiticeiros foram afligidos e não puderam comparecer perante o Fara\'o (Êxodo 9:8-12). Apesar deste fara\'o permanecer imperturb\'avel e recusou-se a deixar sair os judeus, contrariamente à sua promessa. O texto diz:»O Senhor endureceu o cora\c{c}ão do Fara\'o«(Êxodo 9:12): esta é uma forma errada de explicar a teimosia do Fara\'o porque Deus não endurece o cora\c{c}ão de ninguém, mas nessa altura, os crentes pensavam que Deus era o instigador de todas as nossas decisões. Isto não é verdade! Deus respeita a nossa liberdade e é por isso que Ele nos julga. Caso contr\'ario, ele seria injusto.

Retira desta hist\'oria imaginada que os dem\'onios têm o poder de fazer maravilhas nesta terra para enganar os homens. Mas os verdadeiros crentes são capazes de frustrar feiti\c{c}os satânicos. O diabo é»o macaco de Deus«, mas as suas artimanhas acabam sempre por ser reveladas quando sabemos como discernir a verdadeira luz de Deus e como esperar com fé e for\c{c}a inabal\'aveis para ver o fim do poder do mal.

\subsection{P\'ascoa}

Na P\'ascoa hebraica pronuncia-se»Pesach«, e em \'arabe»Fesseh«. É um feriado anual judeu celebrado na Primavera. Por vezes coincide com a P\'ascoa cristã (escrita com um s para a distinguir).

A P\'ascoa judaica, que significa»passagem«,»dar o passo«, comemora a sa\'ida dos judeus do Egipto ap\'os a»passagem«do anjo da morte que atingiu os primogénitos eg\'ipcios, seguida da»passagem«da comunidade judaica pelo Mar Vermelho, fugindo do exército do Fara\'o.

A Tor\'a pede aos judeus que celebrem uma refei\c{c}ão anual para comemorar esta festa da passagem da terra da escravatura para a»terra prometida«. Esta refei\c{c}ão consiste de um cordeiro com ervas amargas. É a ceia da P\'ascoa, a que os judeus chamam»seder«:»...comê-la-ão à pressa; é uma P\'ascoa (\textit{P\'ascoa}) em honra de Yahweh«. Record\'a-lo-eis...» (Êxodo 12:11-14). Os judeus comemoram esta P\'ascoa todos os anos por uma fam\'ilia sedent\'aria. Partilham o cordeiro e o vinho da P\'ascoa com f\'ormulas de bên\c{c}ão.

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_moise-et-pharaon_fr.jpg}
\caption{Moisés e Faraó}
\end{figure}
\begin{obeylines}


Jesus foi reconhecido como o novo Cordeiro Pascal por João Baptista: «Eis o Cordeiro de Deus», disse ele (João 1,36). Devemos, portanto, esquecer o Cordeiro da P\'ascoa do Egipto para outro «Cordeiro» e uma nova P\'ascoa. Jesus é o Messias enviado por Deus para nos fazer sair da morte espiritual e nos fazer «passar» para a Vida Eterna. Ele é a P\'ascoa para todos os homens que acreditam n'Ele e permanecem fiéis a Ele. É por isso que, na véspera de ser entregue à cruz, e enquanto comia o homem sedent\'ario com os seus disc\'ipulos, Ele ofereceu-se a Si pr\'oprio, não ao cordeiro, como alimento eficaz para o perdão dos pecados e para a vida eterna: «Come, isto é o meu corpo (\textit{a minha carne ou a minha carne, não a carne do cordeiro tradicional}).... Bebe, este é o meu sangue que é derramado para o perdão dos pecados» (Mateus 26,26-28): «Este é o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo», diz João Baptista (João 1,29). Jesus também tinha dito: «Eu sou o pão vivo que desceu do céu: quem comer este pão viver\'a para sempre. O pão que darei é a minha carne pela vida do mundo...» (João 6:51-58). A pessoa sedent\'aria cristã, ou a «Ceia do Senhor» (1 Cor\'intios 11:20), leva-nos deste mundo perec\'ivel para o Outro, come\c{c}ando aqui na terra... O nosso ve\'iculo é o Cristo vivo na Eucaristia. É para nos ajudar a sublimar a nossa vida que Jesus nos pede para repetir este acto, dizendo: «Fazei isto em mem\'oria de mim» (Lc 22,19).

Repare que os judeus, quando sa\'iram do Egipto, «despojaram» os eg\'ipcios das suas j\'oias (Êxodo 12:35)... Estas j\'oias roubadas foram utilizadas para a edifica\c{c}ão do Bezerro de Ouro adorado por eles (Exodus 32,1-6). Esta despossessão do bem dos outros é frequentemente recorrente na B\'iblia (N\'umeros 33,50-56).

\subsection{O Sacerd\'ocio Judaico}

Antes de Moisés, a no\c{c}ão de sacerd\'ocio era desconhecida na comunidade judaica. Deus nunca tinha falado disso a Abraão. Durante séculos depois dele, a primeira comunidade monote\'ista não teve padres, os fiéis oferecendo os seus pr\'oprios sacrif\'icios. O sacerd\'ocio foi estabelecido ap\'os a estada dos israelitas no Egipto e foi inspirado e copiado da mitologia eg\'ipcia. Não se deve esquecer que Moisés cresceu no pal\'acio fara\'onico, imbu\'ido do culto eg\'ipcio cujos sacerdotes tinha conhecido de perto. Ele queria instituir um sacerd\'ocio judeu semelhante ao eg\'ipcio. Esta \'ultima consistia em oferecer animais como sacrif\'icios a deuses e \'idolos. Apenas os padres foram autorizados a fazer isto ap\'os uma forma\c{c}ão rigorosa. Moisés inspirou-se nisto, mas em vez de apresentar os sacrif\'icios aos \'idolos, fez da obriga\c{c}ão de os oferecer a Deus.

Inicialmente, não havia nenhuma institui\c{c}ão sacerdotal, nem sequer um sacrif\'icio, uma vez que Abraão se dirigia simplesmente a Deus, sem recorrer a qualquer culto especial (Génesis 18:22-33).

Quando o sacerd\'ocio judeu foi institu\'ido, «cada primogénito entre os filhos de Israel» devia ser consagrado sacerdote (Êxodo 13:2). Mais tarde, Moisés consagrou os Levitas sozinhos ao culto de adora\c{c}ão «no lugar de todos os primogénitos dos filhos de Israel». Os primogénitos das outras tribos foram «resgatados» pelos seus pais; o dinheiro deste «resgate foi dado a Arão e aos seus filhos por ordem do Senhor, como o Senhor (\textit{?!}) tinha ordenado a Moisés (\textit{!})» (N\'umeros 3:44-51). Não devemos esquecer que Moisés e Arão são da tribo de Levi, uma tribo privilegiada por eles, não por Deus. Todo este dinheiro foi-lhes dado... sob o pretexto de uma ordem divina. Penso que Deus não tem nada a ver com este culto e sacerd\'ocio baseado na mitologia eg\'ipcia. Pois Deus tinha anunciado a vinda do \'unico sacerd\'ocio que aprova, nomeadamente o do Messias, Jesus, e de acordo com a ordem de Melquisedeque, não Levi (Salmos 110 (109),4). Sobre este assunto, ver o que Paulo diz na sua carta aos Hebreus 5:1 a 7:19.

O sacerd\'ocio segundo Jesus tem o seu pleno desenvolvimento na era apocal\'iptica. Com a revela\c{c}ão da mensagem do livro do Apocalipse, Jesus instituiu um novo sacerd\'ocio para todos aqueles que acreditam no seu conte\'udo: «V\'os sois dignos de tomar o livro e de abrir os seus selos... pois com o vosso sangue redimistes a Deus todos os homens de todas as ra\c{c}as, e fizestes deles um reino de sacerdotes para o nosso Deus, reinando sobre a terra» (Apocalipse 5,9-10). É portanto através da abertura do livro do Apocalipse que Jesus torna os seus novos sacerdotes livres das concep\c{c}ões sacerdotais do passado.

\subsection{A Can\c{c}ão de Moisés (Exodus 15)}

Ap\'os a travessia do Mar Vermelho, os judeus «cantaram uma can\c{c}ão» de alegria e gratidão em honra de Iavé porque «atirou cavalo e cavaleiro» do exército eg\'ipcio ao mar (Êxodo 15:1-21). Esta é a can\c{c}ão de Moisés bem conhecida na comunidade judaica. É cantada enquanto se dan\c{c}a por ocasião das vit\'orias israelitas, como Myriam, irmã de Moisés, fez em tempos (Êxodo 15:20-21).

O cap\'itulo 15 do Apocalipse menciona o «cântico de Moisés», bem como o «cântico do Cordeiro». Esta \'ultima can\c{c}ão ser\'a lan\c{c}ada pelos disc\'ipulos de Jesus, os dos \'ultimos tempos, ap\'os o seu triunfo sobre a Besta, o inimigo de Cristo, o Anticristo. Esta vit\'oria corresponde à passagem do Mar Vermelho, sendo uma gloriosa travessia das dificuldades causadas pelos inimigos de Jesus. Come\c{c}arão então o seu cântico de triunfo, o cântico do Cordeiro. É por isso que João vê «como um mar de cristal (\textit{um»mar«espiritual e j\'a não o Mar Vermelho}) misturado com o fogo (\textit{o fogo da prova\c{c}ão}), e aqueles que triunfaram sobre a Besta que est\'a ao pé daquele mar de cristal... cantam o cântico de Moisés e o cântico do Cordeiro» (Apocalipse 15:2-3).

\subsection{Man\'a (Exodus 16)}

Os israelitas passavam fome no deserto. Deus miraculosamente deu-lhes o man\'a para comer, aconselhando-os a serem auto-suficientes diariamente e a não guardarem nenhum para o dia seguinte. Este é um ensinamento: é preciso confiar em Deus por completo, satisfazendo-se com o pão quotidiano sem se preocupar com o amanhã, como Jesus ensinou (Mateus 6,11 / Mateus 6,25-34).

O epis\'odio do man\'a foi retomado por Jesus no Evangelho onde ele se apresenta como o man\'a celestial, o verdadeiro pão do céu que alimenta a alma: «Não foi Moisés que vos deu o pão do céu...» (Mateus 6,25-34). Eu sou o pão vivo que desceu do céu«.. (João 6:32-51).

Um novo man\'a é reservado para os tempos apocal\'ipticos (Apocalipse 2:17). É um man\'a»escondido«, um man\'a m\'istico que os disc\'ipulos apocal\'ipticos do fim dos tempos serão alimentados com: a Eucaristia na fam\'ilia (Apocalipse 3,20 / Apocalipse 12,6 / Apocalipse 12,14).

\subsection{A Lei de Moisés (Êxodo 20-31)}

A Lei de Moisés (Torah) est\'a dividida em duas partes:

\begin{enumerate}
\item os 10 Mandamentos (ou o Dec\'alogo)
\item a lei das obras ou a pr\'atica do culto (circuncisão, comida pura e impura, etc.).
\end{enumerate}

\subsubsection{O Dec\'alogo}

A maioria destes mandamentos j\'a existia e est\'a na lei do rei Hamurabi (Não matar\'as, roubar\'as, etc.). O que é novo são os 3 primeiros mandamentos relativos ao \'unico Deus:»Não ter\'as outros deuses além de mim... etc.«O Dec\'alogo ser\'a sempre v\'alido e Jesus resumiu-o na palavra»amor«, porque aquele que ama não mata, não rouba nem insulta. Medita bem as palavras de Cristo em Mateus 22,36-40 e de Paulo em Romanos 13,8-10:»Os preceitos da lei resumem-se nesta f\'ormula: 'Amar\'as o teu pr\'oximo como a ti mesmo'. O amor não faz mal ao pr\'oximo«. Do mesmo modo, Santo Agostinho disse:»Ama e faz o que quiseres«, sabendo que a pessoa que ama verdadeiramente não comete crimes. Uma mãe amorosa não é aconselhada a não prejudicar os seus filhos. Isso é evidente.

\subsubsection{A lei das»obras«}

A lei das obras prescreve pr\'aticas ou obras de culto, tais como a circuncisão, o s\'abado, comida pura e impura, sacrif\'icios, etc. A lei das obras prescreve a pr\'atica do Esp\'irito Santo. É uma lei que não s\'o est\'a ultrapassada, como nunca foi inspirada pelo Criador, como revelou o profeta Jeremias: \textbf{»Não disse nada aos vossos pais} quando os tirei da terra do Egipto \textbf{sobre holocausto e sacrif\'icio}, nem lhes \textbf{ordenei}«, diz Deus (Jeremias 7,22).

Todas estas pr\'aticas foram inventadas pelos padres e escribas pelas suas vantagens materiais. Escribas e padres acrescentaram, ao longo dos séculos, mais de 600 pr\'aticas a serem respeitadas sob pena de pecado. Para além da circuncisão, etc., acender a luz no s\'abado, pentear o cabelo a partir de sexta-feira ap\'os o pôr-do-sol, caminhar mais de um quil\'ometro no s\'abado, tocar uma mulher com os seus per\'iodos ou um objecto que ela tocou...etc., tudo isto é considerado impuro e requer uma purifica\c{c}ão que o padre deve realizar por dinheiro...naturalmente. Foi novamente Jeremias que denunciou»a falsa caneta dos escribas«(Jeremias 8,8).

Isa\'ias também tinha declarado que o culto praticado pelos judeus era vaidoso porque é de inspira\c{c}ão humana, não divina:»Este povo vem a Mim apenas em palavras... enquanto os seus cora\c{c}ões estão longe de Mim; a sua religião para Mim é apenas \textbf{mandamentos humanos}, li\c{c}ões aprendidas«(Isa\'ias 29,13). Jesus, apoiando-se nas palavras deste grande profeta, condena a tradi\c{c}ão praticada pelos fariseus e escribas e chama-lhes hip\'ocritas:»Hip\'ocritas! Isa\'ias profetizou maravilhosamente contra v\'os quando disse: «Este povo honra-me com os seus l\'abios, mas os seus cora\c{c}ões estão longe de mim. Eles veneram-me em vão; as doutrinas que ensinam são apenas preceitos humanos» (Mateus 15,7-9). Estes preceitos vãos não são outros senão os da Torah, a lei do Mosaico. Este culto in\'util e pesado é uma falsifica\c{c}ão da Palavra de Deus. Isa\'ias explica isto dizendo: «Viram na palavra de Deus apenas lei sobre lei, preceito sobre preceito, ordem sobre ordem, regra sobre regra, uma bagatela aqui, uma bagatela ali, de modo que trope\c{c}am quando caminham» (Isa\'ias 28,13). Jesus denunciou os escribas e os fariseus porque eles «atam fardos pesados (\textit{os preceitos da Tor\'a}) e os impõem aos ombros das pessoas, mas eles pr\'oprios recusam levantar um dedo» (Mateus 23,4).

O profeta Oséias não hesitou em revelar o que Deus lhe tinha dito sobre a sua recusa de sacrif\'icios de animais e a inutilidade do culto mosaico: «...Pois é o amor que me agrada, e não os sacrif\'icios, o conhecimento de Deus em vez de holocaustos (Oséias 6:4-6). O profeta Miquéias também declarou:»Com que virei eu perante o Senhor? Apresentar-me-ei com holocaustos, com bezerros de um ano? ... 'Fostes feitos para saber, homem, o que é bom, o que o Senhor exige de v\'os: \textbf{nada mais que} fazer justi\c{c}a, amar a bondade e andar humildemente com o vosso Deus' (Oséias 6,4-6) (Miqueias 6:6-8)

São Paulo também denunciou esta lei de ritos e adora\c{c}ão e declarou que era uma «maldi\c{c}ão» da qual Jesus nos salvou (G\'alatas 3,13): ele disse que era in\'util para a salva\c{c}ão e que somos salvos não fazendo as obras desta lei, mas pela fé em Jesus (Romanos 3,28). Todos os esfor\c{c}os de Jesus e dos Ap\'ostolos visam a liberta\c{c}ão dos crentes da pr\'atica desta lei de supersti\c{c}ão.

\subsection{A Arca do Pacto e o Candelabro (Êxodo 25)}

No deserto, Moisés mandou construir uma tenda como santu\'ario para a ora\c{c}ão. A Arca do Pacto e o candelabro de sete ramos são particularmente dignos de nota. A primeira era uma caixa port\'atil contendo as duas pedras dos Dez Mandamentos, a segunda era um candelabro de sete ramos, s\'imbolo da luz divina. O n\'umero sete deve ser lembrado porque simboliza a plenitude, portanto a plena clareza através da luz divina.

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\begin{tabular}{cc}
\includegraphics[width=0.45\linewidth]{https://pierre2.net/pictures/cb_arche-alliance.jpg} & \includegraphics[width=0.45\linewidth]{https://pierre2.net/pictures/cb_candelabre-7-branches.jpg} \\
Arche d’Alliance & Candelabro de 7 marcas \\
\end{tabular}
\end{figure}
\begin{obeylines}


A Arca do Convénio desempenhou um grande papel na hist\'oria judaica. Perdeu-se ap\'os a destrui\c{c}ão do Templo, juntamente com o candelabro. A Arca est\'a actualmente a ser activamente investigada por arque\'ologos judeus. No entanto Jeremias previu que nos tempos messiânicos «a Arca da Alian\c{c}a não ser\'a falada, pensada ou vista de novo» (Jeremias 3,16). O desaparecimento desta Arca é um sinal de que o tempo messiânico est\'a bem realizado com Jesus. Foi, de facto, depois dele, no ano 70, que os romanos destru\'iram o templo e a Arca desapareceu.

\subsection{O Bezerro de Ouro (Exodus 32)}

Os judeus, impacientes no deserto por onde passaram com sofrimento e priva\c{c}ão, rejeitaram o \'unico Deus por quem tinham renunciado ao conforto no Egipto. Desencorajados e revoltados, fizeram-se um deus-\'idolo vis\'ivel, um bezerro de ouro que evoca o deus Apis (venerado no Egipto sob a forma de um bezerro). Em vez de os manter afastados, Aaron, o sacerdote, consentiu. Da\'i a ira de Moisés que, na sua f\'uria, quebrou as duas tabelas dos Dez Mandamentos.

Na nossa jornada espiritual, também n\'os temos de passar por altos e baixos. Cuidado com a fadiga e o cansa\c{c}o no nosso deserto espiritual, como outros fazem ao ponto de fazer uma falsa imagem de Deus, uma imagem que lhes convém e pode satisfazer inclina\c{c}ões materialistas que nos distanciam de Deus. A paciência amadurece e purifica-nos.

\subsection{Question\'ario}

\begin{enumerate}
\item O que entendeu sobre o nome de Deus Yahweh?
\item Qual é a diferen\c{c}a entre os milagres de Moisés e os dos magos eg\'ipcios?
\item O que é a P\'ascoa?
\item O que é est\'avel na lei de Moisés?
\item A Arca do Convénio e o Candelabro.
\item O que pensa sobre os sacrif\'icios de animais?
\item O que pensa das vestes sacerdotais prescritas por «Deus» (Exodus 28)?
\item O que pensa dos ritos de consagra\c{c}ão dos sacerdotes (Exodus 29)?
\end{enumerate}

\textbf{Reflexão}

O Êxodo diz que os judeus no Egipto na época de Moisés se tinham tornado «tão numerosos e poderosos no extremo que encheram a terra» (Êxodo 1:7). Foi a José, o seu antepassado, que eles resistiram a este poder, tendo ele pr\'oprio sido muito alto e «poderoso no m\'aximo». Tinha nomeado os seus irmãos e outros judeus para altos cargos no Estado logo ap\'os a sua entrada no Egipto. Com o passar do tempo, tornaram-se numerosos e poderosos e quiseram governar todo o pa\'is, da\'i a reac\c{c}ão do Fara\'o.

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_peninsule-sinai_fr.jpg}
\caption{A Península do Sinai e os principais lugares mencionados no Êxodo}
\end{figure}
\begin{obeylines}


\newpage

\section{Li\c{c}ão 6 - Leviticus - N\'umeros - Deuteron\'omio}

Com esta li\c{c}ão vamos terminar os \'ultimos três livros da Tor\'a, ou Pentateuco, também chamado pelos judeus de «Lei». O livro do Êxodo contava a hist\'oria da sa\'ida dos israelitas do Egipto. Estes três \'ultimos livros da Lei terminaram pouco antes de entrarem na Palestina com a morte de Moisés.

\subsection{Leviticus}

Este livro é indigest\'ivel e desactualizado. Contudo, é necess\'ario conhecê-lo para adquirir uma boa forma\c{c}ão b\'iblica, mas sem parar nos ritos estranhos prescritos na mesma. Tudo isto est\'a hoje muito desactualizado. Ler este livro sem demoras, depois retomar a leitura do curso.

O Lev\'itico foi escrito pelos escribas e sacerdotes levitas, da\'i o seu nome. Interrompe o relato dos acontecimentos do Êxodo apresentando um conjunto de ritos prescritos pelos padres e no seu interesse. Para dar peso a estes ritos, os sacerdotes atribuem-nos a Deus. É Ele que ter\'a pedido a Moisés e Arão que aplicassem o ritual de sacrif\'icios (Lev\'itico 1-7), a investidura cerimonial dos sacerdotes e os benef\'icios materiais devidos (Lev\'itico 8-10), as regras relativas ao puro e ao impuro, etc. (Lev\'itico 8-10).

Para compreender a substância do Lev\'itico, é necess\'ario ter em mente que são os padres que escrevem para salvaguardar os seus interesses materiais e a sua hegemonia espiritual e psicol\'ogica sobre a comunidade. Esta atitude pode ser vista hoje em dia em todo o clero que monopoliza, em nome de Deus, a «economia» espiritual.

Os cap\'itulos 1-7 mostram a variedade de produtos oferecidos «a Deus», ou seja, ao padre. É poss\'ivel distinguir entre eles:

\textbf{Os sacrif\'icios de animais} que são oferecidos como \textbf{holocausto} (a v\'itima é completamente consumida pelo fogo, nada vai para o padre) ou \textbf{pelo pecado} (os padres tomam partes da v\'itima para si), ou como \textbf{louvor} ou \textbf{comunhão} para cumprir um voto (a carne da v\'itima é naturalmente dada ao padre sacerdote e a gordura é queimada para Deus...).

\textbf{A obla\c{c}ão} consiste em oferecer a Deus um punhado dos produtos do solo, mas o resto «pertence a Arão e aos seus filhos, uma parte \textbf{sant\'issima} das ofertas de Iavé» (Lev\'itico 2:1-3). Entre as oferendas distinguiam-se as coisas sagradas e as coisas sant\'issimas. Estes \'ultimos purificam todos aqueles que lhes tocam (Êxodo 29:37).

J\'a assinalei que o profeta Jeremias denunciou estas pr\'aticas fraudulentas como sendo prescritas não por Deus mas pelos escribas (Jeremias 7:22). Outros profetas também assinalaram a sua inutilidade (Oséias 6,6 / Am\'os 5,21-24). O Salmo 51:18-19 diz: «\'O Deus, não ter\'ieis prazer em sacrificar.... O sacrif\'icio a Deus é um esp\'irito partido (\textit{através do arrependimento}), um cora\c{c}ão partido, Deus não tem desprezo». E Jesus também nos lembra que Deus «deseja miseric\'ordia, não sacrif\'icio (\textit{animal})» (Mateus 12,7).

Os cap\'itulos 8-10 falam sobre os ritos de investidura dos sacerdotes. Estes cerimoniais, antigos e rid\'iculos, são inspirados pelo paganismo (especialmente o eg\'ipcio) e estão imbu\'idos de gestos supersticiosos. Não h\'a nada de divino neles. A veste de um padre é interior e, na era apocal\'iptica, somos todos chamados a ser padres através da fé e da compaixão... sem ritos teatrais de investidura (Apocalipse 1:6 / 5:9-10).

Os Cap\'itulos 11-27 apresentam em pormenor v\'arias recomenda\c{c}ões para o culto. Entre outros, o que aos olhos dos escribas e dos sacerdotes levitas é puro ou impuro, advertindo contra a viola\c{c}ão do s\'abado (Lev\'itico 19:2 / 19:30 / 26:2). Isto j\'a tinha sido prescrito em Êxodo 20:8-11 / 35:1-3. Os crentes estavam sobrecarregados com muitos preceitos erroneamente atribu\'idos a Deus. Todas estas leis não são nem santificadoras nem benéficas. Pelo contr\'ario, como primeiro revelado pelos profetas e depois por Jesus e os seus ap\'ostolos, eles são um obst\'aculo perigoso ao desenvolvimento espiritual. Fazem trope\c{c}ar aqueles que os praticam, «preceitos tomados um pouco aqui e um pouco ali, de modo que, ao caminharem, caem para tr\'as e quebram» sob o peso das leis, como Isa\'ias o expressa (Isa\'ias 28,13). Jesus também advertiu contra os escribas e o clero que «amarram fardos pesados e os colocam sobre os ombros das pessoas...» (Mateus 23:4). (Mateus 23,4). nada do que é comido contamina o homem tinha ensinado a Jesus; e isto chocou os judeus (Mateus 15,10-12).

A advertência contra a viola\c{c}ão do s\'abado é solenemente repetida nos livros da Lei. Em caso de viola\c{c}ão, o castigo é a lapida\c{c}ão até à morte (Êxodo 35:1-3). O livro de N\'umeros relata o caso de um homem que se atreveu a colher madeira num s\'abado. Ele foi simplesmente apedrejado até à morte (N\'umeros 15:32-36). O evangelho revela que os judeus ficaram furiosos com os Ap\'ostolos que colhiam espigas de trigo no s\'abado (Mateus 12:1-8). Jesus foi novamente perseguido porque curou no s\'abado (João 5,16-18). Para os fan\'aticos isto significava trabalho e, portanto, a pena de morte. Ficaram ainda mais zangados com Ele quando O ouviram dizer que Ele era «Senhor do S\'abado» (Mateus 12:8) e que «o S\'abado foi feito para o homem, não o homem para o S\'abado» (Marcos 2:27).

Moisés não podia dar a imagem correcta de Deus. Pelos assassinatos que decretou em nome de Yahweh, desfigurou a verdadeira Face do Criador. Mais tarde, escribas e padres mancharam ainda mais a Face divina. Eles não compreenderam o seu Esp\'irito.

Conhecer Deus é \textbf{compreender} Deus. S\'o Jesus nos revelou o verdadeiro Rosto do Pai. S\'o através Dele podemos penetrar o Esp\'irito divino, que se opõe totalmente ao esp\'irito da Lei (Torah).

Deus é o Pai de todas as ra\c{c}as. Ele abre os seus bra\c{c}os a todos os homens de cora\c{c}ão puro, e não apenas aos israelitas. É por isso que João escreve: «A Lei foi dada através de Moisés; a gra\c{c}a e a verdade vieram até n\'os através de Jesus, o Messias». Ninguém jamais viu Deus, o \'unico Filho, que est\'a no seio do Pai; Ele o fez conhecido«(João 1,17-18). Moisés, portanto, não viu nem compreendeu Deus. Caso contr\'ario, não teria prescrito assassinatos em Seu Nome. A Lei que ele prescreveu não foi inspirada por Deus.

Ser\'a que Moisés em Nome Santo prescreveu toda esta Lei, ou foram os escribas e sacerdotes? Moisés teve certamente uma parte nela, tendo o resto sido acrescentado pelos escribas e sacerdotes dos Levitas. E as duas partes são enormes, terrivelmente sérias. E graves são as consequências ao longo dos séculos. Até aos dias de hoje...

O livro de Actos relata as lutas amargas travadas pelos Ap\'ostolos para demonstrar a vaidade da Lei. Paulo, nas suas cartas aos Romanos e G\'alatas, explica que a salva\c{c}ão é obtida através da fé em Jesus, sendo a Lei apenas uma letra morta ineficaz para a vida eterna (Leia Romanos 3,28-30 / G\'alatas 3,10-24 / Efésios 2,14-16 / Hebreus 10,10).

O livro de Lev\'itico contém alguns ensinamentos de valor actual que fazem parte do ouro enterrado nos livros do Antigo Testamento.

\subsubsection{Espiritualismo}

Esta pr\'atica prejudicial é uma tentativa humana de contactar o Além por v\'arios meios materiais. Foi condenado:»Não praticar adivinha\c{c}ões ou encantamentos«(Leviticus 19:26).... Quem se dirigir a fantasmas e adivinhadores, voltar-me-ei contra ele (Lev\'itico 20:6)... O homem ou mulher necromântico ou adivinho ser\'a morto» (Lev\'itico 20,27). Isto mostra que o espiritualismo foi praticado durante muito tempo, como testemunha ainda mais na B\'iblia a hist\'oria do rei Saul com o necromante que invocou Samuel para ele (1 Samuel 28).

O espiritismo ainda hoje est\'a difundido em todo o mundo, enganando muitas pessoas. A condena\c{c}ão b\'iblica expl\'icita desta pr\'atica permanecer\'a sempre v\'alida, porque os bons esp\'iritos (anjos, santos) são invocados, mas são os maus esp\'iritos que se apresentam, esp\'iritos ou almas ligadas à terra. Deus não intervém, pois os seguidores que a ela se dedicam não têm, na maioria das vezes, a sede da Verdade espiritual nem o desejo profundo de procurar a Verdade divina a fim de se submeterem a ela. Procuram respostas de natureza temporal, emocional ou econ\'omica. Ou fazem perguntas por curiosidade sobre a intimidade dos outros. É por isso que Deus não est\'a interessado neles e permite que os esp\'iritos maus intervenham nestas sessões, esp\'iritos que, segundo São Pedro, «rondam o mundo à procura de quem devorar» (1 Pedro 5:8).

Por outro lado, acontece que o pr\'oprio Deus toma a iniciativa de contactar as pessoas da Sua escolha que Ele vê sedentas de Luz e Verdade. Ele manifesta-se àqueles cora\c{c}ões que desejam sinceramente conhecê-lo, dispostos a renunciar a tudo para O seguir. Nestes casos o resultado é sempre salutar, pois a interven\c{c}ão vem de Deus, não do homem, e por razões de interesse que são sempre espirituais, não materiais. Este contacto celestial tem lugar através do pr\'oprio Deus ou através de um dos Seus enviados (anjos ou santos).

Deus ou os seus enviados manifestam-se em sonhos, visões (Jœl 3:1-2), ou mesmo num estado de total despertar: as apari\c{c}ões de Cristo Ressuscitado aos seus Ap\'ostolos (Lucas 24) e da Virgem Maria em Lourdes, La Salette e F\'atima.

A B\'iblia é rica em interven\c{c}ões, sonhos, visões e apari\c{c}ões divinas. A mensagem celestial pode ser comunicada num estilo simb\'olico ou claro.

\textbf{Em sonhos} (durante o sono): os sonhos de José (Génesis 37,5-), do copeiro e do padeiro (Génesis 40,5-), do Fara\'o (Génesis 41,1-), de Nabucodonosor (Daniel 2,1-), de Daniel (Daniel 7,1-), de José, marido de Maria (Mateus 1,20/ 2,13-22), da mulher de Pilatos (Mateus 27,19).

\textbf{Em visões} (durante o sono ou num estado de semi-consciência): Abraão (Génesis 15,1), Samuel (1 Samuel 3), o centurião e Pedro (Actos 10), João para o Apocalipse, as visões de Isa\'ias (Isa\'ias 6), etc.

\textbf{Nas apari\c{c}ões} (em estado de despertar): Abraão (Génesis 18), Zacarias (Lucas 1,11), a Virgem Maria (Lucas 1,26), os Ap\'ostolos (Lucas 24 / João 20 / João 21 / Actos 1,3-9), Paulo (Actos 9), etc.

Além disso, as apari\c{c}ões da Virgem Maria em La Salette, Lourdes e F\'atima, etc., são sinais b\'iblicos do fim dos tempos anunciados por Jesus: «Haver\'a grandes sinais no céu» (Luk 21,11), «um grande sinal apareceu no céu: uma mulher...» (Apocalipse 12:1-).

Uma medita\c{c}ão inspirada no livro de Job: para endireitar o homem «Deus fala com ele de uma maneira, e depois de outra, e ele não é atendido...» (Apocalipse 12:1). Por sonhos, por visões nocturnas... para o desviar das suas obras, para pôr um fim ao seu orgulho, para preservar a sua alma do po\c{c}o... etc.«(Job 33:14-18). Estas são as razões pelas quais Deus contacta o homem.

Por outro lado, Jesus tinha prometido manifestar-se àqueles que O amam:»...quem Me ama ser\'a amado por Meu Pai, e Eu am\'a-lo-ei e \textbf{manifestar-me-ei} a Ele... Se alguém Me ama, guardar\'a a Minha palavra, e Meu Pai o amar\'a, e n\'os viremos a Ele e faremos a nossa casa com Ele«(João 14,21-23).

Se então Deus quer manifestar-se a n\'os, porque não nos colocamos nas disposi\c{c}ões que Ele exige? Porque é que algumas pessoas invocam os esp\'iritos quando o Esp\'irito Santo nos pede para O invocarmos? Porquê ir ter com criados incertos quando o Mestre nos chama?

Se a invoca\c{c}ão de esp\'iritos for condenada, a invoca\c{c}ão do Esp\'irito Santo, por outro lado, é recomendada. É necess\'ario contactar Deus por razões sobrenaturais. Este la\c{c}o divino-humano é uma necessidade inscrita na natureza humana, uma sede que alguns sufocaram, substituindo-a pelo espiritualismo, que é apenas um perigoso»ersatz«da realidade, uma»falsa mœda«que as almas s\'abias reconhecem e não podem trocar pelo tesouro celestial que é a manifesta\c{c}ão de Deus e do seu Messias, Jesus, em n\'os.

Podemos, através do recolhimento e da ora\c{c}ão, contactar os nossos mortos piedosos. Podemos recorrer a eles a fim de obter o seu apoio na batalha espiritual di\'aria. As almas dos santos e os esp\'iritos dos anjos ardem com o desejo de nos contactar para apoio espiritual. Santa Teresa de Lisieux disse:»Vou passar o meu céu a fazer o bem na terra«. Portanto, devemos estar receptivos aos pedidos celestiais. Isto é o oposto de espiritualismo. Acreditemos no poder de intercessão das almas celestiais e na sua cumplicidade.

\subsubsection{Homossexualidade}

É explicitamente condenado. Isto mostra que este desvio sexual é antigo, como se pode ver na hist\'oria de Sodoma e Gomorra (Génesis 18:20 - 19:25).

»Não te deitar\'as com um homem como com uma mulher«. É uma abomina\c{c}ão» (Leviticus 18:22).

«Se um homem se deita com um homem como com uma mulher, é uma abomina\c{c}ão... etc.» (Leviticus 20:13).

Na sua carta aos Romanos, Paulo repete esta condena\c{c}ão, aplicando-a novamente às rela\c{c}ões sexuais entre mulheres: «... Deus entregou-os, portanto, a paixões degradantes, porque as suas esposas trocaram rela\c{c}ões naturais por rela\c{c}ões não naturais. Igualmente homens... etc.» (Romanos 1:24-32).

No século XX, surgiram movimentos de apoio à homossexualidade, exigindo, em nome da liberdade (?), que esta pr\'atica, que a natureza repele e rejeita como sendo contr\'aria ao seu impulso vital e evolutivo para a sublima\c{c}ão, seja aceite como natural e normal. Com Paulo recordamos que estas «paixões degradantes são rela\c{c}ões \textbf{não naturais}» (Romanos 1,26). Não podemos considerar natural o que não é natural, porque com Isa\'ias proclamamos: «Ai daqueles que chamam ao mal bem e ao bem mal, que transformam as trevas em luz e a luz em trevas» (Isa\'ias 5,20).

Em nome do Criador, em nome da liberdade real e respons\'avel, em nome da natureza e da sua grandeza, culpamos aqueles que defendem um alegado direito natural e até moral à homossexualidade. Alguns dos chamados «religiosos» cristãos chegaram ao ponto de «casar» homossexuais, esquecendo que a B\'iblia denuncia e condena estas pr\'aticas e «aqueles que aprovam os que as cometem» (Romanos 1,32).

\subsubsection{Incesto}

Este desvio sexual, em todas as suas formas, é conhecido desde a antiguidade. O «complexo de Édipo» não é um fen\'omeno dos tempos modernos, como o Lev\'itico testemunha: «Não descobrir\'as a nudez da tua mãe». Ela é tua mãe, não descobrir\'as a sua nudez«(Lev\'itico 18,7).

O incesto paterno não é explicitamente mencionado. Mas esta decadência moral, tão frequentemente no trabalho em fam\'ilias com a destrui\c{c}ão psicol\'ogica que implica, é indirecta e implicitamente denunciada, uma vez que lhe é ordenado:»Nenhum de v\'os se aproximar\'a do seu parente para descobrir a sua nudez«(Lev\'itico 18,6). Se for necess\'ario distanciar-se dos»parentes pr\'oximos«, tanto mais da pr\'opria filha, tanto mais que se explica que»não descobrir\'as a nudez da filha do teu filho, nem da filha da tua filha«(Lev\'itico 18:10).

O incesto fraterno, outra pr\'atica desonesta que rœ secretamente milhões de v\'itimas, é condenado:»Não descobrir\'as a nudez da tua irmã, quer ela seja filha do teu pai ou da tua mãe (\textit{meia-irmã})«(Lev\'itico 18:9). Tais desvios foram todos condenados pelo Lev\'itico devido à sua pr\'atica dentro da comunidade israelita, como testemunham a hist\'oria de Amnon e da sua meia-irmã Tamar (2 Samuel 13) e a de R\'uben com a concubina do seu pai Jacob (Génesis 35:22).

Incesto fraterno estendido à mulher do irmão:»Não descobrir\'as a nudez da mulher do teu irmão«(Lev\'itico 18:16). Foi na for\c{c}a deste princ\'ipio altamente moral que João Baptista condenou o Rei Herodes (Mateus 14:3-4).

\subsubsection{Sacrif\'icios humanos}

Este culto pagão foi amplamente praticado no seio da comunidade israelita monote\'ista:»Os filhos de Jud\'a fizeram o que me desagradou«, diz o SENHOR.... Constru\'iram o lugar alto de Tophet no vale do filho de Yinnom, para queimarem os seus filhos e filhas (\textit{em Baal}), que eu não ordenei, o que nunca pensei», declara Deus através de Jeremias (Jeremias 7,30-31 / 19,5 / 32,34).

Os sacrif\'icios humanos são explicitamente mencionados em 1 Reis 16:34: «Hiel de Betel reconstruiu Jeric\'o à custa (\textit{i.e. sacrificando}) o seu primogénito Abiram e o seu \'ultimo Segub». O pr\'oprio Rei Ahaz «fez o seu filho passar pelo fogo» para afastar a maldi\c{c}ão (2 Reis 16:3).

Foi num tal clima de paganismo que os sacerdotes levitas prescreveram em Lev\'itico: «Não entregar\'as nenhum dos teus filhos para ser levado (\textit{através do fogo}) a Molech...» (Lev\'itico 18:21), «Quem, quer seja um filho de Israel ou um estrangeiro a viver em Israel (\textit{os palestinianos eram considerados estrangeiros}), entrega os seus filhos a Molech morrer\'a» (Lev\'itico 20:1-5).

Constatamos com pesar que os israelitas se deixaram contaminar pelos costumes pagãos em vez de iluminar os outros pela fé no Deus \'unico.

\subsubsection{Impedimentos para o Sacerd\'ocio Judaico}

Os defeitos f\'isicos foram e continuam a ser um impedimento ao sacerd\'ocio levita: «Nenhum dos seus descendentes, em qualquer gera\c{c}ão, se aproximar\'a para oferecer a comida do seu Deus se tiver uma enfermidade ... quer seja cego ou coxo, um homem desfigurado ou deformado, um corcunda ... etc.». Aquele que tem uma enfermidade não se aproximar\'a do altar; tem uma enfermidade e não profanar\'a os meus vasos«.. (Leviticus 21:16-24).

A Lei do Mosaico confunde a enfermidade corporal com a impureza moral. Os deficientes não contaminam os objectos de culto. O homem contaminado é o pecador. Mas se o pecador se arrepender, ele é purificado pela gra\c{c}a divina. A gra\c{c}a é mais poderosa que a impureza e, segundo as palavras de Paulo:»Onde o pecado abunda, a gra\c{c}a abunda«(Romanos 5:20).

Os impedimentos f\'isicos ao sacerd\'ocio levita têm sido adoptados pelas igrejas cristãs. Recusam-se a ordenar sacerdotes fisicamente incapacitados e sãos. Além disso, negam aos padres o direito de se casarem. Ao fazê-lo, consideram que a união matrimonial é uma profana\c{c}ão. O matrim\'onio é um sacramento que purifica a alma.

O impedimento ao casamento dos sacerdotes cai sob uma condena\c{c}ão divina revelada por São Paulo em 1 Tim\'oteo 4:1-3. O sexo feminino ainda é, em si mesmo, um impedimento ao sacerd\'ocio levita. Os homens da Igreja estão ligados a estes preceitos humanos, mas não hesitam, infelizmente, em ordenar como padres psicologicamente deformados, moralmente aleijados e famintos de amor, sem cora\c{c}ão ou compaixão pelos homens. As palavras de Jesus dirigidas aos fariseus no passado são hoje aplic\'aveis ao clero cristão de todos os tipos cujo culto é tão f\'util como o dos seus predecessores levitas (ver Mateus 15,1-20).

O sacerd\'ocio apocal\'iptico, felizmente, escapa a todas estas considera\c{c}ões judaico-cristãs. Cristo, \textbf{vivendo entre n\'os} (Emanuel), escolheu-nos ele pr\'oprio como os primeiros frutos do seu novo povo sacerdotal. Todos aqueles que»lhe abrem a porta para jantar com ele«.. (Apocalipse 3:20) fazem parte deste povo sacerdotal. Os aleijados corporais podem fazer parte dele, se quiserem, formando assim o Templo Apocal\'iptico vivo, invis\'ivel aos homens. Este Templo divino é desprovido de enfermidades e defeitos espirituais, porque»nada de impuro entrar\'a nele, nem os que cometem abomina\c{c}ões e males, mas apenas os que estão escritos no livro da vida do Cordeiro«(Apocalipse 21,27). Aqueles que reconheceram e lutaram contra a besta apocal\'iptica estão a\'i inscritos (Apocalipse 13,18 / 13,8 / 20,12).

Na par\'abola da festa de casamento, Jesus diz aos Seus servos:»A festa de casamento est\'a pronta, mas os convidados não eram dignos. V\'a portanto ao \textbf{in\'icio dos caminhos} e chame tudo o que puder encontrar para a festa de casamento«(Mateus 22,7-10). No final dos tempos, os servos de Jesus (quem somos) aperceberam-se - com amargura e tristeza - quão indignos são os chamados padres eclesi\'asticos. Pioneiros do pacto apocal\'iptico, fomos apanhados no \textbf{in\'icio das estradas}. Est\'avamos no cruzamento dos caminhos que levam à vida sobrenatural, em busca de uma sa\'ida. A mão de Deus agarrou-nos l\'a, para um novo nascimento. Pioneiros de uma nova viagem, come\c{c}\'amos a constru\c{c}ão do»Novo Céu e Nova Terra«visto por Pedro (2 Pedro 3:13) e João (Ap 21:1). Connosco, Jesus leva»os pobres, os coxos, os aleijados e os cegos«, segundo o mundo (Lucas 14,21) a confundir aqueles que rejeitam estes»aleijados«do seu sacerd\'ocio humano ineficaz para a salva\c{c}ão da alma. E como sinal do nosso novo come\c{c}o para a constru\c{c}ão da nova sociedade divina na terra, as mulheres, juntamente com os»aleijados«, fazem parte do Sacerd\'ocio de Jesus, conscientes de que»no Reino de Deus não h\'a homem nem mulher«(G\'alatas 3,28).

De acordo com a Lei Mosaica, Jesus, não sendo da tribo de Levi, não é considerado sacerdote (Hebreus 8:4). Por outro lado, segundo o Esp\'irito divino, ele é»o Sumo Sacerdote«da Nova Alian\c{c}a (Hebreus 4,14 a 5,10/ 9,11 etc.). Do mesmo modo, v\'os, ap\'ostolos e sacerdotes do Pacto Apocal\'iptico, não sois reconhecidos como sacerdotes de Deus pela sinagoga nem pela Igreja. Mas segundo o Esp\'irito divino, v\'os sois de facto o»reino dos sacerdotes«fundado por Jesus»pelo seu Deus e Pai«, que é também o nosso Pai (Apocalipse 1,5-6).

O sacerd\'ocio apocal\'iptico conhece apenas um impedimento: a profana\c{c}ão da alma pela m\'a fé (Ap 21,27). Mas a enfermidade corporal não é um impedimento.

Bem-aventurados e santos são aqueles que participam na primeira ressurrei\c{c}ão! Eles serão»sacerdotes de Deus e de Cristo«(Apocalipse 20:6). A conclusão l\'ogica da nossa fé é que somos um destes sacerdotes. A nossa fé na mensagem apocal\'iptica é o testemunho e a garantia da nossa participa\c{c}ão na primeira ressurrei\c{c}ão e, consequentemente, no sacerd\'ocio de Deus e do Seu Cristo, Jesus. Um testemunho e uma garantia também podem ser encontrados nas palavras de Paulo:»Deus \textbf{ressuscitou-vos} com Jesus, v\'os que \textbf{morrestes} pelos vossos pecados«. Com ele foste \textbf{ressuscitado} (\textit{primeira ressurrei\c{c}ão}) através da \textbf{tua fé}...» (Colossenses 2:12-13). Os mortos que éramos, ouvimos a voz do Filho de Deus e voltamos à vida (João 5,25). Ouvimos esta voz divina uma vez no Evangelho para nos revelar o rosto de Cristo, e uma segunda vez no Apocalipse para nos revelar o rosto do Anticristo. E n\'os acredit\'amos em ambas as vozes! E esta fé transformou-nos, no local, dos mortos em sacerdotes vivos, como L\'azaro levantando-se do seu t\'umulo à voz do Filho do Homem (João 11). Um relâmpago divino que d\'a vida nos atingiu para nos ressuscitar e, no tempo de um relâmpago, voltamos à vida: «como um relâmpago ... assim voltar\'a o Filho do Homem» (Mateus 24,27), aquele relâmpago «que procede do \textbf{oriente} para brilhar até ao ocidente, enviado pelo anjo do oriente» (Apocalipse 7,2).

Somos sacerdotes para nos prepararmos para o regresso de Jesus, anunciando-o... primeiro a n\'os mesmos e acolhendo este grande «regresso» em n\'os, para que Ele nos lance do cruzamento, das partidas dos caminhos onde nos encontramos, para onde Ele pretende que «tiremos as castanhas do fogo», salvando o que ainda pode ser salvo desta miser\'avel humanidade.

«Seja como as pessoas que estão à espera do seu Mestre quando ele regressar do seu banquete de casamento, para se abrirem a ele \textbf{assim que} ele chegar e bater à porta. Aben\c{c}oados sejam esses servos... Em verdade vos digo que ele se cingir\'a e os far\'a sentar à \textbf{mesa} e, passando de um para outro, os servir\'a» (Lucas 12:36-37). Confirmo estas palavras de Cristo, dizendo: «Bem-aventurados aqueles que lhe abriram a porta com prontidão, amor e simplicidade, sem o peso dos ritos nestes tempos apocal\'ipticos do século XX. Ele colocou-nos a todos \textbf{à Sua mesa}, para que possamos jantar com Ele e Ele connosco» (Apocalipse 3:20). O livro do Apocalipse confirma assim o que o Evangelho j\'a tinha anunciado. Tudo gira em torno do sacerd\'ocio apocal\'iptico, cujo n\'ivel espiritual não pode ser comparado ao sacerd\'ocio lev\'itico e eclesi\'astico... ambos longe do cora\c{c}ão dos verdadeiros crentes, que suspiram intimamente, sem culto teatral, com o Esposo.

Somos sacerdotes, mas o nosso sacerd\'ocio est\'a escondido do mundo porque «a nossa vida est\'a agora escondida com Cristo em Deus» (Colossenses 3:3), e com Cristo em n\'os. Pois «a estrela da manhã» \textbf{j\'a} ressuscitou, radiante, nos nossos cora\c{c}ões aquecidos pelo seu brilho divino que, como «relâmpago», deu vida às nossas almas feridas (2 Pedro 1:19 / Apocalipse 2:28 / 22:16).

\subsubsection{Justi\c{c}a}

O Leviticus não negligenciou os princ\'ipios da justi\c{c}a social. No entanto, é uma justi\c{c}a relativa e visa favorecer os judeus em detrimento de outros, colocando-os acima de outras na\c{c}ões. A justi\c{c}a divina, por outro lado, coloca todos os homens, todas as na\c{c}ões, todas as ra\c{c}as no mesmo n\'ivel.

É verdade que se diz: «Não explorareis o vosso pr\'oximo...». O sal\'ario do trabalhador não permanecer\'a convosco até à manhã do dia seguinte«(Lev\'itico 19,13). Quem é o pr\'oximo? Esta é a questão.

O judeu, segundo Lev\'itico, deve ter uma considera\c{c}ão especial pelo seu semelhante judeu como ele, sendo os outros habitantes do pa\'is (os palestinianos) considerados»estrangeiros«ou cidadãos de segunda classe, como ainda hoje é o caso em Israel:»Não ir\'as difamar \textbf{os} teus, nem difamar\'as o sangue do teu pr\'oximo (\textit{judeu}). Não ter\'as \'odio no teu cora\c{c}ão pelo teu irmão (\textit{judeu})...«. Não se vingar\'a e não guardar\'a rancor contra os filhos do \textbf{seu povo}. Amar\'as o teu pr\'oximo como a ti mesmo» (Lev\'itico 19:16-18). Este «vizinho» é o judeu; os não judeus (palestinianos e goyims) são considerados estrangeiros.

No entanto, existe apenas um verso a favor do estrangeiro: «Se um estrangeiro residir consigo no seu pa\'is, não o molestar\'a. O estrangeiro que reside contigo ser\'a para ti como um compatriota e tu o amar\'as como a ti mesmo».. (Leviticus 19:33-34). É de salientar que o estrangeiro em questão não é outro senão o habitante original do pa\'is, expropriado pelos colonos judeus.

Os profetas judeus revoltaram-se contra o chauvinismo dos seus co-religionistas. Denunciaram as injustificadas provoca\c{c}ões contra o estrangeiro, proclamando que a verdadeira justi\c{c}a era «não maltratar o \textbf{estrangeiro}, o \'orfão e a vi\'uva...» (Jeremias 22,3). Ezequiel também diz: «A terra multiplicou a violência..., maltratou estranhos sem qualquer direito» (Ezequiel 22:29). Isto ainda se aplica ao Israel moderno, que priva os palestinianos dos seus direitos b\'asicos.

Jesus também se levantou contra as injusti\c{c}as israelitas: «Ouvistes que foi dito: 'Amar\'as o teu pr\'oximo (\textit{judeu}) e odiar\'as o teu inimigo (\textit{todos os não-judeus; este preceito é mencionado na tradi\c{c}ão Talm\'udica, não na B\'iblia}). Mas digo-vos: Amai os vossos inimigos, rezai pelos vossos perseguidores (\textit{hoje chamados»terroristas«: amai-os, pois são eles que têm razão, não \textbf{v\'os}}...) se reservar as \textbf{suas} sauda\c{c}ões para os seus irmãos (\textit{judeus}), que coisas extraordin\'arias faz? Os pagãos não fazem o mesmo?» (Mateus 5:43-47). Cristo dirigiu as suas palavras a todas as multidões fan\'aticas, mas não aos seus disc\'ipulos: «\textbf{Digo-vos a v\'os que me escutais}, digo-vos isto: Ame os seus inimigos... (Lc 6,27). Agora aqueles que O ouviam eram nacionalistas ansiosos por O proclamar como o rei pol\'itico de Israel (ver João 6,15). Eles não compreenderam o seu»pacifismo«para com os estrangeiros, os não-judeus que vivem na Palestina.

A justi\c{c}a ensinada por Jesus pode ser encontrada no Seu Sermão da Montanha (Mateus 5-7). Convida-nos a superar a concep\c{c}ão discriminat\'oria dos escribas:»Se a vossa justi\c{c}a não ultrapassar a dos escribas e fariseus, certamente não entrareis no Reino dos Céus«(Mateus 5,20). Jesus liga infalivelmente justi\c{c}a e amor ao pr\'oximo (Lucas 10,27); ele d\'a como exemplo de pr\'oximo, não um levita, não um sacerdote, não um judeu, mas um samaritano, considerado inimigo pelos judeus (Lucas 10,29-37). Ele sabia que»os judeus odiavam os samaritanos e não tinham rela\c{c}ões com eles«(João 4,9). Com esta par\'abola confunde o chauvinismo e tenta corrigir o que, em nome da Lei Mosaica, os escribas e fariseus fizeram torto:»Não pensem que vim para abolir a Lei e os Profetas: não vim para abolir, mas para cumprir«(Mateus 5:17). Não vim para abolir, mas para cumprir» (Mateus 5,17). Este cumprimento é alcan\c{c}ado estando aberto a todo o homem de boa vontade, mesmo que seja um estranho ao «meu» povo, e à rejei\c{c}ão de todo o homem de m\'a fé, mesmo que seja um estranho ao «meu» povo.

\subsubsection{Para ser o vosso Deus}

Ap\'os quatro séculos no Egipto, os israelitas esqueceram Aquele que se tinha revelado a Abraão. Rodeados por \'idolos e cultos fara\'onicos, entregavam-se à idolatria. O plano messiânico de Deus estava assim em perigo. Então Deus tirou os hebreus do Egipto para os trazer de volta a Ele: «Eu sou Yahweh, que vos tirei da terra do Egipto para \textbf{serdes o vosso Deus}» (Lev\'itico 22:33 / 25:38).

Os Hebreus interpretaram egoisticamente a expressão «\textbf{o vosso Deus}» como uma posse exclusiva de Deus. Eles acreditavam que eram privilegiados, adorados e escolhidos por Ele. Invejosos desta posse, eles queriam Deus s\'o para si. Ele não deve ser o mesmo que o Deus dos outros povos. A inten\c{c}ão de Deus era afastar os judeus dos \'idolos a fim de continuar o Seu plano messiânico.

Eles tinham recebido o conhecimento do \'unico Deus. A sua missão era torn\'a-lo conhecido por outros povos, revelando-lhes o plano divino de enviar o Messias. Mas quando sa\'iram do Egipto, pensaram que eram os \'unicos a ser chamados. O Messias veio corrigir este desvio ensinando que muitos virão a Deus dos quatro cantos da terra, mas que os judeus, por causa do seu fanatismo, serão rejeitados por Aquele que os tirou do Egipto: «Muitos virão do Oriente e do Ocidente para se sentarem na festa com Abraão ... no reino dos céus, enquanto os s\'ubditos do reino (\textit{de Israel}) serão expulsos» (Mateus 8,11). Cristo revelou este facto chocante aos Seus disc\'ipulos, pedindo-lhes que o proclamassem por sua vez. É por isso que Pedro, ap\'os a ressurrei\c{c}ão de Cristo, proclamou perante os judeus: «.... Deus, que conhece os cora\c{c}ões ... deu o Esp\'irito Santo aos gentios como a n\'os. E não fez distin\c{c}ão entre n\'os e eles...» (Actos 15:7-9). «(Actos 15,7-9)»Ser\'a Deus o Deus apenas dos judeus, e não dos gentios? Certamente também dos gentios...«, escreve Paulo (Romanos 3,29).

Deus tirou os judeus do Egipto não para a gl\'oria de Israel, mas para que pudesse enviar o Messias que O daria a conhecer a todo o mundo. O profeta Ezequiel gritou:»Assim diz o Senhor Javé: 'Não o fa\c{c}o por v\'os, \'o casa de Israel, mas por causa do meu santo nome, que profanastes'«(Ezequiel 36,22). Da mesma forma que Deus proclamou através de Isa\'ias:»Ouvi isto, \'o casa de Jac\'o, v\'os que tendes o nome de Israel ... que invocais o Deus de Israel sem boa fé nem justi\c{c}a .... Eu sabia o traidor que és, e que desde o ventre da tua mãe foste chamado de rebelde. Por amor do \textbf{meu nome} adiei a minha raiva, por amor \textbf{da minha honra} contive-a, não vos quebrei... É por \textbf{minha causa e s\'o por minha causa} que agi, pois o meu nome ser\'a profanado? \textbf{Não cederei a minha gl\'oria} a outro«(Isa\'ias 48,1-11).

Se os judeus tivessem permanecido no Egipto, teriam continuado a praticar os cultos eg\'ipcios e o esquecimento de Deus teria sido total. O plano universal de Deus, iniciado com Abraão, não poderia ter sido cumprido para chegar até n\'os. O Messias s\'o podia ser enviado através de uma comunidade que conhecesse Deus e o seu plano messiânico. Sem esta comunidade, as profecias sobre o Messias nunca poderiam ter sido reveladas porque não haveria profetas a quem Deus pudesse confi\'a-las. Tinha de haver uma base, por mais imperfeita que fosse, para acolher o Messias. Era no seu plano que Deus estava a observar, trazendo a comunidade judaica para fora do Egipto. O seu plano é realizado no Messias, não num povo ou estado israelita.

O Messias j\'a chegou, h\'a 2000 anos atr\'as. Falou e ainda hoje fala para todo o mundo. Ele disse»com voz alta: se alguém (\textit{judeu ou outro}) tiver sede, deixe-o vir ter comigo e beber.... Ele falou do Esp\'irito que aqueles que acreditam nele devem receber«(João 7:37-39). Todos aqueles que procuram, que se encontram na»encruzilhada«espiritual, descobrem-na e recebem este Esp\'irito divino. Quando a recebem, voltam à vida e tornam-se filhos de Deus (João 1,12). Esta é a primeira ressurrei\c{c}ão (João 5,25 / Apocalipse 20,6), o regresso da alma à Vida. É uma experiência maravilhosa que s\'o aqueles que a provam sabem. Devemos a nossa fé em Deus e Cristo aos judeus que sa\'iram do Egipto no século XIII a.C. Deus trouxe-os para serem o Deus de todos os crentes, para serem o \textbf{nosso} Deus e Pai.

Temos de estar bem conscientes da liga\c{c}ão \'intima entre a»Sa\'ida«do Egipto e n\'os. O Êxodo com Moisés não é uma simples passagem de um pa\'is para outro, mas o s\'imbolo da transferência de um \textbf{estado de esp\'irito} para outro, uma sa\'ida da ignorância para o conhecimento de Deus. Este conhecimento trouxe as nossas almas de volta à vida através da redescoberta da vida eterna:»A vida eterna é que eles te conhecem, o \'unico Deus verdadeiro«.. (João 17:3).

Para instituir a Eucaristia, Jesus escolheu a festa da P\'ascoa judaica, que celebra a»sa\'ida«do Egipto (Mateus 26,17). Este Pão de Vida Eterna rasga as nossas almas da morte:»Quem come a minha carne e bebe o meu sangue \textbf{j\'a} tem vida eterna (\textit{nele})...«(Jo 17,3). Ele habita em mim e eu nele... Ele viver\'a para sempre», diz Jesus (João 6:51-58).

Sem a sa\'ida do Egipto, o plano de Deus teria falhado: não ter\'iamos tido nem o Messias, nem a B\'iblia, nem o Evangelho, nem o Apocalipse. Ter\'iamos ignorado a primeira ressurrei\c{c}ão, que é o Para\'iso encontrado na terra. Esta é a verdadeira Terra Prometida e não a Palestina geogr\'afica, como pensam aqueles que têm um cora\c{c}ão ligado à matéria e à terra.

Com Abraão, foi o primeiro passo para a primeira ressurrei\c{c}ão. O passo seguinte foi a sa\'ida do Egipto. Depois veio o apelo de Jesus, convidando crentes de todo o mundo a participar. Com o Apocalipse, esta promessa torna-se uma realidade vivida, um sacerd\'ocio real. Devemos o nosso sacerd\'ocio apocal\'iptico à iniciativa de Deus de extrair os judeus do Egipto, salvando-nos assim da ignorância espiritual e da morte da alma. Como podemos agradecer-lhe por isto? Através de Jesus!

Sem isto a sair do Egipto, o que ser\'iamos n\'os? Adoradores ou sacerdotes dos deuses Ra, Baal, J\'upiter, Zeus, Diana ou Astarte...!

\textbf{Reflexão}

Pensa que somos salvos pela fé em Jesus ou pela pr\'atica da Lei Mosaica (circuncisão, s\'abado, limpo e imundo, etc.)?

Pensa que sacrificar animais e oferecê-los como holocaustos pode reconciliar o pecador com Deus?

De acordo com as respostas a estas perguntas, ou se é disc\'ipulo ou inimigo de Jesus.

\subsection{O Livro dos N\'umeros}

Este livro come\c{c}a com um censo dos israelitas a fim de definir o seu «n\'umero», da\'i o seu nome. Não nos devemos debru\c{c}ar sobre estes n\'umeros. No in\'icio, apenas os Levites não são contados (N\'umeros 1,48) para serem registados ao servi\c{c}o da «Morada do Testemunho». Esta Residência é a Tenda da Reunião onde foram oferecidos sacrif\'icios como \textbf{testemunho} do \'unico Deus. Arão e os seus filhos, e nenhum outro, «cumprirão o of\'icio sacerdotal». Mas todo o leigo que se aproximar ser\'a morto«(N\'umeros 3:10), é dito a Javé para salvaguardar o direito dos sacerdotes?

É necess\'ario ler este livro rapidamente e depois regressar ao Curso B\'iblico, onde os pontos mais importantes a recordar são anotados e explicados.

A hist\'oria da marcha dos judeus no deserto aqui relatada foi escrita cerca de três séculos mais tarde. Como j\'a foi explicado, os escribas-sacerdotes acrescentaram-lhe algo para real\c{c}ar o papel inescap\'avel do culto e do sacerd\'ocio de Aarão e dos seus descendentes. A comunidade passou quarenta anos no deserto, tempo suficiente para organizar a adora\c{c}ão em torno da Casa do Testemunho, que serviu de Templo. Dentro estava a Arca do Convénio que continha as duas pedras dos Dez Mandamentos. Significava a Presen\c{c}a de Deus, da\'i a sua importância (N\'umeros 10:33-35). Abriu o caminho para o povo como em algumas procissões religiosas modernas precedidas por s\'imbolos religiosos.

Os Levitas tinham um papel de servi\c{c}o no culto, mas o sacerd\'ocio era reservado a Aarão e aos seus filhos. Isto é frequentemente repetido com insistência na Tor\'a e nos N\'umeros. Os n\'umeros 3:1-4 designam Arão e os seus filhos como os \textbf{\'unicos sacerdotes} em toda a tribo levita, se não em toda a comunidade. O resto da tribo de Levi tem apenas uma pequena parte no servi\c{c}o de Aarão e dos seus filhos:»Ponham a tribo de Levi à disposi\c{c}ão de Aarão, o sacerdote: eles o servirão, etc.«(N\'umeros 3:1-4). (N\'umeros 3,6-). Em troca,»os filhos de Levi herdarão cada d\'izimo recebido em Israel«(N\'umeros 18:21). Esta é uma soma muito redonda. No entanto, o d\'izimo deste d\'izimo devia ir para Yahweh (N\'umeros 18,26), ou seja, acabar nos bolsos de Aarão, o sacerdote, uma vez que, os escribas especificam, o que é oferecido a Deus vai para o sacerdote:»Dar\'as o que tomaste por Yahweh a Aarão, o sacerdote«, ainda exigindo que seja»do \textbf{melhor de tudo} que tomares esta por\c{c}ão sagrada...«(N\'umeros 18,28-29). (N\'umeros 18:28-29). os primeiros frutos da colheita são a melhor parte.

Os escribas escreveram estes textos séculos depois de Aarão; eles pr\'oprios eram sacerdotes, descendentes de Aarão. A fim de proteger os seus privilégios, apressaram-se a incluir versos em seu favor, atribuindo-os a Deus:»O Senhor falou a Moisés e disse: 'Fala aos filhos de Israel e dize-lhes: 'Quando tiverdes entrado na terra onde vos trago, \textbf{deveis} fazer uma taxa para o Senhor, ou seja, para os sacerdotes. Quando se come o pão desta terra... Dareis ao Senhor (\textit{isto é, aos sacerdotes}) uma cotiza\c{c}ão a partir das \textbf{prim\'icias} da vossa massa. \textbf{Isto é para os vossos descendentes}«(N\'umeros 15,17-21). Ao fazer isso, os escribas-sacerdotes perpetuam os seus»direitos divinos«sobre os descendentes da comunidade.

Não acreditemos que Deus est\'a a pedir para estabelecer um sacerd\'ocio que explore o melhor do bem dos outros; isto ainda é visto como»a falsa caneta dos escribas«(Jeremias 8:8). Os chamados clérigos cristãos ca\'iram no mesmo abismo econ\'omico. Em Apocalipse, Deus convida o Seu povo a tomar»livremente«as inunda\c{c}ões de gra\c{c}a que Ele derrama sobre aqueles que acreditam (Apocalipse 21,6 / 22,17).»Recebestes de gra\c{c}a, dai de gra\c{c}a«, recomenda Jesus novamente (Mateus 10,8 / Lucas 9,2).

\subsubsection{O assassinato de dois dos filhos de Aaron}

O livro de N\'umeros regista laconicamente a morte, no Sinai, de Nadab e Abihu, os filhos de Aarão, o mais velho e o mais novo. A morte destes dois irmãos é atribu\'ida ao Senhor. Na realidade, é uma senten\c{c}a de morte:»Nadab e Abihu morreram antes de Yahweh no deserto do Sinai quando apresentaram um incêndio irregular«(N\'umeros 3:4). O Lev\'itico é mais expl\'icito:»E os filhos de Arão, Nadab e Abihu, cada um levou o seu incens\'ario... e apresentou um incêndio irregular perante o SENHOR.... E uma chama irrompeu de diante do Senhor e os devorou, e pereceram diante do Senhor«(Lev\'itico 10:1-2).

Estes dois homens, levitas e sacerdotes, morreram no pr\'oprio dia da sua investidura sacerdotal (N\'umeros 8,13). O fogo que os devorou não foi outro senão o bra\c{c}o da espada de Moisés e a sua banda. Qual foi o seu crime? Eles queriam oferecer a Javé, no seu incens\'ario de incenso a fumar incenso, um fogo que se dizia ser irregular porque não era o prescrito por Moisés. Queriam queimar incenso no lugar de Aaron? Eles provocaram a ira assassina do seu tio Moisés, que ordenou a sua morte por»ordem do Senhor«, de acordo com o seu costume. Ele também ficou zangado com os seus dois outros irmãos que tinham sobrevivido para comer:»Porque não comeste a v\'itima no lugar santo? Uma vez que o sangue não era levado para o santu\'ario, devias comer l\'a a carne \textbf{como eu ordenei}«. Moisés s\'o se acalmou depois da interven\c{c}ão explicativa e medrosa de Arão (Lev\'itico 10:16-20).

A morte dos seus dois filhos deixou Aarão aterrorizado diante de Moisés. Pois antes das explica\c{c}ões dadas pelo seu irmão»Aaron permaneceu mudo«, paralisado pelo medo face a esta violência inesperada. O choque causado pela execu\c{c}ão surpresa dos seus dois filhos sacerdotes, no pr\'oprio dia da cerim\'onia alegre, congelou Aaron e os seus outros dois filhos. Moisés, ao ver o seu irmão e os seus dois sobrinhos agarrados pela ang\'ustia, acalmou-os:»Não rasgueis as vossas roupas. Não morrer\'as (\textit{como os outros dois})...«. Não saia da entrada da tenda de reunião para não morrer» (Lev\'itico 10:1-7). Fora da tenda, houve uma revolta popular liderada por Moisés contra todos aqueles que não cumpriam os requisitos rigorosos do culto, como ele exigia. Aaron e os seus dois filhos sobreviventes estavam em perigo de serem linchados.

Se uma chama tivesse devorado Nadab e Abihu, teria reduzido as suas t\'unicas sacerdotais a cinzas. Contudo, «foi nas suas pr\'oprias t\'unicas que foram levadas para serem enterradas» (Lev\'itico 10:5). Na realidade, a chama assassina s\'o pode ser a raiva inflamada e armada de Moisés. Acreditando que Yahweh o tinha encarregado de organizar um culto, ele não prevaricou, impôs um «regular» pela for\c{c}a da espada. Não esque\c{c}amos que Moisés era um homem violento, capaz de morrer. Não teria ele j\'a matado um eg\'ipcio antes de fugir do Egipto (Êxodo 2:11-15)? Não ordenou ele pessoalmente aos l\'ideres de Israel: «Que cada homem mate os dos seus homens que se comprometeram com Baal de Peor ... e vinte e quatro mil homens foram mortos num dia ... para apaziguar o Senhor» (N\'umeros 25:1-9). Actualmente, os pol\'iticos são condenados em nome dos direitos humanos, por menos crimes! Por outro lado, a expressão «uma chama apagou-se para devorar...» é iluminada em N\'umeros 21:28: «Um fogo saiu de Heshbon, uma chama da cidade de Sihon, e devorou Moab». Este «fogo» não é outro senão a batalha em que Sihon, o rei dos moabitas, perece (N\'umeros 21:21-30).

No entanto, os escribas apresentam Moisés como «um homem muito humilde, o homem mais humilde que a terra j\'a conheceu» (N\'umeros 12:3). Esta humildade é toda relativa à violência dos seus admiradores. Se este é o registo criminal do «mais humilde dos homens», qual seria o registo dos mais violentos? E qual seria o grau de do\c{c}ura e humildade de Jesus de Nazaré? Ele tinha razão quando disse de João Baptista: «Entre os filhos das mulheres não surgiu maior do que João Baptista, e no entanto o menor no reino dos céus é maior do que ele (Mateus 11:11). A violência de Moisés coloca-o muito atr\'as de João.

\subsubsection{Rebelião de Miryam e Arão contra Moisés}

»Miryam e Arão falaram contra Moisés por causa da mulher cuchita que tinha levado... E eles disseram: «Falar\'a então o Senhor somente a Moisés? Ele não falou connosco também?»! (N\'umeros 12:1-3) A irrita\c{c}ão de Miriam e Aaron contra o seu irmão não pode ser explicada apenas pelo facto de ele ter casado com um não-judeu. H\'a uma afirma\c{c}ão da sua parte de que também eles são interlocutores de Deus. E esta reivindica\c{c}ão é leg\'itima. Deve entender-se que Moisés arrogou a si pr\'oprio o direito exclusivo de falar com Deus e de o ouvir. Deste ponto de vista, tudo o que Moisés pede deve ser feito e como ele pede. Caso contr\'ario, é a matan\c{c}a que é decretada por Deus. Assim, em nome de Yahweh, instala-se um regime de terror. Por isso, Arão, assustado, não sabe como ficar à margem de Moisés para si e para os seus dois filhos vivos e pedir miseric\'ordia (N\'umeros 12:4-15).

\subsubsection{Revolta da Coreia}

A irascibilidade de Moisés ainda pode ser vista na revolta do clã de Kore, um Levita, no entanto. Os privilégios materiais excessivos concedidos por Moisés (não por Deus) ao seu irmão Aarão e aos seus sobrinhos fizeram muitos descontentes que não viram uma vontade divina, mas um lucro humano. Os pr\'oprios Levitas sentiram-se frustrados porque tiveram de dar a Aaron e aos seus filhos «a melhor parte» dos d\'izimos que tomaram. Mas foram também as outras tribos que sentiram negativamente o efeito desta explora\c{c}ão abusiva, feita sob o disfarce de Deus. Da\'i a revolta de Kore, o levita de alta patente que tinha levado dois pr\'incipes da casa de Reuben, Eliab e Abiram, e muitos outros. Revoltados pelo apetite devorador dos sacerdotes, «levantaram-se contra Moisés com 250 dos filhos de Israel, \textbf{pr\'incipes da} comunidade». (\textit{estes representam, portanto, toda a comunidade}). Reuniram-se contra Moisés e Aarão e disseram-lhes: «Vocês são demais! É toda a comunidade, todos os seus membros são consagrados, e o Senhor est\'a no meio deles. Por que te elevas acima da congrega\c{c}ão do Senhor»? (N\'umeros 16:1-3). Eles tinham razão!

Confrontado com esta revolta, Moisés escolheu falar separadamente com Korah primeiro, depois com Datan e Abiram. Recusaram-se a comparecer perante Moisés com desprezo, o que provocou a «c\'olera violenta» de Moisés (N\'umeros 16:12-15). Moisés disse a Coré para se contentar com os privilégios dos Levitas, acusando-o de «procurar além disso um of\'icio sacerdotal» (N\'umeros 16:8-10).

Os escribas afirmam que a terra se abriu milagrosamente para engolir os rebeldes e que um «fogo brotou e consumiu os 250 homens portadores de incenso» que os acompanhavam (N\'umeros 16:28-35). Este «fogo» é o mesmo que j\'a tinha matado os dois filhos de Aarão: foram mortos por Moisés e pelos seus homens.

Porque é que os escribas relatam tais hist\'orias? Porque, escrevendo três séculos depois, e sendo eles pr\'oprios sacerdotes, descendentes de Aarão, guardaram ciosamente as suas prerrogativas. Eles relatam estes acontecimentos para «lembrar aos filhos de Israel que nenhum \textbf{leigo que não seja da linhagem de Arão} se deve aproximar para queimar incenso perante Iavé, para que não sofra o destino de Coré e da sua banda, acrescentando impudentemente que isto foi»segundo o que Iavé tinha dito através do ministério de Moisés«(N\'umeros 17:5).

Não acredito na realidade hist\'orica desta hist\'oria. Não acredito que a terra tenha sido aberta para engolir Korah e»a sua banda«, da qual sou membro por esp\'irito. Pois eu acredito, como a Coreia,»que os sacerdotes foram além da medida, que toda a comunidade de Deus est\'a consagrada«e que o nosso Pai Celestial est\'a no nosso meio, que estamos a viver o Emanuel e a praticar o sacerd\'ocio apocal\'iptico querido por Deus e pelo seu Messias, Jesus.

A verdade é que Moisés e o seu bando armado mataram a Coreia e o seu povo. A»terra que foi aberta«para os engolir e a»chama«que devorou os dois filhos de Aarão não são senão as espadas sangrentas da m\'afia de Moisés. Isto emerge da reac\c{c}ão da comunidade contra Moisés e Arão ap\'os o massacre:»No dia seguinte, toda a comunidade dos filhos de Israel murmurou contra Moisés e Arão, dizendo: '\textbf{Destru\'iste} o povo do Senhor...'«(N\'umeros 17:6)

É preciso ser-se mentalmente retardado para acreditar indiscriminadamente em tudo o que os escribas-sacerdotes dizem nos livros hist\'oricos do Antigo Testamento. Os profetas acusam esta fraqueza mental dizendo em nome de Deus:»Israel nada sabe, o meu povo não tem discernimento... etc.«(Isa\'ias 1:3). E Jeremias:»Certamente o meu povo est\'a sem razão, não me conhecem; são crian\c{c}as tolas, sem discernimento, inteligentes apenas para fazer o mal, incapazes de fazer o bem«(Jeremias 4,22).

Estas graves falhas por parte dos»sacerdotes«judeus distorceram a face de Deus, tornando-a irreconhec\'ivel para os homens. O conhecimento do verdadeiro car\'acter divino teria sido imposs\'ivel sem Jesus. Se os judeus, como os profetas revelam, eram incapazes de conhecer Deus, Jesus, por outro lado, estava bem ciente de que O conhecia verdadeiramente:»Santo Padre, o mundo não te conheceu, mas eu conheci-te«, disse ele, acrescentando:»Eu revelei-lhes o teu Nome e revelar-lhes-ei«(João 17,25-26). Foi Jesus que revelou a verdadeira Face de Deus, o seu verdadeiro»Nome«.

Se este ponto essencial da vida espiritual tiver sido compreendido correctamente, a primeira preocupa\c{c}ão seria rezar, como Jesus prescreveu, para que em n\'os»o nome de Deus seja santificado«, ou seja, para que conhe\c{c}amos Deus e o tornemos conhecido como Ele realmente é, e não como algumas pessoas o apresentam. Porque a vida eterna é conhecer Deus:»A vida eterna é que te conhe\c{c}am a ti, o \'unico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, o Cristo, a quem enviaste«(João 17,3). É por isso que a primeira das ora\c{c}ões ensinadas por Jesus é a seguinte:»Pai.... Santificado seja o Vosso Nome«. A nossa missão é santificar este santo, este maravilhoso Nome do nosso Pai Criador.

\subsubsection{Alguns outros destaques}

\end{obeylines} \paragraph{Presente do Esp\'irito (N\'umeros 11)} \mbox{} \  \begin{obeylines}

Vendo a confusão dos israelitas no deserto, Moisés foi desencorajado. Ele achou a sua missão demasiado pesada. Disse a Deus:»Por que não encontrei gra\c{c}a aos teus olhos que me impuseste o fardo de todo este povo«? (N\'umeros 11:10-11). O Senhor pede-lhe que escolha 70 dos anciãos de Israel e os escribas a quem ele dar\'a o seu Esp\'irito, para o ajudar na sua tarefa. Depois de os ter reunido,»o Esp\'irito descansou sobre eles, e eles profetizaram, mas não recome\c{c}aram«(N\'umeros 11,24-25). Porque é que não recome\c{c}aram? Provavelmente porque Moisés decidiu mais tarde profetizar sozinho, ou seja, governar sozinho em nome de Deus. Profetizar significa falar em nome de Deus, ser o seu porta-voz, revelar a opinião de Deus sobre os acontecimentos. Isto não pode ser feito sem a ajuda directa de Deus. Esta é a razão pela qual Deus d\'a o seu Esp\'irito aos homens que ele escolhe para uma missão.

Note-se que dois homens, Eldad e Medad, profetizaram independentemente dos 70 reunidos em torno de Moisés. Josué, servo de Moisés, tentou detê-los, mas Moisés reteve-o, dizendo:»Ah, que todo o povo do Senhor seja profeta, o Senhor dando-lhes o seu esp\'irito«(N\'umeros 11:26-29). Isto não impediu Moisés de se zangar com Aarão e Coré por dizer que Deus estava a falar-lhes. A atitude de Josué é semelhante à de João no Evangelho:»João disse a Jesus: 'Mestre, vimos alguém expulsar dem\'onios em teu nome, alguém que não nos segue, e tentamos detê-lo porque ele não nos segue.... Mas Jesus disse-lhe: «Não o pro\'ibas; quem não é contra n\'os é por n\'os» (Marcos 9,38-40). Estes casos do dom do Esp\'irito fora de um quadro tradicional ilustram as palavras de Jesus a Nicodemos: «O vento sopra onde quer; ouvimos a sua voz, mas não sabemos de onde vem nem para onde vai. Assim é com qualquer nascido do Esp\'irito» (João 3,8).

O Esp\'irito de Deus falou muitas vezes a Moisés. Isto é ineg\'avel! Mas também é verdade que Moisés tomou muitas vezes decisões pessoais acreditando que elas eram inspiradas por Deus. Também, a fim de discernir, nos livros do Antigo Testamento, entre o que é inspirado por Deus e o que vem de Moisés, devemos recorrer às luzes que Jesus nos d\'a no Evangelho.

\end{obeylines} \paragraph{Joshua} \mbox{} \  \begin{obeylines}

A primeira men\c{c}ão de Josué é encontrada em Êxodo 17:9: «Moisés disse a Josué: 'Escolhe homens e sai amanhã de manhã para lutar contra Amalek'. Ele foi o \'unico a subir com Moisés à montanha no Sinai (Êxodo 24:13). Serviu-o fielmente, estando ligado ao culto e à Tenda (Êxodo 33:11). O livro de N\'umeros menciona-o pela primeira vez quando quis evitar que os dois homens, Eldad e Medad, profetizassem (N\'umeros 11,26-29). Este facto revela o seu grande ci\'ume por Moisés. Ele foi um dos doze homens enviados por Moisés para explorar a terra de Canaã: ele é aquele»Oséias, filho de Num, da tribo de Efraim«(N\'umeros 13:8), cujo nome Moisés mudou para Josué (N\'umeros 13:16). Moisés nomeou-o como seu sucessor (N\'umeros 27:15-23). O livro de Josué, o primeiro livro ap\'os o Pentateuco, tem o seu nome e relata como introduziu os israelitas em Canaã.

\end{obeylines} \paragraph{Missão de reconhecimento em Canaã} \mbox{} \  \begin{obeylines}

Moisés enviou doze batedores a Canaã, um de cada tribo, para explorar a terra e sondar o povo em prepara\c{c}ão para invadir o pa\'is. Joshua era um deles. Partiram do Qadesh, um nome a recordar. Quando os batedores regressaram da sua expedi\c{c}ão ap\'os quarenta dias, relataram que a terra de Canaã era civilizada e fortificada:»O leite e o mel brotaram dela, e estes são os seus produtos«(N\'umeros 13:27). (N\'umeros 13:27). Tinham trazido consigo amostras de uvas, romãs e figos. Os cachos eram tão grandes que tiveram de ser»levados por dois num poste...«(N\'umeros 13:23). Havia uma grande desvantagem:»Mas as pessoas que l\'a vivem são poderosas, as cidades são fortificadas e muito grandes...«(N\'umeros 13:23) (N\'umeros 13:28). Isto assustou os dez batedores que os aconselharam a renunciar à invasão:»Não podemos ir contra este povo; eles são mais fortes do que n\'os... todas as pessoas que vimos são homens altos... est\'avamos a agir como gafanhotos, e n\'os também«(N\'umeros 13:31-33). Apenas Joshua e Calebe eram da opinião contr\'aria.

O povo reuniu-se à opinião da maioria dos enviados (N\'umeros 14:1-4) e, apesar do encorajamento de Josué e Calebe, estavam prestes a apedrejar Moisés e o seu clã:»Toda a comunidade estava a falar em apedrej\'a-los«(N\'umeros 14:10). Pelo contr\'ario, foi Moisés que acabou por condenar à morte»aqueles homens que foram enviados para reconhecer a terra e que no seu regresso tinham incitado toda a comunidade de Israel a murmurar contra ele, decretando a terra«. Estes homens que malignizaram a terra foram atingidos com a morte perante o Senhor.... Apenas Josué e Calebe permaneceram vivos» (N\'umeros 14:36-38).

Portanto, a Palestina nunca foi deserta, como alguns afirmam. Durante milhares de anos foi civilizado e plantado com todo o tipo de \'arvores de fruto. Fingir transformar o «deserto palestiniano» num «jardim israelita» é uma mentira que apela apenas aos ignorantes.

Face ao poder dos cananeus, apenas Joshua e Calebe queriam entrar no pa\'is. Mais tarde, os israelitas decidiram entrar na mesma; era demasiado tarde, uma vez que Deus j\'a não estava com eles: «Os amalequitas e os cananeus cortaram-nos em peda\c{c}os» (N\'umeros 14:45). A moral desta hist\'oria é que nunca se deve hesitar em agir quando é tempo de Deus, e abster-se sempre de fazer algo, por melhor que pare\c{c}a, quando se faz sem Deus. É por isso que Moisés aconselhou a renunciar ao projecto (N\'umeros 14:41-42). Segundo os escribas, eles foram derrotados porque «nem a Arca nem Moisés estavam com eles» (N\'umeros 14:44).

Uma vez que não entraram pelo Qadesh pela rota mais directa, os israelitas tiveram de contornar o territ\'orio de Edom. O rei de Edom, temendo que tantos passassem, recusou-se a deix\'a-los passar (N\'umeros 20:14-21). Assim, desistiram do atalho e desceram para sul, depois para norte até Moab, uma viagem enorme, tão dif\'icil e perigosa que levaria 38 anos a atravess\'a-la. Muitos não entrarão na Palestina, mesmo Moisés e Arão não o verão (N\'umeros 14:29-38).

\end{obeylines} \paragraph{V\'arias Prescri\c{c}ões Culturais} \mbox{} \  \begin{obeylines}

O relato da estadia no Qadesh é interrompido por uma série de prescri\c{c}ões de culto descritas nos cap\'itulos 15-19. Vou destacar o mais importante destes:

\textbf{O S\'abado}

Todo o trabalho é proibido no Sabbath. Um homem estava a apanhar madeira no s\'abado e isto foi considerado uma viola\c{c}ão da lei «divina» do s\'abado. O homem foi morto «segundo o mandamento que o Senhor deu a Moisés» (N\'umeros 15:36). Uma atitude tão r\'igida não corresponde ao Esp\'irito de Deus. Compare isto com a atitude de Jesus para com os fariseus que criticaram os Ap\'ostolos por colherem espigas de trigo num s\'abado (Mateus 12,1-8).

\textbf{Os tufos}

Moisés afirma que Deus exige que «de gera\c{c}ão em gera\c{c}ão se fa\c{c}am tufos nos lados das pe\c{c}as de vestu\'ario com fios p\'urpura. (N\'umeros 15:37). Estas \textbf{rid\'iculas} modas»religiosas«têm sido seguidas pelos cristãos, especialmente na Igreja Cat\'olica (cardeais e bispos). Jesus condenou estes costumes de vestu\'ario (Mateus 23,5) e insistiu na fé e simplicidade, não na roupa.

\textbf{A vaca vermelha} 

De acordo com uma disposi\c{c}ão da Lei prescrita por Javé, as cinzas de uma vaca ruiva, misturadas com \'agua pelos sacerdotes, são capazes de purificar (N\'umeros 19:1-10). As cinzas»devem permanecer para o uso ritual da comunidade dos filhos de Israel para fazer a \textbf{\'agua lustral}; é um sacrif\'icio pelo pecado (N\'umeros 19:9) Outro ritual pagão que é passado, com as suas supersti\c{c}ões, no culto judaico. A purifica\c{c}ão moral com \'agua é uma pr\'atica conhecida nas religiões antigas. O seu correspondente é «\'agua benta» para cristãos, ablu\c{c}ões para mu\c{c}ulmanos, o rio Ganges para hindus, etc. (N\'umeros 19,9).

É evidente que esta «purifica\c{c}ão» é ilus\'oria, sendo material e manchada por feiti\c{c}aria e supersti\c{c}ão pagã. Pense na importância religiosa dada à vaca «branca» na \'India (a cor da vaca difere, mas não o esp\'irito do culto). A diferen\c{c}a é que os escribas atribuem este culto a... Yahweh! A verdadeira razão é que se adequava aos padres porque pagavam muito para serem purificados desta forma por uma vaca «vermelha» que nem sempre era f\'acil de encontrar. H\'a algum tempo atr\'as, alguns israelitas anunciaram alegremente que os tempos messiânicos estavam aqui porque tinha sido encontrada uma vaca vermelha em Espanha que, finalmente, correspondia às exigências da Torah...!

A fim de experimentar a purifica\c{c}ão \textbf{espiritual} através do arrependimento, era necess\'aria uma nova etapa evolutiva. Foi Jesus que, ao pre\c{c}o do seu sacrif\'icio, nos ensinou a purificarmo-nos sacrificando as nossas m\'as inclina\c{c}ões e pedindo perdão, não por um culto exterior ilus\'orio. É Deus quem perdoa e purifica a alma arrependida.

\textbf{A \'agua extra\'ida da rocha} 

A comunidade, sem comida nem \'agua, tinha-se revoltado mais uma vez contra Moisés. Lamentaram ter sa\'ido do Egipto para um lugar deserto (N\'umeros 20:1-5). Então Deus disse a Moisés

«Tomai o Ramo (\textit{o Ramo de Aarão, que supostamente floresceu à custa do Ramo de Coré na revolta deste contra Moisés: N\'umeros 17:21-26}), e \textbf{reuni a congrega\c{c}ão}, v\'os e o vosso irmão Aarão. Depois, diante dos seus olhos, digam a esta pedra que ela d\'a a sua \'agua. Moisés e Arão convocaram a congrega\c{c}ão perante a rocha. Moisés levantou a mão e bateu duas vezes na rocha com o ramo; e a \'agua jorrou abundantemente, e a comunidade e o seu gado puderam beber» (N\'umeros 20:6-11). O lugar desta \textbf{reunião} é disputado, como veremos mais adiante: foi em torno de uma rocha ou de um po\c{c}o?

Depois deste milagre, Deus zangou-se com Moisés e Arão: «Visto que não acreditastes em mim capaz de me santificar aos olhos dos filhos de Israel, (\textit{de manifestar o meu omnipotente poder}), não introduzireis esta congrega\c{c}ão na terra que lhes dou» (N\'umeros 20,11-12). Pois foi Josué quem os trouxe para a Palestina (N\'umeros 27:12-22). Qual foi a culpa de Moisés e Arão? Porque é que Deus ficou zangado com eles? Uma tal reac\c{c}ão de Deus ap\'os um tal milagre é inconceb\'ivel. Moisés bateu duas vezes na rocha. Ele deveria tê-lo atingido \textbf{apenas} uma vez, com seguran\c{c}a, e não uma segunda vez depois de hesitar. Aquele, a quem Deus falava, não deveria ter agido com convic\c{c}ão e for\c{c}a, sabendo que Deus é «capaz de se santificar a si mesmo» perante todos?

A resposta est\'a no local onde a reunião deveria ser realizada para beber \'agua: ser\'a que foi realmente em torno de uma rocha, como os escribas afirmam em N\'umeros 20:1-13, para fazer as pessoas acreditarem no milagre? Este lugar é contradito pelos N\'umeros 21,16-18 que revelam que o ajuntamento foi em torno de um po\c{c}o: «... dali foram para Cerveja (\textit{o nome de um lugar que significa bem})... foi \textbf{sobre este po\c{c}o} que o Senhor disse a Moisés:»Re\'une o povo e eu lhe darei \'agua. Depois Israel cantou esta can\c{c}ão: «Canta sobre o po\c{c}o, o po\c{c}o que os pr\'incipes cavaram» (N\'umeros 21:16-18). Em hebraico, como em \'arabe, a palavra «cerveja» significa bem. Este lugar toma, portanto, o seu nome do po\c{c}o que l\'a se encontra.

Assim, para beber, «o ajuntamento» não foi em torno de uma pedra, mas simplesmente em torno de um po\c{c}o. Além disso, ao beber a \'agua do po\c{c}o, Moisés não respeitou o seu compromisso de «não beber a \'agua dos po\c{c}os» das regiões por onde a comunidade iria passar (N\'umeros 20,17 / 21,22).

A causa da ira de Deus contra Moisés e Aarão seria a sua extrema violência e a institui\c{c}ão de um culto intransigente, baseado no paganismo, nunca prescrito por Deus. E isto, em Seu nome!

\textbf{Morte de Aaron (N\'umeros 20,14-21)}

Vimos que os Edomitas impediram os israelitas de atravessar o seu territ\'orio. Os israelitas tiveram de tomar o longo e \'arduo caminho para sul. Aaron morreu a caminho de «Hor». Eleazar, seu filho, sucedeu-lhe como sumo sacerdote.

\textbf{A Serpente de Bronze (N\'umeros 21:4-9)}

Feita a pedido de Deus, esta cobra de bronze foi pendurada \textbf{horizontalmente} num poste \textbf{vertical}, formando uma cruz. Aqueles que foram mordidos por cobras no deserto, mas que olharam para esta cobra de bronze com fé, foram fisicamente curados, perdoados por se terem rebelado contra Deus.

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_serpent-airain.jpg}
\caption{Le serpent d’airain}
\end{figure}
\begin{obeylines}


Esta cruz prefigurou outra cruz mais importante cujo poder curativo é espiritual, não corp\'oreo, eterno e não temporal. A cruz formada pela serpente de bronze no p\'olo vertical anunciava a crucifica\c{c}ão de Cristo e a cura daqueles que acreditariam nele. Jesus retomou esta hist\'oria, atribuindo à sua crucifica\c{c}ão os valores que dão vida, mas desta vez ao n\'ivel da alma. A serpente de bronze na cruz simbolizou a sua paixão: «Assim como Moisés levantou a serpente (\textit{de bronze}) no deserto, também o Filho do Homem (\textit{Cristo}) deve ser levantado (\textit{na cruz}) para que todo aquele que nele crê tenha a vida \textbf{eterna}», disse Jesus (João 3,14).

Esta serpente de bronze foi venerada pelos judeus durante muito tempo, de tal forma que eles o adoraram. É por isso que, 600 anos depois, o rei Ezequias o destruiu (2 Reis 18:4).

\textbf{O rito de «Urim e Tummim» (N\'umeros 27,21: ver também Exodus 28,30})

O Urim e o Tummim eram dois tipos de pedra ou dados que o sumo sacerdote levava para consultar Deus sobre um assunto; o sacerdote atirou o Urim e o Tummim e, de acordo com a posi\c{c}ão da sua queda ou as inscri\c{c}ões que levavam, o sumo sacerdote interpretou «sim» ou «não» como a resposta divina à pergunta feita. Este é um mau sistema de consulta a Deus e tem tido frequentemente resultados desastrosos.

\textbf{A comida de Yahweh para sacerdotes}

O cap\'itulo 28 repete algumas das disposi\c{c}ões da Lei do Mosaico. Relativamente aos sacrif\'icios, «Deus» diz ao povo: «Tereis o cuidado de me trazer a minha oferta, a \textbf{minha comida} sob a forma de holocaustos, na hora marcada».. (N\'umeros 28:1-2). (N\'umeros 28:1-2). Toda esta comida «oferecida a Javé» acabou na mesa dos sacerdotes e levitas que escreveram estes textos (ler 1 Samuel 2:12-17). Assim, foi conveniente para os padres, os escribas e os levitas terem o maior n\'umero de sacrif\'icios oferecidos a ... O Senhor... e que eles pr\'oprios consumam... em nome do Senhor!

\subsubsection{Balaão e as suas profecias sobre o Messias (N\'umeros 22-24)}

O tema mais importante em N\'umeros são as profecias de Balaão, um adivinho não judeu, sobre o Messias.

Para entrar na Palestina, os israelitas tiveram de passar pela terra de Moab (agora Jordânia). Balak, o rei moabita, quis detê-los à for\c{c}a. Ele invocou Balaam, um feiticeiro da região. Pediu-lhe que lan\c{c}asse um feiti\c{c}o maligno sobre os israelitas, que os amaldi\c{c}oasse para os poder derrotar sem dificuldade: «Os anciãos de Moabe e os anciãos de Midian foram (\textit{a Balaão}), levando consigo o dinheiro para pagar o aug\'urio (\textit{o enfeiti\c{c}amento contra os judeus})» (N\'umeros 22,7).

Deus impediu Balaão de os amaldi\c{c}oar: «Não h\'a press\'agio contra Jac\'o e não h\'a feiti\c{c}o contra Israel» (N\'umeros 23,23). Porque não? Porque diz Balaam, o m\'agico «um homem \textbf{poderoso} cresce na sua semente, ele governa sobre muitos povos... (N\'umeros 24,7)... Vejo-o, mas não agora, vejo-o, mas não de perto: uma \textbf{estrela} de Jacob torna-se um governante, um ceptro ergue-se de Israel...» (N\'umeros 24:17).

Assim, a \'unica razão pela qual este povo é protegido por Deus é que o Messias tem de sair deles. É ele este «Her\'oi» que vem dos seus descendentes e esta «Estrela» que Balaam vê para mais tarde «não de perto». De facto, s\'o 13 séculos depois é que Jesus veio. Ele é a «Estrela da Manhã» como o livro do Apocalipse o chama (Apocalipse 20,28 / 22,16). É evidente aqui que a \'unica voca\c{c}ão dos israelitas é a vinda do Messias. Hoje, ap\'os a vinda deste Messias na pessoa de Jesus de Nazaré, qualquer israelita que o negue j\'a não pode reclamar qualquer bên\c{c}ão divina, tal como qualquer homem que vira as costas a este Her\'oi das Estrelas.

Balaão é uma figura a ser lembrada porque, incapaz de amaldi\c{c}oar os judeus, levou-os à deboche com as prostitutas de Moab para trazer a ira divina sobre eles (N\'umeros 25:1-3). Note-se que tanto os moabitas como os midianitas são acusados pelos judeus (N\'umeros 25:6-16). Mas é Balaão que é considerado o grande culpado nesta questão de Shittim e é por isso que os israelitas mais tarde o mataram (N\'umeros 31:8). O Apocalipse menciona novamente Balaão e compara o \'impio do fim dos tempos a este «Balaão que mostrou a Balaão o la\c{c}o para pôr os israelitas a fazer-se de prostituta» e merece a ira divina (Apocalipse 2,14). Estes \'impios são os s\'ubditos da Besta que corrompem os seguidores de Cristo para os afastar de Deus como Balaão fez (ler o livro «Os Protocolos dos Anciãos de Sião»).

\subsubsection{Fronteiras de Israel}

O Livro dos N\'umeros termina com os israelitas às portas da Palestina, a leste do rio Jordão, no Monte Nebo, que enfrenta a cidade palestiniana de Jeric\'o (Ariha). Moisés morreu ali (Deuteron\'omio 34:1-5).

Segundo os escribas, as fronteiras dadas aos judeus, ainda por Deus, vão do Sinai à cidade de Hamat, no norte da S\'iria (34,8) e terminam no leste com o Jordão e o Mar Morto (Sal) (34,12).

Estas fronteiras são fantasiosas e dependem, não de Deus, mas das ambi\c{c}ões vari\'aveis dos escribas israelitas que, de acordo com os seus apetites mais ou menos vorazes, colocam as fronteiras por vezes do Sinai ao Jordão, como é o caso aqui, e por vezes do Nilo ao Eufrates, como é indicado em Joshua 1:3-4. Se tivesse sido Deus a dar fronteiras aos israelitas, estas não teriam variado de um escriba para outro, teriam sido est\'aveis, bem definidas e, sobretudo, historicamente permanentes.

Os israelitas modernos não estão muito satisfeitos com a terra que «Deus» lhes deu, descrita por Moisés como a terra onde «flui leite e mel» (Êxodo 3,8 / N\'umeros 13,27). J\'a em tempos passados, no deserto, os judeus lamentavam «os bons peixes, pepinos, melões, cebolas e alho» que comiam «para nada» no Egipto (N\'umeros 11,5-6). Em 1977, o falecido primeiro-ministro israelita Golda Meir disse: «Israel nunca perdoar\'a Moisés pela sua improvidência: ele tirou os judeus do Egipto e bateu na rocha para saciar a sua sede, mas fê-los caminhar durante 40 anos no deserto para os colonizar na \'unica região sem petr\'oleo.

\subsection{O livro do Deuteron\'omio}

\subsubsection{Significado da palavra: Deuteron\'omio}

Esta palavra vem do grego:»deftero«que significa»segunda«ou»uma segunda vez«, e»noma«que significa»lei«. Deuteron\'omio significa, portanto,»Segunda Lei«ou»uma segunda vez a Lei«. Este livro é assim chamado porque é uma recapitula\c{c}ão dos quatro livros da Lei (Pentateuco) que o precedem. É uma colec\c{c}ão, resumo ou s\'intese da Torah.

\subsubsection{Quando e por quem foi escrito?}

Deuteron\'omio foi escrito oito séculos a.C., cerca de 200 anos ap\'os os quatro livros que o precederam, e pelo menos 400 anos ap\'os a entrada dos israelitas na Palestina. Foi escrito por um grupo de escribas e sacerdotes para reunir num \'unico volume o essencial dos ensinamentos de Moisés. Acrescentaram-lhe o que teriam querido que ele lhes prescrevesse. Para dar mais peso aos preceitos nele contidos, os autores fazem o pr\'oprio Moisés falar. Sucessivos discursos formam o seu testamento moral. Para além das leis e decretos, o Deuteron\'omio contém relatos dos principais acontecimentos que tiveram lugar no deserto.

O livro foi escrito ap\'os a institui\c{c}ão do Reino de Israel. O seu objectivo é evitar falhas futuras j\'a cometidas no passado:»Quando entrares nesta terra que o Senhor teu Deus te d\'a, e tomares posse dela, e disseres a ti mesmo: 'Farei um rei como todas as na\c{c}ões à minha volta', então poder\'as ir à terra do Senhor teu Deus, e tomar posse dela.... Que ele (\textit{aquele rei}) não multiplique o n\'umero das suas esposas (\textit{como David e Salomão j\'a tinham feito}), ... que ele não multiplique demasiado a sua prata e ouro. Quando ascender ao trono, escrever\'a num pergaminho, para seu uso, uma c\'opia desta Lei (\textit{Deuteron\'omio}) sob o ditado dos sacerdotes levitas... Ele deve lê-lo todos os dias da sua vida...«(Deuteron\'omio 17:14-20). Note-se a importância dos sacerdotes na escrita b\'iblica. Este texto deve ser comparado com o de 1 Samuel 8:5-19 onde os judeus, quando ainda não existia um reino no século XI a.C., pediram a Samuel um rei:»Estabelece para n\'os um rei para nos governar como as outras na\c{c}ões«. Noutros lugares, em 1 Reis 10:14-18 e 1 Reis 11:1-8, encontramos men\c{c}ão ao ouro de Salomão, aos cavalos e a muitas mulheres. O Deuteron\'omio visa evitar a recorrência de tais abusos no futuro. Num volume tudo é reiterado para recordar a todos, especialmente aos reis, os seus deveres para com Deus:»Sabei, pois, e considerai no vosso cora\c{c}ão, que o Senhor é Deus em cima no céu, como Ele e mais ninguém aqui na terra. Guardai as suas leis e os seus mandamentos que eu vos ordeno«.. (Deuteron\'omio 4:39-40).

O Deuteron\'omio foi durante muito tempo negligenciado depois de ter sido escrito. Foi encontrado enterrado no Templo, ele pr\'oprio abandonado, sob o rei Josias, em 622 a.C. É»o Livro da Lei encontrado no Templo de Yahweh«(2 Reis 22:8) e»o livro de Moisés«ao qual Neemias 13:1-3 se refere.

A fim de dar mais peso às suas palavras, os escribas levitas tentaram dar a impressão de que o pr\'oprio Moisés as tinha escrito e as tinha confiado aos levitas:»Quando terminou de escrever as palavras desta Lei num livro até ao \textbf{fim}, Moisés ordenou aos levitas: «Tomai o livro desta Lei ... etc.» (Deuteron\'omio 31:24-26).

O texto do Deuteron\'omio mostra que não foi Moisés que o escreveu até ao fim. Ele não pode ser o autor do \'ultimo cap\'itulo que trata da sua morte e sepultamento (Deuteron\'omio 34). Ele não teria escrito: «Estas são as palavras que Moisés disse...» (Deuteron\'omio 1,1), mas: «Estas são as palavras que eu disse...», nem «Moisés então escolheu três cidades» (Deuteron\'omio 4,41), mas «eu então escolhi três cidades...». Tudo indica que os sacerdotes e escribas trabalharam na escrita do Deuteron\'omio sob o regime mon\'arquico em Israel, antes da invasão babil\'onica em 586 AC. Na sua introdu\c{c}ão ao Deuteron\'omio, André Chouraqui, autor da B\'iblia francesa que leva o seu nome, reconhece que «h\'a pistas que nos impedem de ver neste livro a obra do grande Legislador (\textit{Moisés})».

Nesta fase, é necess\'ario ler o Deuteron\'omio na sua totalidade e depois voltar à explica\c{c}ão dos pontos importantes no resto do Curso B\'iblico.

\subsubsection{Despossessão}

O dever de desapossar as na\c{c}ões encontra-se frequentemente no Deuteron\'omio. Os israelitas foram levados por Moisés, em nome de Deus, a expulsar os ocupantes de Canaã e a confiscar os seus bens:

«Ele (\textit{Javé}) \textbf{despossuiu} perante v\'os na\c{c}ões maiores e mais poderosas do que v\'os, e vos trouxe para as suas terras e vos deu a sua heran\c{c}a» (Deuteron\'omio 4:38).

«Ouve, \'o Israel! Hoje est\'as prestes a passar por cima da Jordânia para \textbf{desapossar} na\c{c}ões mais fortes do que tu» (Deuteron\'omio 9:1).

«Quando o Senhor teu Deus te trouxe à terra que jurou aos teus pais, Abraão, Isaac e Jacob, para te dar, às grandes e pr\'osperas cidades que não constru\'iste, às casas cheias de todo o tipo de bens, casas que não encheste, po\c{c}os que não cavaste, vinhas e olivais que não plantaste, quando comeres e estiveres cheio, tem cuidado para não te esqueceres do Senhor» (Deuteron\'omio 6:10-12).

Um fica impressionado com o n\'umero de vezes que se repete a ordem de desapossar e destruir as outras na\c{c}ões... em nome de Deus! Num s\'o vers\'iculo, este dever de despossessão é repetido duas vezes: «Quando o Senhor teu Deus tiver feito um varrimento limpo das na\c{c}ões às quais vais para as \textbf{despossuir} diante de ti, e as tiveres \textbf{despossu\'ido} e habitares na \textbf{sua} terra...» (Deuteron\'omio 6,10-12) (Deuteron\'omio 12:29).

(Deuteron\'omio 12:29). Mas despoj\'a-los não foi suficiente: «Quando vos aproximardes de uma cidade para a atacar, oferecereis-lhe paz (\textit{!!!}). Se o aceitar e lhe abrir os seus portões, todas as pessoas que nele se encontram lhe ficarão a dever o trabalho (!!\textit{!}). Mas, se recusar e abrir as hostilidades, siti\'a-lo-\'a. E o Senhor vosso Deus os entregar\'a nas vossas mãos, e colocareis cada um deles ao fio da espada. Mas as mulheres, as crian\c{c}as, e o gado, tom\'a-los-ão como presas. Comereis os despojos dos vossos inimigos. Quanto às cidades destes povos que o Senhor vosso Deus vos d\'a por heran\c{c}a, não deixareis nenhum deles vivo» (Deuteron\'omio 20,10-16). Posse, vandalismo e crimes em nome de Deus. A lista de textos seria longa a relatar. Isto é o que profanou o Santo Nome de Deus.

No entanto, os Dez Mandamentos contêm três preceitos claros: «Não matar\'as. Não roubar\'as. Não cobi\c{c}ar\'as a casa do teu pr\'oximo, nem a sua mulher, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento: nada que seja dele» (Êxodo 20:13-17). Para fugir a estes mandamentos, escribas e padres interpretam subtilmente o significado da palavra «vizinho». Para o judeu, o vizinho é o judeu. Estes mandamentos são v\'alidos apenas em rela\c{c}ão a ele. Os goyim são os inimigos que são até recomendados para serem roubados ou mesmo mortos. Isto não impediu Moisés de decretar a morte dos seus pr\'oprios sobrinhos e de um grande n\'umero de judeus. Os pr\'oprios samaritanos eram considerados inimigos. Os fariseus, para insultar Jesus, chamaram-lhe samaritano (João 8,48). «Os judeus não têm qualquer rela\c{c}ão com os samaritanos», diz João (João 8,48). Jesus corrigiu a interpreta\c{c}ão destes mandamentos apontando para um samaritano, um inimigo tradicional dos judeus, como exemplo de amor ao pr\'oximo (Lucas 10,29-37). Foi ainda mais longe, louvando o centurião romano, um gentio, e culpando os judeus: «Quando Jesus ouviu as palavras do centurião, maravilhou-se e disse: 'Em verdade vos digo que não encontrei tal fé em Israel em mais ninguém'. Digo-vos, digo-vos que não h\'a ninguém que tenha tanta fé em Israel Digo-vos que muitos virão do Oriente e do Ocidente para se sentarem na festa com Abraão, Isaac e Jacob no Reino dos Céus, enquanto os s\'ubditos do Reino (\textit{de Israel, os judeus sionistas}) serão lan\c{c}ados na escuridão: haver\'a pranto e ranger de dentes» (Mateus 8,10-13). É por isso que Jesus convida os judeus a amar os \textbf{seus inimigos} e a deixar de reservar a sua salva\c{c}ão para os \textbf{seus irmãos}: «Amai os vossos inimigos ... Se sa\'uda os seus irmãos, que coisas extraordin\'arias faz»? (Mateus 5:42-48).

Esta insistência na despossessão e nos homic\'idios lan\c{c}a, sem d\'uvida, luz sobre a origem de tais mandamentos: «O teu pai é o diabo e são os desejos do teu pai que desejas cumprir». Desde o in\'icio foi \textbf{homic\'idio}«, disse Jesus aos seus negadores (João 8,44). Foram estas ordens dadas por Moisés que atra\'iram a ira divina contra ele. Tendo tirado os israelitas do Egipto, queria possuir as na\c{c}ões do Sinai para o L\'ibano e mais além. Confessou perante a comunidade que tinha»pedido miseric\'ordia a Javé: Meu Senhor Javé, ... não poderia eu passar por ali e ver esta terra feliz para além da Jordânia, esta montanha feliz e o L\'ibano? Mas por causa de v\'os«, ele repreendeu o povo,»o Senhor estava zangado comigo, e não me ouviu, e disse-me: 'Basta Não me digas mais nada«! (Deuteron\'omio 3:23). A raiva aguda de Deus não se deve ao povo, como pensa Moisés. Destina-se a limitar o apetite do povo pela posse (Deuteron\'omio 4:21).

Na avalia\c{c}ão do comportamento de Moisés, devemos ter em conta certas circunstâncias atenuantes: a mentalidade e os costumes da época, a dificuldade da missão, a dureza do povo...?

\subsubsection{Sobrecargas}

Moisés confessou que Deus nada acrescentou às palavras dos Dez Mandamentos:»Estas são as palavras que o Senhor vos disse quando estais todos reunidos na montanha... Não lhes acrescentou nada e escreveu-as em duas t\'abuas de pedra que me deu«(Deuteron\'omio 5:22). Moisés também prescreveu:»Nada acrescentareis ao que eu vos ordeno, nem nada lhe tirareis«(Deuteron\'omio 4,2). Agora, os rituais e os cultos sobrecarregaram-se em grande n\'umero para o bem-estar material dos sacerdotes. De onde é que eles vêm? Da»caneta falsa«dos escribas (Jeremias 8:8). Hoje somos capazes de detectar estas impurezas e de exorcizar a Tor\'a através dos ensinamentos de Jesus.

\subsubsection{A»pequena sobra«}

Em Deuteron\'omio 4,25-31, Moisés profetiza a trai\c{c}ão espiritual dos israelitas:»restarão poucos de v\'os«(Deuteron\'omio 4,27). Em todos os momentos, é apenas um»poucos«, um»pequeno remanescente«que permanece fiel a Deus e ao seu Messias, que passa o teste da fé. Na verdade, apenas uma pequena minoria da comunidade israelita reconheceu em Jesus o anunciado Messias, e uma pequena minoria reconhece hoje o Anticristo:»Alguém perguntou a Jesus: 'Mestre, serão os poucos que serão salvos? Ele respondeu: «Muitos procurarão entrar e não terão êxito» (Lucas 13,23-24). Jesus também diz: «Eles entregam-te ao sofrimento e depois muitos sucumbirão, e a trai\c{c}ão... o amor arrefecer\'a em muitos. Mas quem se tiver mantido firme até ao fim, esse ser\'a salvo» (Mateus 24,9-13). Ele também perguntou: «Quando o Filho do Homem vier, ir\'a ele encontrar fé na terra? (Lucas 18:8). S\'o o encontrar\'a no cora\c{c}ão de um pequeno remanescente que incendiar\'a o mundo.

\subsubsection{A»na\c{c}ão«de Israel}

Deuteron\'omio 4:34 apresenta Israel como uma \textbf{na\c{c}ão} escolhida por Deus:»Haver\'a um Deus que veio buscar uma \textbf{na\c{c}ão} a outra... todas as coisas que o Senhor teu Deus fez \textbf{por ti} no Egipto diante dos teus olhos? H\'a dois erros nesta afirma\c{c}ão: é errado afirmar que Deus escolhe uma na\c{c}ão; a escolha divina foi feita a um homem, Abraão. Também é errado dizer aos judeus: «... todas as coisas que o Senhor fez \textbf{por v\'os}». Vimos que Deus tinha agido para cumprir o seu plano messiânico em favor de \textbf{todos os homens}, e não exclusivamente para a gl\'oria da comunidade judaica.

\subsubsection{Circuncisão do cora\c{c}ão}

Encontramos no Deuteron\'omio uma evolu\c{c}ão na compreensão da circuncisão de acordo com o esp\'irito, não de acordo com a letra. Pela primeira vez, a circuncisão do \textbf{cora\c{c}ão} é mencionada em Deuteron\'omio 10:16: «Circuncidem o vosso cora\c{c}ão e não endure\c{c}am o vosso pesco\c{c}o». Alguns séculos mais tarde, o profeta Jeremias volta a esta circuncisão espiritual: «Circuncidai-vos pelo Senhor, tirai o prep\'ucio do vosso cora\c{c}ão» (Jeremias 4:4).

Apesar disso, alguns ainda insistem na circuncisão f\'isica do prep\'ucio. Esta pr\'atica foi a causa de grande dissensão entre os primeiros Ap\'ostolos de Jesus: «Algumas das pessoas que desceram da Judéia ensinaram aos irmãos: a menos que sejais circuncidados segundo o costume de Moisés, não podereis ser salvos» (Actos 15,1). A verdadeira circuncisão é a do cora\c{c}ão, como nos lembra Paulo: «O verdadeiro judeu é circuncidado interiormente, e a circuncisão est\'a no cora\c{c}ão, segundo o esp\'irito e não segundo a letra» (Romanos 2:29).

\subsubsection{Escolha entre a bên\c{c}ão e a maldi\c{c}ão}

Aos israelitas são oferecidas bên\c{c}ãos se forem fiéis, e maldi\c{c}ões se forem infiéis: «Eu vos ofere\c{c}o hoje uma bên\c{c}ão e uma maldi\c{c}ão...» (Deuteron\'omio 11:26-30). No Monte Garizim em Samaria foi a bên\c{c}ão colocada, e no Monte Ebal oposto foi a maldi\c{c}ão (Deuteron\'omio 11:29). O Monte Garizim, sendo o lugar das bên\c{c}ãos, foi escolhido pelos samaritanos como santu\'ario e lugar de culto. Continua a sê-lo até aos dias de hoje. Os judeus, por seu lado, adoravam no Templo de Jerusalém (ler o di\'alogo entre Jesus e a mulher samaritana em João 4,20-24).

\subsubsection{Moisés anuncia o Messias}

O assunto mais importante deste Livro é a proclama\c{c}ão de Moisés do Messias-Prophet: «O Senhor teu Deus levantar\'a para ti do meio de ti, do meio dos teus irmãos, um profeta como eu, a quem tu ouvir\'as...». Moisés acrescentou: «O Senhor disse-me: 'Eu levantarei para v\'os, dentre os vossos irmãos, um \textbf{profeta} como v\'os, e porei as minhas palavras na sua boca, e ele dir-lhes-\'a tudo o que eu lhe ordenar. Se alguém não escutar as minhas palavras que este \textbf{profeta} falar\'a em meu nome, então eu mesmo o chamarei à responsabilidade» (Deuteron\'omio 18,15-19).

Devemos recordar aquela importante profecia messiânica a que Jesus se refere: «Moisés escreveu de mim» (João 5,46). Do mesmo modo, é a este vers\'iculo que os Ap\'ostolos se referem: «Aquele de quem se fala na Lei de Moisés e nos profetas, n\'os o encontramos! É Jesus...» (João 1:45). Quando os fariseus perguntaram a João Baptista se ele era «o Profeta», referiam-se à profecia de Moisés (João 1:21).

É importante lembrar que o profeta anunciado é «como» Moisés, tão grande como ele era. Quando Jesus veio, provou ser ainda maior que Moisés, como revela Paulo: «Ele (\textit{Jesus}) foi julgado digno de \textbf{maior} gl\'oria que Moisés, na medida em que a dignidade do construtor de uma casa é maior que a da casa» (Hebreus 3,3).

O Messias anunciado por Moisés vem pela salva\c{c}ão de todos os que acreditam nele, tanto judeus como não judeus, e pela condena\c{c}ão de todos os que o rejeitam (Deuteron\'omio 18:19). Jesus proclamou: «Quem acredita em mim não est\'a condenado. Aquele que não acredita j\'a est\'a condenado, porque não acreditou» (João 3,18).

«Hoje ofere\c{c}o-vos a vida e o bem, a morte e o mal», diz Deus em Deuteron\'omio 30:15. A vida est\'a do lado do Messias, Jesus. A morte est\'a do lado do Estado sionista oposto ao Esp\'irito de Deus e ao seu Messias. «Não se pode servir a dois senhores ao mesmo tempo» (Mateus 6:24).

\subsubsection{Abraão, o S\'irio}

Os escribas apresentam Abraão como hebreu: «Um sobrevivente veio dizer a Abrão \textbf{o hebreu}».. (Génesis 14:13). (Génesis 14:13). A sua inten\c{c}ão é fazer-nos acreditar que a «ra\c{c}a» hebraica pré-existiu na elei\c{c}ão de Abraão, que era ele pr\'oprio um deles. Assim, ao escolher Abraão, todos os hebreus são escolhidos nele. Esta é a l\'ogica deles, não a de Deus, nem a nossa.

É por isso que Moisés pergunta à sua comunidade: «Dir\'as estas palavras perante o Senhor teu Deus: 'Meu pai era um \textbf{aramaico} errante que desceu ao Egipto...'» ...Deuteron\'omio 26:5. (Deuteron\'omio 26,5) (Deuteron\'omio 26,5). Moisés lembra assim aos judeus que o seu pai, Abraão, é de origem não hebraica s\'iria. Na época de Abraão não havia Hebreus. Este esclarecimento de Moisés confunde e denuncia o racismo sionista.

\subsubsection{Promessa Divina Condicionada}

A fidelidade dos israelitas a Deus é a condi\c{c}ão prim\'aria e indispens\'avel para possuir a Terra Prometida: «....»Mas s\'o se andar nos seus caminhos... mas s\'o se cumprir todos os seus mandamentos...«(Deuteron\'omio 26:17-18). Esta condi\c{c}ão não foi respeitada:»Este povo erguer-se-\'a para se prostituir, seguindo outros deuses...«(Deuteron\'omio 26,17-18). Eles abandonar-me-ão e quebrarão o meu pacto que fiz com eles», declara Yahweh a Moisés (Deuteron\'omio 31:16).

Moisés adverte em caso de infidelidade: «Porque não obedecestes à voz de Javé vosso Deus ... sereis arrancados da terra onde estais prestes a entrar para tomar posse dela» (Deuteron\'omio 28,62-68). Jeremias, por sua vez, denunciou a infidelidade de Israel e a quebra do Pacto com Deus: «O meu pacto \textbf{eles quebraram}», diz o Senhor (Jeremias 31,32).

Apenas um «pequeno remanescente» permanecer\'a fiel (Deuteron\'omio 28,62) para continuar o plano de Deus, acolhendo o Messias, o iniciador do \textbf{Novo Pacto} anunciado pelos profetas: «Farei um \textbf{novo} pacto com a casa de Israel e a casa de Jud\'a». Não como o pacto que fiz com os pais deles. Não como o pacto que fiz com os seus pais, mas como o meu pacto \textbf{que eles pr\'oprios quebraram}«(Jeremias 31:31-32). Pelo seu mart\'irio, Jesus instituiu esta eterna Nova Alian\c{c}a (Mateus 26,28).

A quebra do primeiro Pacto retira aos israelitas do século XX qualquer pretexto para possu\'irem a Palestina em nome de Deus. A sua infidelidade para com o Criador, pela sua recusa de Jesus, ir\'a mais uma vez arranc\'a-los da terra. Se estão l\'a hoje, não é devido à interven\c{c}ão divina. O livro do Apocalipse revela que eles são atra\'idos para l\'a»dos quatro cantos da terra pelo enganador (\textit{o diabo})«(Apocalipse 20:7-9). O diabo atrai-os para a Terra Prometida, fazendo-os acreditar que são o povo escolhido que regressa dos quatro cantos da terra. Israel tornou-se assim, como Paulo revela,»poder de mentira que aparece no mundo para atrair os amantes da mentira, que Cristo destruir\'a com o sopro da sua boca, e destruir\'a com o esplendor da sua vinda«(2 Tessalonicenses 2,8-12).

\subsubsection{Morte de Moisés}

A morte de Moisés e Aarão fora da Palestina é o castigo anunciado por Deus (N\'umeros 20:12). A morte do grande Legislador fora da»Terra Prometida«significa que a pr\'atica da Lei Mosaica é incapaz de introduzir no Reino de Deus, uma vez que o seu pr\'oprio fundador foi incapaz de entrar na Terra Prometida, o s\'imbolo do Céu.

\textbf{Reflexão}

A B\'iblia é uma mina de ouro. Como todas as minas de ouro, contém, misturado com o tesouro que contém, impurezas. Devemos ser capazes de os detectar e separ\'a-los do essencial.

As impurezas são os abomin\'aveis preceitos e cultos atribu\'idos a Deus. Aqueles que os prescreveram profanaram»o Santo Nome«. Estas ac\c{c}ões nojentas são mencionadas abundantemente e apenas no Antigo Testamento. Eles foram denunciados pelos profetas, Jesus e os Ap\'ostolos.

No Antigo Testamento, o ouro é a Revela\c{c}ão do \'Unico Deus, a queda do homem e da sua causa, a determina\c{c}ão divina de salvar a humanidade, o apelo de Abraão, a forma\c{c}ão da primeira comunidade monote\'ista, o an\'uncio da vinda do Messias pelos profetas, etc.

No Novo Testamento tudo é ouro. Chegou o momento de purificar o ouro b\'iblico no cadinho da mensagem apocal\'iptica onde Cristo diz:»Segue o meu conselho, compra-me ouro purificado no fogo para te enriqueceres...«(Apocalipse 3:18). Para purificar o ouro, devemos reconhecê-lo e separ\'a-lo das impurezas. Requer gra\c{c}a divina e experiência b\'iblica.

\subsection{Question\'ario}

\begin{enumerate}
\item Desenhar um mapa da região incluindo o Egipto, o Sinai, o Mar Morto, o rio Jordão, o lago Tiber\'iades, e depois tra\c{c}ar a rota dos israelitas no deserto do Sinai. Localizar Midian, Qadesh, Edom, Hor, Shittim, Moab, Nebo, Jericho, Mount Garizim.
\item Em Deuteron\'omio 33:8-11, Moisés aben\c{c}oa a tribo de Levi. Como compreende esta bên\c{c}ão quando a compara com a maldi\c{c}ão que Jacob proclamou em Levi (Génesis 49,5-7)?
\item Porque é que Balaão foi morto pelos israelitas (N\'umeros 31,1-12) e de que é ele o s\'imbolo?
\item O que aconteceu ao Qadesh (N\'umeros 13)?
\item O que aconteceu ao Shittim (N\'umeros 25:1)?
\item Ser\'a que Moisés e Aaron não mereciam entrar na Palestina? Qual é a sua culpa?
\item O que são Urim e Tummim?
\item Acha que Deus inspirou literalmente todos os pontos da Lei do Mosaico? Como compreende os vers\'iculos de Jeremias 7,22 e 8,8?
\item Abraão era hebreu?
\item Deus queria formar uma na\c{c}ão com Abraão ou queria transmitir uma mensagem universal?
\item Circuncisão do prep\'ucio ou do cora\c{c}ão? Baptismo do corpo pela \'agua ou da alma pelo conhecimento e pela fé? A Circuncisão e o Baptismo são santificadores ou apenas s\'imbolos a serem ultrapassados?
\item O que é a Terra Prometida? A quem foi prometido?
\item O Pacto entre Deus e a comunidade israelita ainda é v\'alido? Porque é que ainda é v\'alido?
\end{enumerate}

\newpage

\section{Li\c{c}ão 7 - Joshua, Ju\'izes, Ruth, Samuel 1 \& 2}

A compreensão dos 5 livros da Tor\'a, no esp\'irito cr\'itico que temos seguido, constitui uma base segura e realista para abordar o resto dos livros do Antigo Testamento. Leia atentamente os livros de Joshua e dos ju\'izes e depois volte aos esclarecimentos abaixo:

\subsection{O livro de Joshua}

Este livro conta a hist\'oria da entrada dos israelitas na Palestina, com Josué à cabe\c{c}a, por volta de 1200 AC. A partida teve lugar de Shittim (Josué 3:1). As fronteiras do pa\'is a ser ocupado são rapidamente definidas: do deserto (Sinai, tendo o Nilo como limite ocidental) ao Eufrates (Josué 1:4), estando o L\'ibano completamente engolido. A porta do Knesset israelita ostenta esta inscri\c{c}ão:»O vosso dom\'inio, Israel, estende-se desde o Nilo até ao Eufrates«. É por isso que a bandeira israelita tem a estrela de seis pontas (de David) entre duas riscas azuis representando o Nilo e o Eufrates sobre um fundo branco. Ver li\c{c}ão 6 deste curso b\'iblico no final do livro de N\'umeros: As fronteiras de Israel.

\textit{A Arca} atravessa o rio Jordão à cabe\c{c}a como sinal da presen\c{c}a de Deus com a comunidade israelita (transformada num exército invasor).

\textit{A circuncisão} tinha sido negligenciada: por ordem de Joshua, foi retomada»de novo... com facas de pedra«(Joshua 5:2-9).

\textit{Tomar de Jeric\'o}: não compreender este facto literalmente. Note-se que a cidade foi tomada no sétimo dia, ap\'os a sétima volta, sendo o n\'umero 7 o da plenitude (6,14-16).»Soprar a corneta do carneiro«(Josué 6:4-5 / 6:16) é um costume ritual ainda hoje praticado pelos judeus no Muro das Lamenta\c{c}ões. Josué amaldi\c{c}oa Jeric\'o, quem a reconstr\'oi, diz ele, deve oferecer os seus filhos como sacrif\'icios aos \'idolos (Josué 6,26-27). O primeiro livro dos Reis, escrito mais tarde com o livro de Josué, relata que Hiel de Betel reconstruiu esta cidade, oferecendo os seus dois filhos como sacrif\'icios (1 Reis 16:34). Esta»profecia«est\'a entre todas aquelas que são relatadas posteriormente com a inten\c{c}ão de lhes dar a verdade hist\'orica.

A trombeta (Josué 6:16) adquiriu um significado \textbf{profético} e espiritual ap\'os a sua utiliza\c{c}ão no culto lit\'urgico (como os sinos). Anuncia que Deus falar\'a ou agir\'a, e que todos os homens devem, portanto, ouvir atentamente:»Todos v\'os que povoais a terra... a trombeta est\'a tocada, escutai! Pois assim diz o Senhor...«(Isa\'ias 18,3-4). No final dos tempos, Jesus envia os seus disc\'ipulos, com uma»trombeta a tocar«, para um \'ultimo aviso (Mateus 24,31). Esta trombeta é simb\'olica: anuncia a abertura do livro do Apocalipse (Apocalipse 8,2/10,2) e convida aqueles que têm ouvidos a ouvir o que o Esp\'irito tem para lhes revelar de novo (Apocalipse 3,22).

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_corne-animale.jpg}
\caption{Um corno de animal usado como trombeta (os chifres de carneiro são mais modestos)}
\end{figure}
\begin{obeylines}


O papel dos sacerdotes, sublinhado pelos sacerdotes-escritores que mais tarde escreveram este texto, torna-se indispens\'avel na tomada da cidade. O colapso das muralhas de Jeric\'o é uma fabula\c{c}ão sem base hist\'orica e é uma das muitas»f\'abulas judaicas«contra as quais Paulo advertiu (Tito 1:13-14). Deve também notar-se que a recomenda\c{c}ão feita à comunidade de que ninguém que entre na cidade deve ser»tão cobi\c{c}oso a ponto de roubar toda a prata e ouro, todos os objectos de bronze e ferro consagrados a Javé, entrarão no seu tesouro«, ou seja, no bolso piedoso dos sacerdotes (Josué 6,17-19). Os escribas deleitam-se em escrever que os combatentes»põem um an\'atema (\textit{lei do exterm\'inio total}) sobre todos os que estavam na cidade, homens e mulheres, jovens e velhos, mesmo sobre bois, ovelhas e burros, e colocam-nos à espada«(Josué 6:21). Isto evoca os massacres de Deir Yassin, Kfar Kassem, etc., na Palestina, devido ao estabelecimento do Estado de Israel (1948), bem como de Sabra-Chatila, Qana, etc., no L\'ibano, seguindo o plano expansionista sionista.

\textit{A paragem do sol} em Gibeon (Josué 10:12) é ainda uma fabula\c{c}ão a ser entendida pœticamente, não realmente, uma vez que a lua também foi»parada«por Joshua.

\textit{Distribui\c{c}ão da terra conquistada}: foi designada uma região para cada tribo, excepto para a tribo de Levi, porque»Javé, Deus de Israel, era a sua heran\c{c}a«(Josué 13:14). Esta parte não geogr\'afica dos Levitas demonstra que a»Terra Prometida«é uma \textbf{realidade espiritual}, não geogr\'afica, como Jesus e os seus Ap\'ostolos explicaram mais tarde (Lucas 17:21 / Hebreus 13:14). Foi pelo destino que a divisão do pa\'is foi feita entre tribos (Joshua 14,2).

\textit{O Santu\'ario de Shiloh}: O primeiro centro de culto foi erguido em Shiloh, na metade norte do pa\'is (Joshua 18,1). Tornou-se um lugar de peregrina\c{c}ão (1 Samuel 1:3). A Arca estava l\'a antes de ser transferida mais tarde para o Templo de Jerusalém.

\textit{Joshua morreu} (Joshua 24:29) sem designar um sucessor. Isto representava uma dificuldade na lideran\c{c}a da comunidade. Uma série de»Ju\'izes«decidiram o destino militar e pol\'itico dos israelitas. São mencionados no livro dos Ju\'izes que segue o livro de Joshua.

\textit{Os ossos de José}, que morreram no Egipto, foram transferidos e enterrados em Shechem (Nablus, onde se encontra o po\c{c}o de Jacob). O seu t\'umulo ainda hoje se encontra l\'a (Josué 24:32).

\textit{Nota}: Os israelitas escolheram entrar na Palestina pela espada e pelo sangue. No entanto, conseguiram estabelecer-se pacificamente, sendo bons vizinhos para as pessoas que j\'a l\'a se encontravam. Ao fazê-lo, teriam difundido o conhecimento de Deus, dia ap\'os dia, através de gestos amig\'aveis, como Deus quis.

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_principaux-sites-conquete-canaan_fr.jpg}
\caption{Principais sites relacionados com a história da conquista de Canaã}
\end{figure}
\begin{obeylines}


\subsection{O Livro dos Ju\'izes}

Depois de Josué, os judeus ca\'iram na idolatria,»abandonaram o Senhor para servir Baal e Ashtaroth«. Mas mesmo os seus ju\'izes não os ouviram. Prostitu\'iram-se para outros deuses» (Ju\'izes 2:13-17). É de notar que aqueles que «saquearam» os israelitas estavam apenas a recuperar os seus bens originais que lhes tinham roubado.

Assim, a hist\'oria israelita é um tecido de trai\c{c}ão a Deus e de agressão contra os homens. Estamos surpreendidos com as palavras dos escribas a Balaão que se recusaram a amaldi\c{c}oar os judeus: «Não vi mal em Jac\'o» (N\'umeros 23:21), pois este mal foi denunciado por Moisés na adora\c{c}ão do bezerro de ouro e por tantas outras infidelidades. O \'unico bem que veio desta comunidade foi o Messias, Jesus. Tudo o que aconteceu aos filhos de Jacob foi interpretado pelos escribas e padres judeus a seu favor. Por exemplo: Deus permite que na\c{c}ões não judaicas existam «\textbf{apenas} para o bem das gera\c{c}ões dos filhos de Israel, para lhes ensinar a arte da guerra...» (Ju\'izes 3:1-2). (Ju\'izes 3:1-2). Esta é uma estranha mentalidade guerreira que vê em Deus um guerreiro que extermina todos os não-judeus. Tais versos devem ser lidos com uma mente cr\'itica e objectiva para discernir o que é de Deus e o que resulta da mentalidade racista dos escribas. A manuten\c{c}ão de não judeus entre os judeus deveria ter sido entendida de forma diferente: Deus, o Pai de todos os povos, coloca os israelitas entre as na\c{c}ões (não as na\c{c}ões entre os judeus) para que eles possam habitar entre eles \textbf{pacificamente}, não agressivamente, revelando-lhes sabiamente a existência de Deus. Em vez disso, deixaram-se atrair para a idolatria depois de terem conhecido o \'Unico Criador (Ju\'izes 3:4-6).

Depois de Joshua, uma d\'uzia de ju\'izes seguiram-se durante um per\'iodo de cem anos. O juiz («Suffet» em hebraico) não deve ser entendido no sentido de alguém que faz justi\c{c}a em tribunal entre indiv\'iduos. É ele que guia e aconselha a comunidade ap\'os ter, na maioria das vezes, consultado Deus (Ju\'izes 4:4-6). Ele julga o que é bom fazer. O juiz é um profeta; ele ajuda o povo a governar-se a si pr\'oprio, a decidir quando uma decisão deve ser tomada, a conduzi-lo à batalha: \textit{Ehud} julga enquanto luta contra os Moab e mata o seu rei, Eglon; \textit{Deborah} julga enquanto luta contra os Cananeus e mata Sisera, o seu l\'ider; \textit{Gideon} julga enquanto faz guerra contra os Midian. Deborah era a \'unica mulher entre os ju\'izes, uma espécie de Joana D'Arc. Os ju\'izes são, portanto, pessoas de confian\c{c}a que defendem os israelitas. O mais conhecido - se não o mais importante - é Sansão.

\subsubsection{Gédéon}

Um facto a salientar: pela primeira vez, com Gideon, os israelitas tentam estabelecer um reino, tornar-se uma na\c{c}ão, e a partir dos israelitas - uma comunidade com uma missão espiritual - tornar-se israelitas, uma entidade pol\'itica. Assim, pediram a Gideon para ser o seu rei e para iniciar uma dinastia real, com o seu filho a suceder-lhe. Mas ele recusou, entendendo que o \'unico Rei é Deus, e que a missão dos israelitas não é pol\'itica: «Não sou eu quem reinar\'a sobre v\'os, nem o meu filho, pois é Yahweh que deve ser o vosso Soberano». Exigiu, contudo, «que cada um de v\'os me desse um anel dos vossos despojos» (Ju\'izes 8:22-24). O seu filho Abimelech cobi\c{c}ou o trono depois dele e tentou estabelecer um reino que durou apenas 3 anos. Ele tinha posto todos os seus irmãos, 70 em n\'umero, à morte para reinar, mas ele pr\'oprio foi derrubado pelos not\'aveis Shechem que o tinham ajudado a massacrar os seus irmãos (Ju\'izes 9). Cem anos mais tarde, uma segunda tentativa ter\'a lugar com Samuel e levar\'a ao estabelecimento de um reino israelita com Saul como seu primeiro rei (1 Samuel 8). Este foi o pecado original dos hebreus, como veremos no primeiro livro de Samuel.

\subsubsection{Jephté}

O Juiz Jefté, filho de uma prostituta (Ju\'izes 11:1), lutou contra os amonitas e fez um voto ao Senhor: «Se entregardes nas minhas mãos os amonitas, qualquer que sair das portas da minha casa para se encontrar comigo primeiro, eu o oferecerei como holocausto ao Senhor» (Ju\'izes 11:31). Foi a sua pr\'opria filha que teve de sacrificar (Ju\'izes 11:34-40). Estes sacrif\'icios humanos eram um costume pagão proscrito por Deus, mas no entanto praticado pelos israelitas que foram condenados por Deus (Jeremias 7:30-31). Moisés tinha prescrito o sacrif\'icio de animais, não porque Deus os quisesse, mas para evitar que os judeus os oferecessem a \'idolos e para evitar sacrif\'icios humanos. Mas foi in\'util: os israelitas cometeram ambas as abomina\c{c}ões.

\subsubsection{Sansão}

A hist\'oria de Sansão est\'a cheia de exageros que não devem ser tomados à letra. As suas lutas contra o leão (Ju\'izes 14:6) e depois contra os palestinianos com «mand\'ibula de burro» são fabula\c{c}ões \'obvias (Ju\'izes 15:9-17) que visam dar a este homem forte uma imagem do hebreu invenc\'ivel, uma espécie de «Hércules» da época. Uma mente madura não acredita nisto.

\subsubsection{O crime dos dinamarqueses}

Recordar a hist\'oria sangrenta dos Danitas (Cap\'itulos 17 e 18). Este crime foi cometido ap\'os consulta a Deus! Os Danitas perguntaram ao padre: «Consultem Deus... para sabermos se a viagem que estamos prestes a empreender ser\'a bem sucedida». O sacerdote respondeu: «A viagem que est\'as a empreender est\'a sob os olhos do Senhor» (Ju\'izes 18,5-6). Note-se que o «deus» invocado pelo sacerdote levita não era mais do que uma est\'atua. Consultado pelos teraphim (Urim e Tummim) este «deus» aben\c{c}oou a expedi\c{c}ão criminosa dos Danitas! Foi a obra de Miquéias que, louco de raiva contra os danitas que o tinham roubado, gritou-lhes: «Tiraram-me \textbf{o meu Deus que eu fiz para mim}...! (Ju\'izes 18:24). Este deus feito por Mika, permitiu aos Danitas abater»um povo indefeso... calmo e confiante«(Ju\'izes 18:10 / Ju\'izes 18:27-28). Foi através de tais pr\'aticas de bruxaria que Deus foi consultado pelos sacerdotes e eles profanaram o Santo Nome do Criador.

Quantas pessoas fazem um deus à sua pr\'opria imagem em vez de serem transformadas na imagem do \'unico Deus verdadeiro, a imagem que tantas pessoas perdem por sua pr\'opria culpa.

Outro crime repugnante foi cometido pelos benjamenitas em Gibeah (cap\'itulos 19-20). Teve consequências prejudiciais em toda a comunidade e desenvolveu-se de uma forma incompreens\'ivel (Ju\'izes 19,1-21 / Ju\'izes 19,25). O profeta Oséias não esquecer\'a este crime impens\'avel (Oséias 9,9 / Oséias 10,9).

\textbf{Observa\c{c}ões}

Para justificar o estabelecimento de um reino israelita, os escribas explicaram os dist\'urbios sociais na sua comunidade pelo facto de»naqueles dias não haver rei em Israel«(Ju\'izes 18,1 / 19,1). Eles terminam o livro dos Ju\'izes insistindo neste facto:»Naqueles dias não havia rei em Israel e todos faziam o que ele queria«(Ju\'izes 21:25). Mas o estabelecimento do reino não resolveu os problemas; a situa\c{c}ão social não melhorou, e o reino acabou por ser dividido em dois: um no Norte e um no Sul. Os reis eram muitas vezes incapazes de governar, e os profetas não deixaram de os condenar e denunciar o pr\'oprio facto de terem estabelecido o reino em Israel (Oséias 8:4).

Estas hist\'orias b\'iblicas macabras do Antigo Testamento convidam-nos a meditar:»Deus escreve directamente sobre linhas curvas«, disse um fil\'osofo contemporâneo. Apesar da incapacidade dos israelitas, ele conseguiu completar o seu plano messiânico. O Messias viria dos judeus (João 4,22),»como uma raiz numa terra seca«(Isa\'ias 53,2). Esta terra estéril é o meio israelita do qual Jesus emergiu e é Ele, diz São Paulo, o Messias, que remove o véu de mosaico que impedia os crentes de perceberem a Luz Divina:»Pois até hoje, de facto, quando lemos o Antigo Testamento, esse mesmo véu ainda permanece. Não é levantado, pois é Cristo que o faz desaparecer. Sim, até hoje, quando Moisés é lido, um véu é colocado sobre os seus cora\c{c}ões. É quando se converte ao Senhor Jesus que o véu cai«(2 Cor\'intios 3,14).

\subsection{O livro de Ruth}

Leia este edificante livro hist\'orico com interesse, notando que Rute é uma moabita, não uma israelita. O significado desta hist\'oria, que teve lugar no tempo dos ju\'izes, é que Rute - uma pessoa não judia - é uma das antepassadas do Messias, uma vez que é a bisav\'o do rei David, de quem o Messias é descendente. De facto, ela deu à luz»Obed, o pai de Jessé, o pai de David«(Rute 4,17 / ver Mateus 1,3-5 e Lucas 3,31-32).

Este facto contradiz o princ\'ipio judeu:»S\'o os filhos de um judeu são judeus«. David e o pr\'oprio Messias têm um antepassado não judeu: Rute.

Teria sido apreciado se os livros hist\'oricos da B\'iblia tivessem sido todos escritos com o mesmo esp\'irito que os de Rute, sem violência ou racismo. Nœmi, a sogra judia, é admir\'avel pelo seu amor e ternura por Rute, uma não judia. Foi ela, Nœmi, que empurrou Ruth para os bra\c{c}os conjugais de Booz. A rela\c{c}ão harmoniosa entre sogra e nora é exemplar. É o mesmo comportamento que Deus exigiu de todos os israelitas. Nœmi merece ser o antepassado do Messias; é este esp\'irito aberto e amoroso que Jesus veio para dar ao mundo. Este é o Esp\'irito Santo, totalmente oposto ao esp\'irito chauvinista encontrado em muitos lugares na Tor\'a.

\subsection{O primeiro livro de Samuel}

Os dois livros de Samuel e os dois livros dos Reis formam um conjunto hist\'orico de cerca de 550 anos, que vai de 1100 a.C. a 580 a.C. Estes quatro livros contam a hist\'oria do estabelecimento do reino, a sua divisão em dois e a queda dos dois reinos, uma queda que levou à deporta\c{c}ão dos israelitas para a Babil\'onia.

N.B.: Algumas B\'iblias chamam aos dois livros de Samuel»Primeiro e Segundo Livros dos Reis«e aos dos Reis»Terceiro e Quarto Livros dos Reis«, sem mencionar Samuel como t\'itulo. Isto deve-se ao facto de estes quatro livros falarem sobre os reis israelitas.

Leia o primeiro livro de Samuel antes de prosseguir com os esclarecimentos abaixo.

\subsubsection{O Santu\'ario de Silo}

Em Silo estava a Arca. Os palestinianos destru\'iram-na e levaram a Arca (1 Samuel 4:11). Os escribas afirmam que tinham medo disso (1 Samuel 4,7). Mas David também teve medo disso mais tarde (2 Samuel 6,9-10). Estes factos revelam a antiga concep\c{c}ão supersticiosa de tudo o que tem a ver com a divindade. Deus era tem\'ivel e tudo o que lhe dizia respeito era intoc\'avel e a temer.

\subsubsection{O Canto de Hannah (1 Samuel 2:1-10)}

Anne est\'a muito feliz e improvisa um pœma para Deus que a liberta da»vergonha«da esterilidade. Ela conseguiu levantar a cabe\c{c}a à frente da Peninna, a outra mulher do marido, que, devido à sua abundante fertilidade, desprezava Anne. Ela encontrou a sua vingan\c{c}a ao dar à luz Samuel, um filho de qualidade moral e grande destino:»O meu cora\c{c}ão alegra-se com o Senhor.... O arco do poderoso est\'a partido. A mulher estéril d\'a à luz 7 vezes (\textit{Samuel, grande aos olhos de Deus, vale 7 filhos}) mas a mãe de muitos filhos (\textit{Peninna}) murcha«(1 Samuel 2,4-5). A Virgem Maria, gr\'avida do Messias, foi inspirada por esta can\c{c}ão:»A minha alma, exalta o Senhor...«(1 Samuel 2,4-5) (Lucas 1:44-55). Na Can\c{c}ão de Hannah encontramos um erro hist\'orico:»Ele d\'a for\c{c}a ao \textbf{seu Rei}...«(1 Samuel 2,10). (1 Samuel 2,10). Ainda não havia um rei em Israel. Isto mostra que os escribas se atrasaram em acrescentar nuances realistas e nacionalistas ao hino.

\subsubsection{Estabelecimento do reino}

O ponto mais importante do primeiro livro de Samuel, é a institui\c{c}ão da realeza com Saul como o primeiro rei (1030-1010 a.C.).»Isto desagradou a Samuel«, diz o texto, e também desagradou a Deus, que se considerou»rejeitado«pelos israelitas para que Ele»não reinasse mais sobre eles«(1 Samuel 8,6-7). Um dos factores que alimentou o desejo de criar um reino foi a imoralidade dos filhos de Samuel (1 Samuel 8:5) depois da dos filhos de Elias, o sacerdote (1 Samuel 2:12-25).

Esta transforma\c{c}ão da comunidade israelita numa na\c{c}ão de Israel foi denunciada pelos profetas:»Fizeram reis, mas sem o meu conhecimento; constitu\'iram governantes, mas sem o meu conhecimento«, disse Deus ao profeta Oséias (Oséias 8,4), e depois declarou com raiva ao povo:»Dei-vos um rei na \textbf{minha ira} e na minha ira \textbf{tirei-o de} v\'os«(Oséias 13,11). De facto, a monarquia cessou em Israel ap\'os as invasões ass\'irio-babil\'onicas e depois romanas, como veremos mais adiante.

Depois de exigir um rei, Samuel pediu ao povo que»reconhecesse claramente quão grave é o mal que fizeste aos olhos do Senhor, pedindo um rei para ti«. Os israelitas reconheceram a sua culpa e disseram a Samuel:»Fizemos todos os nossos pecados perfeitos pedindo um rei para n\'os«(1 Samuel 12,17-19)... mas sem renunciar ao seu rei.

Foi para fins de guerra e violência, não de paz, que os israelitas exigiram um rei:»Teremos um rei como todas as na\c{c}ões... ele sair\'a à nossa frente e \textbf{travar\'a as nossas batalhas}«(1 Samuel 8,19-20). Gideon compreendeu que o \'unico Rei era Deus (Ju\'izes 8:23). Jesus também se recusou a estabelecer um reino israelita (João 6,15) e declarou que o seu Reino não era deste mundo pol\'itico (João 18,36).»O SENHOR vosso Deus, ele é o vosso Rei«, insistiu Samuel (1 Samuel 12,12).

\subsubsection{Ruptura entre Samuel e Saul}

Saul tomou a iniciativa de oferecer o sacrif\'icio no lugar de Samuel a Gilgal. Ao fazê-lo, arrogou para si um direito religioso que não lhe pertencia, e substituiu Samuel, que por sua vez o demitiu imediatamente.»A sua realeza não se manter\'a de pé. Javé procurou um homem atr\'as do seu pr\'oprio cora\c{c}ão (\textit{David}) e Ele nomeou-o chefe do seu povo«(1 Samuel 13,8-15).

\subsubsection{David e Golias (1 Samuel 17-18)}

Diz-se que o jovem David matou um colosso palestiniano, Golias de Gat (1 Samuel 17:1-51). Isto ter-lhe-ia valido uma forte amizade (a de J\'onatas filho de Saul) e uma animosidade feroz (a de Saul):»A alma de J\'onatas apegou-se à alma de David e J\'onatas come\c{c}ou a am\'a-lo como a si mesmo«(1 Samuel 18,1). Por outro lado, Saul estava cheio de ci\'umes:»Deram mir\'iades a David e milhares a mim! Tudo o que ele precisava agora era de realeza, disse ele. E a partir desse dia Saul olhou para David com um olhar de inveja. No dia seguinte, tentou mat\'a-lo duas vezes, mas David escapou (1 Samuel 18,6-11).

Qual é a autenticidade hist\'orica desta hist\'oria? Foi realmente David quem matou Golias? No entanto lemos em 2 Samuel 21,19 que foi um certo Elhanan que o matou: «E de novo rebentou a guerra com os filisteus (\textit{palestinianos}) em Gob, e Elhananan, filho de Yair de Belém, matou Golias de Gate...» (2 Samuel 21,19) Assim, a prœza de David seria mera epopeia destinada a fazer com que o rei de Israel parecesse um her\'oi. Pois é o mesmo Golias de Gate, «a madeira da sua lan\c{c}a era como uma trave de tecelão» (1 Samuel 17,7 / 2 Samuel 21,19).

O amor de Jonathan por David durou até à morte, tal como o \'odio de Saul por David, que ao longo da sua vida procurou matar David. Muitos dos salmos de David eram hinos de confian\c{c}a em Deus e gratidão por tê-lo salvo da mão de Saul (Salmos 18 / 52 / 54 / 57 / 59 / 63).

\subsubsection{O Ref\'ugio de David de Akish}

Os escribas relatam de forma duas vezes diferente a fuga de David de Saul e o seu ref\'ugio com Akish, o rei palestiniano de Gate, região de Golias. No primeiro relato (1 Samuel 21,11-15), o rei cumprimenta David: «Mas os servos de Aquis disseram-lhe: 'Eu sou o rei de Golias': Não é este David o rei da terra? Não foi ele que foi cantado nos bailes? Saul j\'a matou os seus milhares e David as suas mir\'iades? Quando David ouviu isto, teve muito medo de Achish, e fez-se passar pelo homem tolo para simular a insanidade. E David partiu de l\'a e refugiou-se na caverna de Adullam». A ele juntaram-se «todas as pessoas em perigo, todos aqueles que tinham credores.... E ele tornou-se o seu l\'ider...» David refugiou-se então com o rei dos Moab, a quem confiou o seu pai e a sua mãe (1 Samuel 21:11-22:4).

Segundo a segunda hist\'oria (1 Samuel 27:1-29,11), David procurou ref\'ugio com Achish, que o acolheu e lhe deu a cidade de Cilag, onde permaneceu durante um ano e quatro meses. Os escribas conclu\'iram: «Portanto, o Cilkag \textbf{tem pertencido aos} reis de Jud\'a até agora» (1 Samuel 27,6). Assim, bastava que um judeu vivesse num lugar para Israel o tomar de vez: «Cada lugar que as plantas dos teus pés pisam, eu te dou, como disse a Moisés», relatam os escribas... de Deus! (Josué 1:3).

O acolhimento dos dois reis a David mostra que os israelitas poderiam ter vivido em paz na Palestina!

\subsubsection{Espiritualismo (1 Samuel 28:3-25)}

E Saul chamou à mente Samuel, que se levantou, mas para o repreender, e para lhe contar da sua morte, e da morte dos seus filhos. O espiritismo, evoca\c{c}ão de esp\'iritos, é poss\'ivel, mas foi condenado por Deus (Lev\'itico 19,31/Deuteron\'omio 18,10-11). Os esp\'iritos malignos aparecem com mais frequência para enganar aqueles que o praticam. Apesar disso, a necromancia (ou espiritismo) foi praticada pelos israelitas, incluindo reis (2 Reis 21,6). Infelizmente, ainda hoje é utilizado em todo o mundo.

O primeiro livro de Samuel, depois de apresentar Saul, termina com a sua morte.

\subsection{O Segundo Livro de Samuel}

Este livro apresenta o reinado de David e termina pouco antes da sua morte. Leia-o na sua totalidade e depois volte aos pontos abaixo indicados.

\subsubsection{Rei David}

Ap\'os a morte de Saul, David foi escolhido pela «casa de Jud\'a para ser o \textbf{seu} rei» (2 Samuel 2,7). A casa de Jud\'a, formada pelos membros da tribo com o mesmo nome, ocupou a parte sul da Palestina, desde Jerusalém no norte até Hebron (El Khalil) no sul, onde se encontram os t\'umulos dos Patriarcas. Mas as tribos do norte, chamadas «Israel», rejeitaram David e escolheram um dos seus, Ishbaal, filho de Saul, como rei sobre Israel (2 Samuel 2,8-10). O nome Ishbaal significa «Homem de Baal» (Ish = homem em hebraico). Este nome, dado por Saul ao seu filho, revela o seu apego à idolatria.

Esta tensão entre «Jud\'a» e «Israel» ir\'a durar até à queda dos dois reinos. O \'odio entre os dois reis levou David a reinar de Hebron no sul, longe dos seus inimigos (2 Samuel 2,11). «A guerra entre a casa de Saul e a casa de David continuou, mas David ficou mais forte enquanto a casa de Saul ficou mais fraca» (2 Samuel 3:1). Temos um exemplo de batalhas «muito duras» entre os dois reinos em 2 Samuel 2:8-32.

Por uma mulher, Abner, o l\'ider militar de Israel, rompeu com Ishbaal, o seu rei. Impôs David como rei sobre todo o povo do norte ao sul do territ\'orio (2 Samuel 3:6-21). Ap\'os o assassinato de Abner e Ishbaal, «todas as tribos de Israel vieram a David em Hebron e disseram: 'Tu ser\'as o governante, e ungiram David rei sobre Israel'» (2 Samuel 5,1-3), depois de terem sido reconhecidos como rei de Jud\'a.

Um verso estranho revela que «os filhos de David eram sacerdotes» (2 Samuel 8,18). Agora o sacerd\'ocio, de acordo com a lei mosaica, estava reservado aos levitas que eram descendentes de Aarão (N\'umeros 17,5 / 18,7). David, da tribo de Jud\'a, não tinha direito a ele. Os filhos de David, fazendo-se sacerdotes, mereceram a morte: «...todo o leigo que se aproximar ser\'a morto» (N\'umeros 3:10). Saul enfureceu Samuel por ousar oferecer um sacrif\'icio (1 Samuel 13,7-15). A Coreia e o seu povo foram exterminados por reivindicar o sacerd\'ocio para todos os levitas (N\'umeros 17:5). Assim, os filhos de David usurparam um of\'icio que pertencia aos levitas, suscitando provavelmente a sua ira, tanto mais que dois sacerdotes levitas, Zadok e Abiathar, j\'a presidiam ao sacerd\'ocio (2 Samuel 8:17). Este facto, indo além da concep\c{c}ão jur\'idica restrita do sacerd\'ocio mosaico, prepara para o sacerd\'ocio universal estabelecido por Jesus (ver Mateus 12:1-8 / 1 Cor\'intios 3:16-17 / Apocalipse 1:6 / 5:9-10 / 20:6).

\subsubsection{David ocupa Jerusalém}

No ano 1000 a.C., David tomou Jerusalém e chamou-lhe «Cidade de David» (2 Samuel 5:6-9). Jerusalém tornou-se a capital e a residência do rei depois de Hebron. «Davi tinha trinta anos quando chegou (\textit{a idade de Jesus quando come\c{c}ou a sua missão Lucas 3,23}) e reinou durante quarenta anos, sete em Hebron e trinta e três em Jerusalém» (2 Samuel 5,4-5). Mandou construir ali um pal\'acio de madeira de cedro (2 Samuel 5,11). A cidade tornou-se assim a capital do reino.

\subsubsection{L'Arche}

A Arca foi levada para Jerusalém, que, ap\'os ser a capital, se tornaria o centro religioso e o local de peregrina\c{c}ão. Depois de construir ele pr\'oprio um pal\'acio, David quis construir um templo para albergar a Arca. Isto deu ao profeta Nathan a oportunidade de proclamar a importante profecia messiânica de 2 Samuel 7:1-17. Deve ser relida antes de continuar o curso.

\subsubsection{A Profecia Messiânica de Nathan (2 Samuel 7:1-17)}

Esta profecia é o ponto mais importante do livro. David tinha contado ao profeta Nathan a sua inten\c{c}ão de construir um templo para albergar a Arca. Nathan aprovou espontaneamente, «mas naquela mesma noite a palavra do Senhor veio a Nathan, dizendo: 'Vai e diz ao meu servo David, queres construir-me uma casa? Nunca vivi numa casa... Quando os vossos dias se cumprirem... Manterei a linhagem do vosso ventre depois de v\'os, e estabelecerei o seu reino. Ele construir\'a uma casa em meu nome, e eu estabelecerei o seu trono real para sempre. Eu serei um pai para ele e ele ser\'a um filho para mim». Assim, Deus recusa e rejeita a ideia do Templo que David pretendia construir e anuncia que um dos seus descendentes ir\'a construir o Templo de acordo com Deus.

Explica\c{c}ão da profecia:

\textbf{O Templo}

Deus não quer que David lhe construa uma casa de pedra e betão: «Nunca vivi numa casa», diz Deus (2 Samuel 7,6). É antes «Yahweh que far\'a dele uma casa» (2 Samuel 7,11). Porque, para Deus, o Templo, a sua morada, não é um edif\'icio material: Deus habita nos \textbf{cora\c{c}ões dos} verdadeiros crentes, «Se alguém me ama», disse Jesus, «meu Pai o amar\'a e n\'os viremos a ele e faremos \textit{dele} o nosso \textbf{lar}» (João 14,23). Paulo também disse: «Não sabeis que \textbf{sois} o templo de Deus? (1 Cor\'intios 3,16), e Pedro:»Como pedras vivas, v\'os pr\'oprios estais prontos para construir um edif\'icio espiritual...«(1 Cor\'intios 3,16), e Pedro:»Como pedras vivas, estais prontos para construir um edif\'icio \textbf{espiritual}...«(1 Pedro 2:5). É por isso que João, em Apocalipse, não vê um Templo (Igreja, Mesquita ou Pagode...) na»Jerusalém Celestial«que representa os crentes do fim dos tempos,»pois«, explica ele,»o Senhor, o \textit{Deus-Mestre} de todas as coisas, é o Seu Templo, e o Cordeiro (\textit{o Messias, Jesus})«(Apocalipse 21,22). Aqueles que constrœm edifica\c{c}ões materiais a Deus não compreenderam nada da profecia de Natã nem dos ensinamentos de Jesus e dos seus Ap\'ostolos.

\textbf{O Messias}

Um descendente de David agora conhecido como o»Filho de David«ir\'a construir este Templo que Deus pretendia. Este descendente é o Messias e este Templo é espiritual, não material. Os judeus interpretaram mal esta profecia pensando que Salomão, filho de David e sucessor no trono, iria construir um Templo material em Jerusalém. A interven\c{c}ão divina d\'a-nos assim luz, não s\'o sobre o verdadeiro significado do templo, mas também sobre o Messias que veio mil anos ap\'os a proclama\c{c}ão desta bela profecia de Natã.

O Messias é»a linhagem«, a descendência, nascida»do ventre«de David (2 Samuel 7,12). É desta profecia que o Messias era conhecido como»Filho de David«,»Filho de Jesse«(Jesse é o pai de David). Ele é também»Filho de Deus«uma vez que Deus diz:»Eu serei \textbf{um Pai} para ele e ele ser\'a \textbf{um Filho} para mim«. Os judeus acreditavam que era Salomão, filho e sucessor de David (ver 1 Cr\'onicas 22:1-19 e especialmente os vers\'iculos 8-10). Por isso Salomão quis, a todo o custo, construir um templo de madeira de cedro e ouro no qual colocou a Arca do Convénio. Mas a profecia visava mais longe do que o filho imediato de David. Apontava para Jesus, que veio 1.000 anos mais tarde. Falou da \textbf{destrui\c{c}ão} do templo material constru\'ido por Salomão e seus sucessores, apresentando o seu»\textbf{Corpo}«, ou seja, a sua Pessoa, como o Templo definitivo dos crentes (João 2,19-22 / Apocalipse 21,22).

A profecia de Nathan visava portanto mais no tempo e mais alto no esp\'irito do que a visão humana: não era nem Salomão nem um edif\'icio material. Isto s\'o foi compreendido ap\'os o cumprimento da profecia de Natan, dez séculos mais tarde, quando o Anjo Gabriel apareceu à doce Virgem de Nazaré e disse:»conceber\'as e ter\'as um filho.... E ele ser\'a grande, e ser\'a chamado \textbf{Filho do Alt}\'issimo. O Senhor dar-lhe-\'a o trono de David seu pai«(Lc 1,26-37). Leia atentamente este texto e compare-o com a profecia de Nathan.

Porque é Jesus»o Filho do Alt\'issimo«,»o Filho \'Unico de Deus«, como diz João (João 3,16)?

A resposta encontra-se no di\'alogo entre Maria e o anjo Gabriel (Lc 1,35):

Maria:»Como deve ser feito? Eu não conhe\c{c}o nenhum homem«.

Gabriel:»O Esp\'irito Santo vir\'a sobre v\'os... Por esta \textbf{razão}, a Crian\c{c}a ser\'a chamada o \textbf{Filho de Deus}«.

Jesus deu-nos uma nova luz sobre a sua filia\c{c}ão. Ele é muito mais do que»filho de David«, a sua genealogia não pode referir-se a um homem, por muito grande que seja, pois vem de muito mais alto, directamente de Deus apenas, de quem Ele é a encarna\c{c}ão. Discutindo com os fariseus, Jesus fez-lhes esta pergunta:»Qual é a vossa opinião sobre o Messias? De quem é ele o filho?«Eles responderam:»David's«. Jesus respondeu:»Como então David, falando sob inspira\c{c}ão, o chama \textbf{Senhor} neste texto: «O Senhor (\textit{Deus}) disse ao meu Senhor (\textit{o Messias}): Sentado à minha mão direita... (Salmos 110:1). Se David lhe chama Senhor, como é então seu filho»? Ninguém lhe pôde responder (Mateus 22:44-45). A natureza divina de Jesus ofusca a sua descendência humana. Ninguém poderia imaginar esta origem. Volta à Eternidade, não ao tempo. O profeta Miquéias, oito séculos antes de Jesus, falando sob inspira\c{c}ão, revelou a sua origem divina, dizendo: «As suas origens remontam aos dias de antigamente, aos dias da \textbf{eternidade}» (Miquéias 5:1).

Jesus, portanto, é o Filho de Deus, pois nenhum homem pode pretender, em justi\c{c}a e verdade, ser seu pai f\'isico. Foi através da interven\c{c}ão directa de Deus que Jesus foi concebido no ventre de Maria. É por isso que s\'o Deus é seu Pai, «é o poder do Alt\'issimo que tomou Maria sob a sua sombra, pois nada é imposs\'ivel para Deus» (Lucas 1:35-37).

Como a maioria das profecias messiânicas, a profecia de Nathan s\'o foi compreendida ap\'os o seu cumprimento. Portanto, mantenhamos o princ\'ipio de que uma profecia s\'o pode ser compreendida quando tem lugar a tempo. Aqueles que não compreendem as profecias são aqueles que se recusam a interpret\'a-las de acordo com Deus, querendo que elas sejam cumpridas de acordo com elas. Além disso, a culpa dos judeus é ter recusado Jesus por Ele não se ter encaixado nas suas aspira\c{c}ões nacionalistas e militares. O Senhor disse-lhes: «Os vossos pensamentos não são os meus pensamentos, e os meus caminhos não são os vossos caminhos» (Isa\'ias 55,8-9).

A partir desta maravilhosa profecia de Nathan, lembremo-nos de que ninguém deve construir uma casa material para Deus. É Deus que constr\'oi um Lar Eterno para todos os crentes (2 Samuel 7:11), um Templo espiritual para reunir os seus escolhidos na Felicidade Perpétua. Jesus j\'a construiu este Templo Eterno: Ele pr\'oprio... com o Seu pr\'oprio Templo.

\subsubsection{O pecado grave de David}

Os cap\'itulos 11-12 relatam o duplo crime de David: adultério com Betsab\'a, juntamente com o premeditado e hediondo assassinato do seu marido Uriah, o hitita. David é levado de volta por Nathan e arrepende-se. O Salmo 51 (50) foi composto por ele para pedir perdão a Deus: «Tem miseric\'ordia de mim, \'o Deus, na tua grande bondade e na tua grande ternura, apaga o meu pecado...»

\subsubsection{Amnon e Tamar}

Amnon é o filho mais velho de David. Apaixonou-se pela sua sobrinha Tamar, filha de Absalom, o terceiro filho de David (2 Samuel 3:2-3). Com ast\'ucia, violou-a e humilhou-a, expulsando-a. E Absalom o seu irmão matou-o, e fugiu de David (2 Samuel 13 e 14).

\subsubsection{Absalom usurpa o reino de David}

Os Cap\'itulos 15-19.5 relatam as intrigas de Absalom para destronar o seu pai. Apreendeu temporariamente o trono e abusou das concubinas de David.

\subsubsection{Altas tensões entre Israel e Jud\'a}

As fortes tensões entre o Norte (Israel) e o Sul (Jud\'a) surgiram por ocasião do regresso de David ao trono. As duas regiões lutaram por causa do rei (2 Samuel 19:41-20:2). A revolta de Sab\'a, uma benjamenita (do norte), preparou a divisão entre as duas partes do reino que ocorreria cerca de quarenta anos mais tarde (cerca de 931 AC). O grito de insubordina\c{c}ão de Sab\'a a David ser\'a então retomado pelas revoltas de Israel contra Jud\'a: «Que parte temos n\'os sobre David...». Às vossas tendas, \'o Israel! E agora providenciai pela vossa casa David«(1 Reis 12:16).

O estabelecimento dos israelitas no reino não resolveu nada, apenas piorou a sua situa\c{c}ão entre eles e agravou a sua rela\c{c}ão com os povos vizinhos. Os reis cometeram erros graves, até mesmo abusos. Os avisos de Samuel contra eles foram justificados pelo seu comportamento, que, como revelam os livros dos Reis, foi de mal a pior. As palavras de Samuel à congrega\c{c}ão em 1 Samuel 8,10-18 tornaram-se realidade:»...nesse dia gritareis pelo rei que escolhestes para v\'os, mas o Senhor não vos responder\'a«.

\subsubsection{A Enumera\c{c}ão (2 Samuel 24:1-9)}

O recenseamento do povo de David é considerado \'impio, pois significava depositar a sua confian\c{c}a em si pr\'oprio e não em Deus, que foi capaz de aumentar a popula\c{c}ão, cuidando do seu bem-estar. A mentalidade da época era que cada iniciativa era da responsabilidade de Deus. Foi, portanto, Ele que agitou David contra os israelitas e o exortou a numer\'a-los. Mas o primeiro livro das Cr\'onicas, escrito cinco séculos depois, rectifica a situa\c{c}ão especificando:»\textbf{Satan\'as} levantou-se contra Israel, e incitou David a numerar os filhos de Israel«(1 Cr\'onicas 21:1). Foi Deus ou Satan\'as que inspirou David? Ou foi apenas um simples desejo de David que esperava ver o n\'umero de combatentes de Jud\'a maior do que o de Israel, o seu advers\'ario? Por este n\'umero decepcionou o rei:»O cora\c{c}ão de David bateu-lhe porque ele numerou o povo«(2 Samuel 24,10). Porque é que isto aconteceu? Porque o n\'umero de guerreiros de Israel excedeu o n\'umero de guerreiros de Jud\'a ao servi\c{c}o de David: 800.000 contra 500.000 segundo 2 Samuel 24:29, mas apenas 1.100.000 contra 470.000 segundo 1 Cr\'onicas 21:5, que acrescenta:»O mandamento do rei foi tão repugnante para Joabe que ele não numerou Levi e Benjamim«(1 Cr\'onicas 21:6). Isto foi suficiente para fazer o cora\c{c}ão do rei tremer perante o \'obvio excesso de inimigos... para não falar das tribos guerreiras de Levi e Benjamin... não contadas!

Em qual dos dois recenseamentos devemos acreditar? Onde est\'a a verdade hist\'orica? Serão estes dois textos diferentes inspirados por Deus? Este é outro exemplo que requer um esp\'irito cr\'itico e discernimento. Este texto, escrito ap\'os a desilusão de David, interpreta o censo como uma maldi\c{c}ão.

Este epis\'odio permite-nos compreender melhor porque é que todas as decisões que Moisés e outros tomaram foram consideradas, muitas vezes erradamente, como vindas de Deus. Levou tempo, e especialmente a Luz de Jesus Cristo, a discernir o que, nas Escrituras, foi verdadeiramente inspirado por Deus. É f\'acil compreender porque é que Jesus disse àqueles que o rejeitaram:»O teu pai é o diabo, e são os desejos do teu pai que tu queres realizar«(João 8,44). É porque a recusa de reconhecer Jesus como o Messias nunca é inspirada por Deus, mas pelo diabo (meditar 1 Cor\'intios 12,3).

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\section{Li\c{c}ão 8 - Os Livros dos Reis - Cr\'onicas - Esdras - Neemias - Tobias - Judite - Ester - Macabeus}

\subsection{O Primeiro Livro dos Reis}

Leia todo este livro e depois leia os pontos que estou a referir:

\textit{Rei Salomão}: David escolhe Salomão como seu sucessor antes de morrer, acabando assim com as intrigas sobre a sucessão ao trono. Adonijah, o filho mais velho, tornou-se rei (1 Reis 2:15-22).

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_autel-salomon.jpg}
\caption{Altar}
\end{figure}
\begin{obeylines}


\textit{Joab} refugiou-se no Templo e apreendeu os chifres do altar, mas foi morto por ordem de Salomão por estar do lado de Adonias (1 Reis 2:28-34). Os cantos do altar do sacrif\'icio eram em forma de chifre para deixar fluir o sangue dos animais abatidos em sacrif\'icio (Êxodo 27:2). Aqueles que se refugiaram no Templo e apreenderam os chifres do altar não puderam ser abatidos no local (atitude de Adonias 1 Reis 1,50-53). Este costume foi praticado durante muito tempo entre os cristãos, especialmente na Europa, onde os criminosos por vezes encontravam ref\'ugio nas igrejas sem o risco de serem apanhados pela pol\'icia enquanto l\'a se encontravam.

\textit{Constru\c{c}ão do Templo}: 480 anos depois de deixar o Egipto (cerca de 960 a.C.) Salomão construiu o Templo a partir de madeira de cedro e ouro e transferiu a Arca para ele (1 Reis 6-8). Este Templo de Salomão é conhecido como o»Primeiro Templo«de Jerusalém. Foi destru\'ida cerca de 400 anos mais tarde (em 586 a.C.) por Nabucodonosor. O»Segundo Templo«foi reconstru\'ido em 515 AC.

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_temple_salomon.jpg}
\caption{O Templo de Salomão}
\end{figure}
\begin{obeylines}


\textit{As duas colunas do Templo: } Na entrada do Templo, Salomão fez duas colunas:»Yakin«(»conhecimento absoluto«, como o \'arabe»yaqin«que significa saber com certeza) e»Boaz«(»for\c{c}a«; talvez semelhante ao \'arabe»foulaz«que significa»a\c{c}o«) (1 Reis 7:21). Menciono este facto porque é importante no»misticismo«de algumas seitas esotéricas como a Ma\c{c}onaria e o Rosacruz que têm um culto à»Gnose«, que significa»Conhecimento«, o nome de uma das duas colunas, s\'imbolo do Templo que os judeus querem construir em Jerusalém.

\textit{A Rainha de Sab\'a} (Eti\'opia: 1 Reis 10:1-13): a visita desta rainha é importante porque Jesus referiu-se a ela mais tarde quando falou aos judeus que se recusaram a acreditar nele:»A Rainha do Sul (\textit{uma não judia}) é a rainha da Eti\'opia, no sul (\textit{sul}) da Palestina. Ela, a não-judeu, erguer-se-\'a em ju\'izo com esta gera\c{c}ão (\textit{judaica}) e conden\'a-la-\'a, pois veio dos confins da terra para \textbf{ouvir} a sabedoria de Salomão, e h\'a mais aqui (\textit{entre v\'os}) do que Salomão (\textit{e v\'os recusais escut\'a-lo})«(Mateus 12,42).

\textit{666 talentos de ouro}: (1 Reis 10:14):»O peso do ouro que chegou a Salomão foi de 666 talentos de ouro. Este n\'umero representa portanto o império salomoniano em todo o seu poder e esplendor. Os judeus modernos sonham em estabelecer um tal reino; Salomão é o seu exemplo e o ideal do Messias sionista que esperam para expandir as suas fronteiras do Nilo até ao Eufrates. Este perigo sionista é uma amea\c{c}a para toda a humanidade. É por isso que foi profetizado no Apocalipse de João sob o s\'imbolo da «Besta» cujo n\'umero \textbf{666}, que é «um n\'umero de \textbf{homem}», se refere ao peso do ouro que entrava anualmente nos cofres do rei Salomão (Apocalipse 13:18).

\textit{A infidelidade de Salomão}: Salomão amou Deus... mas também «muitas mulheres estranhas», 1.000 no total... que «voltaram o seu cora\c{c}ão para outros deuses» (Apocalipse 13:18). E o Senhor indignou-se com Salomão, e disse-lhe: «Certamente vos tirarei o reino... Deixarei uma tribo (\textit{Judah}) pelo seu filho».. (1 Reis 11:1-13). (1 Reis 11,1-13). Esta é a cisão que est\'a a chegar entre Israel e Jud\'a.

\textit{Jeroboão}, um nortista ao servi\c{c}o de Salomão, revolta-se (por causa dos impostos exigidos por Salomão aos nortistas: 1 Reis 12,4). O profeta Ahijah anuncia a Jeroboão que ser\'a rei mais de 10 tribos, mas que Deus, como Ele pr\'oprio anunciou a Salomão, deixar\'a uma tribo à dinastia de David, «para que o meu servo David», diz Deus, «possa ter sempre uma lâmpada diante de mim em Jerusalém» (1 Reis 11,29-36). Esta «Lâmpada» deveria servir para a vinda do Messias da linhagem de David. É por isso que o reino da Judeia ser\'a governado por uma dinastia est\'avel até à invasão babil\'onica, enquanto que o reino do norte ser\'a marcado por revoltas, um rei destronando o outro por assassinato, sem uma dinastia permanente.

\textit{A cisão}: (1 Reis 12) A separa\c{c}ão entre as duas partes é um sinal do fracasso da tentativa de estabelecer um reino israelita. Ocorreu por volta de 930 a.C., apenas 100 anos ap\'os o seu in\'icio com Saul.

Rehoboam, filho de Salomão, foi coroado rei em Siquém, no norte do pa\'is. Então as tribos do norte disseram-lhe: «O teu pai tornou o nosso jugo duro, agora torna a dura servidão do teu pai mais leve» (1 Reis 12:1-4). Rehoboam respondeu insensatamente: «Voltarei a acrescentar ao teu jugo...» (1 Reis 12:14). (1 Reis 12:14). Isto não foi «uma interven\c{c}ão do Senhor» como explicam os escribas, mas sim uma «não-interven\c{c}ão», um abandono, uma vez que Deus tinha abandonado Roboão à sua loucura, uma vez que ele não desejava um reino (1 Reis 12:15). A reac\c{c}ão dos israelitas foi imediata, uma cisão: «Que parte temos n\'os em David... etc.» (1 Reis 12:15) (1 Reis 12:16). «E Israel foi separado de Jud\'a \textbf{até hoje}» (1 Reis 12,19). Assim, este texto foi escrito por escribas \textbf{ap\'os} a divisão.

As tribos do norte tomaram o nome de Israel porque, sendo as mais numerosas, representavam o Patriarca Jacob, pai das 12 tribos, apelidado por Deus de «Israel» (Génesis 32:29). Judah manteve o seu nome porque o Messias emanava dela. Os fundadores do actual Estado de Israel, criado em 1948, hesitaram entre os nomes de Israel e Jud\'a. Finalmente optaram por «Israel», que é biblicamente mais conhecido.

O cisma tinha um aspecto pol\'itico e religioso:

A cisão pol\'itica levou os israelitas a escolherem Jeroboão como rei do norte, e os judeus mantiveram Rehoboão como rei do sul. O cisma religioso foi a consequência da clivagem pol\'itica: «Jeroboão disse: 'Se este povo continuar a subir ao Templo do Senhor em Jerusalém para oferecer sacrif\'icios (\textit{no sul}), o seu cora\c{c}ão voltar\'a a Roboão, rei de Jud\'a, e eles matar-me-ão...'. Fez dois bezerros de ouro e disse ao povo:»Foste a Jerusalém durante demasiado tempo. Eis Israel, o vosso Deus que vos tirou da terra do Egipto«... Nomeou sacerdotes de entre o povo comum, que não eram filhos de Levi, e ele pr\'oprio subiu ao altar para oferecer o sacrif\'icio aos bezerros de ouro».. (1 Reis 12:26-33). Assim Jeroboão tornou-se um exemplo de impiedade. Ele reinou de 931-910 AC.

O resultado do pedido de um rei a Samuel (1 Samuel 8) foi que existiam dois reinos e dois santu\'arios. Um ap\'os o outro serão destru\'idos, reinos e santu\'arios: os do Norte em 721 a.C., 210 anos ap\'os Jeroboão, e os do Sul em 586 a.C., 140 anos ap\'os Jeroboão. O reino do sul, o mais longo, durou apenas cerca de 450 anos.

Os reis do Norte e do Sul eram mais infiéis um ao outro, fazendo «o que é desagrad\'avel ao Senhor», segundo a expressão b\'iblica (1 Reis 16:30).

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_principaux-sites-periode-monarchique_fr.jpg}
\caption{Principais locais do período monárquico}
\end{figure}
\begin{obeylines}


\subsubsection{O Profeta Elijah}

O pior dos reis de Israel no norte foi Ahab. Ele escolheu uma mulher sid\'onia, Jezebel, como sua esposa e adorou o seu deus, um \'idolo (1 Reis 16:29-33). O profeta Elias parece de repente profetizar contra ele. O pr\'oprio Elijah é do norte, de Tishbe. Note-se que Elias profetiza uma seca como castigo: «Nem orvalho nem chuva» (1 Reis 17:1). Durou três anos e seis meses: um ano, dois anos e meio ano (1 Reis 18,1 / ver também James 5,17). Este per\'iodo é muitas vezes representado pela expressão «uma vez, duas vezes e meia». Tornou-se simb\'olico e, para punir os \'impios do fim dos tempos, as duas testemunhas do Apocalipse poderão fazer o mesmo, mas de outra forma, como Elias e «fechar \textit{simbolicamente} o céu para que não caia chuva durante o tempo da sua missão» (Apocalipse 11,6). O esp\'irito de Elias manifesta-se assim no fim dos tempos... mas poucos compreendem.

Note-se que Deus manifestou-se a Elias gentilmente, pelo «som de uma brisa suave, nem num furacão nem num terramoto» (1 Reis 19:9-12).

Elijah teve de fugir para Sarepta, L\'ibano (agora Sarafand) para uma mulher não judia (1 Reis 17:7-24). Jesus apresenta este facto como um exemplo a ser seguido: não é preciso ser judeu para agradar a Deus e proteger os seus profetas. «A estas palavras todos (\textit{os judeus}) da sinagoga estavam cheios de ira» contra Jesus (Lc 4,25-30). Elijah escolheu Elisha como seu sucessor (1 Reis 19,19-21).

\end{obeylines} \paragraph{A vinha de Naboth (1 Reis 21,1-29)} \mbox{} \  \begin{obeylines}

Lembre-se desta hist\'oria que demonstra a crueldade de Ahab e Jezebel e d\'a expressão concreta aos avisos de Samuel contra os reis no passado (1 Samuel 8,10-20). O infort\'unio anunciado por Deus sobre a casa de Ahab ser\'a mais tarde realizado pelo massacre de toda a fam\'ilia (2 Reis 9,6-10).

\end{obeylines} \paragraph{O profeta Miquéias} \mbox{} \  \begin{obeylines}

A hist\'oria deste profeta é digna de nota. Nele discernimos os falsos profetas do verdadeiro profeta: 400 «profetas» - todos falsos - concordam em anunciar o triunfo aos dois reis judeus. Apenas um, Miquéias, os contradiz a todos. O verdadeiro profeta est\'a sempre sozinho contra todos. Admire a atitude \textbf{ir\'onica} de Miqueias: «Suba! V\'os sereis bem sucedidos...», quando ele sabia que o rei iria falhar (1 Reis 22,15). O rei compreendeu a ironia: «Quantas vezes terei de vos implorar que me digais a verdade? Então Miqueias disse francamente:»Vi todo o Israel espalhado como um rebanho sem pastor...«(1 Reis 22,17). (1 Reis 22:17) Os homens querem saber a verdade, mas se não lhes convém, recusam-na à sua custa....

No passado, havia escolas judaicas na Palestina para se tornar profeta, tal como havia semin\'arios cristãos para se tornar padre. Mas os verdadeiros profetas não precisam destas escolas e são escolhidos por Deus fora destes institutos humanos, como o foram todos os profetas b\'iblicos.

Compare a arrogância do falso profeta Zedequias, que ousou atacar Miquéias, com a atitude resignada deste \'ultimo. Os falsos profetas podem ser reconhecidos pela sua arrogância,»podeis reconhecer a \'arvore pelo seu fruto«diz Jesus (Lucas 6,43-45). A atitude de Miqueias (1 Reis 22,24-25) é compar\'avel à atitude de Jesus para com o servo do sumo sacerdote que o tinha esbofeteado (João 18,22-23).

Um verdadeiro profeta não precisa de consultar Deus com o Urim e o Tummim como os sacerdotes levitas fizeram. Este costume, felizmente, j\'a não existe oficialmente. Apenas pessoas desequilibradas o praticam. Quando Deus escolhe um profeta, Ele manifesta-se a ele. Para consultar o Senhor, não é necess\'ario atirar uma mœda ao ar (Urim-Tummim) para obter o Seu bom conselho, Deus responde sempre aos verdadeiros crentes que sabem compreender a Sua linguagem no seu cora\c{c}ão (ler Mateus 7,7-11 / 1 João 3,21-22). Compare também a atitude dos falsos profetas que, para consultar Deus,»se entregaram ao seu pr\'oprio transporte«(tipos de encantamentos e gestos euf\'oricos que os fizeram delirar: ver 1 Samuel 10:5), com a sobriedade de Miqueias que não precisavam de toda esta encena\c{c}ão para contactar Deus e revelar que os s\'irios triunfariam sobre os judeus.

Este Miquéias, do Norte, não é aquele cujo livro est\'a entre os livros proféticos, que era judeu, do Sul, e viveu 150 anos mais tarde.

Em 1 Reis, h\'a dois pontos hist\'oricos a recordar:

\begin{itemize}
\item A constru\c{c}ão (in\'util) do primeiro Templo por Salomão,
\item O cisma devido à tensão entre os judeus. Isto significa a falência da realeza israelita, tal como predito por Deus e pelos seus profetas.
\end{itemize}

\subsection{O Segundo Livro dos Reis}

Este livro é importante de um ponto de vista hist\'orico; narra o acontecimento central na hist\'oria da»na\c{c}ão«israelita: a deporta\c{c}ão para a Ass\'iria e Babil\'onia. É a realiza\c{c}ão da amea\c{c}a de Moisés avisando os judeus que em caso de infidelidade eles serão»arrancados da terra onde entrarão para tomar posse dela«(Deuteron\'omio 28:62-63). Os profetas que encontrareis nos livros proféticos (Isa\'ias, Jeremias Ezequiel, etc.) tinham predito este acontecimento como um castigo.

Leia este livro com grande aten\c{c}ão, sem se cansar de recordar os nomes de todos os reis que ir\'a encontrar. Ler\'a então as minhas explica\c{c}ões.

\subsubsection{Remo\c{c}ão de Elijah}

Elias é o segundo personagem b\'iblico que escapa à morte f\'isica. O primeiro foi Enoque (Génesis 5:24). Não haver\'a t\'umulo de Elias na terra (2 Reis 2:11-18).

Elisha sucede espiritualmente a Elias. Note-se a for\c{c}a e desprezo com que se dirige ao rei do Norte e o seu desejo de consultar Deus ao som da doce m\'usica da lira (2 Reis 3:14-15): sem Urim-Tummim ou del\'irio. A m\'usica eleva a alma quando é harmoniosa. O plano satânico aplicado pelos agentes da»Besta do Apocalipse«em tempos recentes visa afastar os crentes de Deus através de uma m\'usica excitada e cacof\'onica, cujo ritmo agitado destr\'oi literalmente a alma humana. David também elogiou a Deus pelo som da m\'usica; todos os seus salmos são hinos cantados.

Elisha realizou milagres como Elias: produ\c{c}ão miraculosa de petr\'oleo (2 Reis 4:1-7), ressurrei\c{c}ão de uma crian\c{c}a morta (2 Reis 4:33-37): note-se o n\'umero 7, s\'imbolo da perfei\c{c}ão. A cura do oficial s\'irio (2 Reis 5,14) é relatada por Jesus para confundir os judeus racistas (Lucas 4,27). Note-se também o n\'umero 7 (2 Reis 5:10). Esta lavagem no rio Jordão simboliza o baptismo.

Aponto-vos um facto de biloca\c{c}ão: Elisha de longe ainda est\'a presente: viu o seu criado, Gehazi, aldrabar dinheiro de Naaman (2 Reis 5,20- 27).

Um \'ultimo ponto importante a conhecer sobre Elias, a fim de compreender o que Jesus diz sobre ele. Deus tinha dito através do profeta Malaquias:»Vou enviar o profeta Elias antes que chegue o meu grande e terr\'ivel Dia. Ele devolver\'a o cora\c{c}ão dos pais aos seus filhos e o cora\c{c}ão dos filhos aos seus pais«(Malaquias 3:23-24). A partir da\'i, os judeus esperavam ver Elias vir pessoalmente \textbf{antes do} aparecimento do Messias. No entanto, os Ap\'ostolos viram Elias aparecer com Moisés \textbf{depois da} vinda de Jesus e ficaram espantados. Jesus explicou-lhes que era João Baptista (Mateus 17,1-13). De facto, quando Gabriel anunciou a Zacarias o nascimento de João, disse-lhe:»Ele (\textit{João}) ir\'a perante ele no \textbf{esp\'irito e poder de Elias} para levar os cora\c{c}ões dos pais aos seus filhos ... preparando um povo disposto para o Senhor«(Lucas 1:17). Não é o pr\'oprio Elias, portanto, uma vez que este enviado preceder\'a o Messias com o»esp\'irito«de Elias, o mesmo esp\'irito que anteriormente tinha»descansado sobre Eliseu«(2 Reis 2,15). Elias apareceu durante a Transfigura\c{c}ão de Jesus (Mateus 17) para nos revelar que a profecia de Malaquias tinha sido cumprida com João Baptista (ver Mateus 11,10). Comparar a for\c{c}a de Elias contra Acabe e Jezabel com a de João Baptista contra Herodes e Herod\'iades (Mateus 14:3-4). É o mesmo esp\'irito que fala com for\c{c}a e profetiza com coragem contra a grande e poderosa injusti\c{c}a deste mundo. Este esp\'irito de testemunho contra os \'impios, reaparece no Apocalipse de João no final dos tempos prescritos aos gentios (Ap 10,11).

Com Elijah e Elisha estamos por volta de 850 AC. Passaremos ao cap\'itulo 17 saltando 120 anos para ver as duas deporta\c{c}ões: primeiro o Norte (Israel) e depois o Sul (Jud\'a).

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_chronologie-des-rois_fr.png}
\caption{Cronologia dos Reis Bíblicos (2 Reis 14 a 25)}
\end{figure}
\begin{obeylines}


\subsubsection{Deporta\c{c}ão do Norte (2 Reis 17-19)}

Em 721 a.C. (data a recordar), Sargão II»o rei da Ass\'iria invadiu todo o pa\'is (\textit{Israel}) e veio sitiar Samaria... levou Samaria e deportou os israelitas para a Ass\'iria.... (2 Reis 17:5-6)... Isto aconteceu porque os israelitas tinham pecado contra Yahweh. Eles fizeram \'idolos fundidos para si pr\'oprios, os dois bezerros de ouro. E \textit{queimaram} os seus filhos e as suas filhas no fogo«.. (2 Reis 17,7-17).

Não s\'o os israelitas foram deportados, mas em seu lugar Sargon»trouxe pessoas da Babil\'onia...e colocou-as nas cidades de Samaria«(2 Reis 17:24). Esta presen\c{c}a de estrangeiros ser\'a uma causa de crescente dissensão entre os judeus da Judéia e os samaritanos, que os judeus, secularmente, desprezam e não consideram como judeus:»Como! És judeu e pedes-me, uma samaritana, para beber a mim«, esta samaritana respondeu a Jesus oito séculos ap\'os a sua deporta\c{c}ão. O Evangelho explica que»os judeus não têm qualquer rela\c{c}ão com os samaritanos«(João 4,7-9).

O profeta Isa\'ias (Judeu) é um contemporâneo desta deporta\c{c}ão. Sennacherib, o filho e sucessor de Sargon,»atacou as cidades fortificadas de \textbf{Jud\'a} e apoderou-se delas«(2 Reis 18:13). A pr\'opria Jerusalém foi amea\c{c}ada (2 Reis 18:17) e Ezequias, o rei da Judeia, recorreu ao Egipto (2 Reis 18:21-24). Face às persistentes amea\c{c}as, Ezequias recorreu ao conselho do profeta Isa\'ias que o tranquilizou (2 Reis 19,1-7) com a sua profecia contra Senaqueribe, o escarnecedor (2 Reis 19,20-31). Declarou que»não entrar\'a em Jerusalém«(2 Reis 19:32-34). No entanto, ser\'a a Babil\'onia que - 150 anos mais tarde - invadir\'a a Judeia, profetizou Isa\'ias a Ezequias (2 Reis 20:12-19). Esta é a primeira men\c{c}ão do império babil\'onico que suceder\'a ao ass\'irio depois de o ter destru\'ido na batalha de Karkemish (mencionado em 2 Cr\'onicas 35:20).

Este profeta Isa\'ias é aquele cujo livro est\'a entre os livros proféticos. No seu livro encontramos as palavras de maldi\c{c}ão que pronunciou contra os judeus, mas que os escribas de 2 Reis não quiseram relatar, estando satisfeitos com o que pode lisonjear os judeus. Isa\'ias tinha anunciado a deporta\c{c}ão do Sul por causa dos muitos crimes dos judeus:»Ah na\c{c}ão pecadora, povo carregado de iniquidade, ra\c{c}a perversa, filhos pervertidos...«(Isa\'ias 2,1). A vossa terra est\'a desolada, as vossas cidades queimadas, a vossa terra diante dos vossos olhos, estranhos a estão destruindo» (Isa\'ias 1,4-7). Esta é a invasão babil\'onica j\'a anunciada por Isa\'ias a Ezequias (2 Reis 20:12-19).

Todos os profetas mencionados na parte dos livros proféticos da B\'iblia existem desde este per\'iodo até cerca de 350 anos mais tarde, através da invasão do Sul (Judeia) pelos babil\'onios, cujo contemporâneo ser\'a o profeta Jeremias que a profetizou.

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_principaux-sites-juda-monarchie-tardive_fr.jpg}
\caption{Principais sítios de Judá sob a monarquia tardia.
A linha quebrada indica os limites do feudo do reino no final do século VII a.C., na época do rei Josias.}
\end{figure}
\begin{obeylines}


\subsubsection{Deporta\c{c}ão do Sul (2 Reis 24,10-25,21)}

O rei Josias fez reformas religiosas para evitar castigos. Ele reparou o Templo e removeu as est\'atuas de Baal (2 Reis 22:3-7). Ele notou que no meio do Templo havia a «estaca sagrada (\textit{falo})» e as prostitutas sagradas (2 Reis 23,4-7). A idolatria e o sacrif\'icio de crian\c{c}as também foram praticados (2 Reis 23:8-14). As reformas de Josias estenderam-se ao Templo de Samaria, o antigo reino do norte (2 Reis 23:15).

Apesar de todas as reformas de Josias, ele foi derrotado e morto pelo exército do Fara\'o Neko em Megiddo (609 a.C.). Os profetas Zephaniah, Nahum e Habaquq são contemporâneos deste per\'iodo. A fim de compreender os seus livros, deve coloc\'a-los no seu tempo e compreender as circunstâncias sobre as quais profetizaram.

A batalha de Megido (2 Reis 23:29-30), tão brevemente relatada pelos escribas (obviamente envergonhados com a derrota deste piedoso rei), deve ser recordada e compreendida. Tinha estalado uma guerra entre a fraca Ass\'iria e a poderosa Babil\'onia que a estava a atacar. O Egipto queria ajudar os ass\'irios. Josias tentou impedir o Fara\'o de ir em aux\'ilio dos ass\'irios. Queria derrot\'a-los porque ocupavam o norte do pa\'is (Samaria) e constitu\'iam um perigo para os judeus. Ele não pensava que os babil\'onios fossem temidos. Ele estava enganado. Josias e os israelitas acreditavam que poderiam derrotar o exército do Fara\'o, estando Deus com eles por causa das reformas religiosas. Mas não o fizeram. A derrota de Megiddo desmoralizou a Judeia e Jeremias compôs uma lamenta\c{c}ão sobre ela. Esta batalha é melhor descrita em 2 Chronicles 35:25. Enfraquecida, a Judeia tornou-se uma presa f\'acil para o rei babil\'onico Nabucodonosor.

Em 586 a.C., os babil\'onios entraram em Jerusalém e destru\'iram o Templo (o 1º Templo constru\'ido por Salomão). Os judeus mais importantes foram deportados por sua vez (2 Reis 25,11-12)... com as duas colunas do Templo (2 Reis 25,16), 135 anos ap\'os a deporta\c{c}ão dos israelitas, como previsto por Isa\'ias (2 Reis 20,16-18 / Isa\'ias 5,13 / Isa\'ias 39,1-8).

Jeremias profetizou que este ex\'ilio duraria 70 anos: esta famosa profecia deve ser recordada (2 Cr\'onicas 36,21 / Jeremias 25,11). Note-se que a deporta\c{c}ão teve lugar em duas fases: uma primeira deporta\c{c}ão em 598 AC. (2 Reis 24:10-16), seguido de um segundo onze anos mais tarde (2 Reis 25:1-21). O Templo foi destru\'ido durante a segunda deporta\c{c}ão (587-586 AC).

\subsection{Os livros de Cr\'onicas}

Estes dois livros foram escritos ap\'os o regresso dos judeus do ex\'ilio da Babil\'onia, que durou 70 anos. No seu regresso à Palestina, os escribas escreveram um resumo de toda a hist\'oria que precedeu este regresso de Adão ao édito de Ciro, o rei da Pérsia, que derrubou o império babil\'onico. Cyrus permitiu que os exilados regressassem à sua p\'atria. Estes exilados inclu\'iam não s\'o os judeus, mas também os outros povos da região derrotados por Nabucodonosor. Cada grupo poderia regressar à sua p\'atria e reconstruir o seu templo. Este resumo hist\'orico est\'a contido nos dois livros das «Cr\'onicas», uma palavra que significa «sucessão hist\'orica de acontecimentos».

Encontrar\'a assim em 1 \& 2 Chronicles a essência do que foi dito. Leia-os sem se demorar até ao cap\'itulo 33 do segundo livro. Os \'ultimos 3 cap\'itulos (2 Cr\'onicas 34 / 35 / 36) merecem ser lidos com aten\c{c}ão. Lembre-se do seguinte:

\subsubsection{A profetisa Hulda}

Anuncia a destrui\c{c}ão de Jud\'a, apesar das reformas de Josias. Mas como este rei era piedoso, ele morrer\'a. Assim, «os seus olhos não verão todos os males que virão sobre este lugar e os seus habitantes» (2 Cr\'onicas 34,22-28 / 2 Reis 22,14-20).

\subsubsection{Megiddo e Karkemish}

2 Cr\'onicas 35:19-25 fala destas batalhas com mais detalhes do que 2 Reis 23:29-30 que apenas fala de Megido, muito brevemente, sem dizer nada sobre Karkemish, provavelmente porque esta batalha ainda não tinha tido lugar (teve lugar em 605 a.C., 4 anos depois de Megido) ou porque o escritor não tinha compreendido a sua importância para os judeus.

Por outro lado, o escritor (ou escritores) das Cr\'onicas teve tempo para reflectir até ao regresso do ex\'ilio e para fazer a liga\c{c}ão entre os acontecimentos que se tinham realizado.

Esta é a razão pela qual a batalha de Karkemish é mencionada em 2 Cr\'onicas. É importante porque pôs fim ao império ass\'irio e consagrou o império babil\'onico pelo triunfo de Nabucodonosor sobre Neko em 605 a.C. Foi a \'ultima oportunidade dos ass\'irios; eles perderam-na apesar da ajuda do exército eg\'ipcio do Fara\'o Neko.

Para melhor compreender, devo falar-vos de outra batalha que precedeu Karkemish, a de Nineveh em 612 AC. N\'inive era a capital da Ass\'iria, na margem oriental do Tigre. Foi invadida e destru\'ida pelo rei babil\'onico Nabopolassar, pai de Nabucodonosor, em 612 AC. O rei ass\'irio Assubanipal tinha morrido, deixando o seu pa\'is enfraquecido. Os ass\'irios recorreram, portanto, ao Egipto para libertar a sua p\'atria e retomar N\'inive. Organizaram-se com Neko em Karkemish, mas foram finalmente derrotados em 605 a.C., 7 anos ap\'os a queda de Nineveh.

O profeta Nahum é contemporâneo destes eventos e anunciou a queda de N\'inive. O seu livro é dedicado à derrota dos ass\'irios de quem ele não gostava por ter invadido Samaria e amea\c{c}ado a Judeia: «De v\'os (\textit{N\'inive}) saiu aquele que fez o mal contra Javé» (Nahum 1:11). Ele anuncia o «ai da cidade sangrenta (\textit{N\'inive}) (Nahum 3:1)...». Um destruidor vem contra ti«(\textit{Nebuchadnezzar}) (Nahum 2:3).

Os judeus esperavam muito de bom para si pr\'oprios ap\'os a queda de N\'inive. Foi, pelo contr\'ario, o drama de Megiddo. O profeta Habacuque desejava ver a liberta\c{c}ão da Judeia e rejubilou com a queda dos Ass\'irios sob os»golpes«dos Caldeus (Babil\'onios):»Eis que eu levanto os Caldeus, aquele povo feroz e ardente que viaja por vastas extensões para tomar posse das casas de outros (\textit{os Ass\'irios})«(Habacuque 1:6). Habakkuk não fazia ideia de que os caldeus também tomariam conta da Judeia e destruiriam o Templo de Jerusalém. O profeta Sofonias também se regozijou com a destrui\c{c}ão de N\'inive e anunciou que Deus»levantar\'a a mão contra o Norte e reduzir\'a Assur à ru\'ina, far\'a de N\'inive um lugar solit\'ario...«(Habacuque 1:6; Zephaniah 2:13). Isto foi o que aconteceu em 612 a.C.

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_megiddo-karkemish_fr.png}
\caption{As 4 batalhas a recordar}
\end{figure}
\begin{obeylines}


Estas quatro batalhas devem ser lembradas a fim de se compreenderem os profetas mais tarde:

\begin{itemize}
\item \textbf{612 - Nineveh}: Primeira derrota dos ass\'irios. A Neko decide ajud\'a-los.
\item \textbf{609 - Megiddo}: Josias tenta impedir Neko, mas ele é derrotado e morto.
\item \textbf{605 - Karkemish}: Derrota dos Ass\'irios e Neko. O fim do império ass\'irio.
\item \textbf{586 - Jerusalém}: Os babil\'onios invadem Jerusalém e destrœm o Templo.
\end{itemize}

Os 70 anos de ex\'ilio anunciados por Jeremias: Lembre-se desta profecia (2 Cr\'onicas 36:21) que ser\'a \'util para compreender as profecias de Daniel (Daniel 9:1-2 e 9:24).

O édito de Ciro (2 Cr\'onicas 36:22-23) deve ser recordado. É com este édito que come\c{c}a o livro de Esdras (Esdras 1:1-4). Este livro, juntamente com o livro de Neemias e as Cr\'onicas, foi escrito ap\'os o regresso do ex\'ilio para contar a hist\'oria do regresso dos judeus da Babil\'onia, a reconstru\c{c}ão do Templo (Esdras) e o muro que rodeia a cidade de Jerusalém (Neemias).

\subsection{O livro de Esdras}

Este livro relata as etapas e dificuldades da reconstru\c{c}ão do Templo»no seu antigo local, apesar do medo do povo da terra (\textit{palestinianos e samaritanos})«(Esdras 3:3). Leia-o e depois volte às minhas explica\c{c}ões.

\textit{O édito de Ciro}, rei da Pérsia (Irão), inaugura o livro (Esdras 1:1-4). Este édito pode ser comparado à promessa de Balfour, o Ministro britânico dos Neg\'ocios Estrangeiros, que em 1917 prometeu uma p\'atria aos judeus na Palestina, mas não permitiu a reconstru\c{c}ão do Templo pela terceira vez (o Terceiro Templo). O Segundo Templo foi reconstru\'ido por volta de 515 AC, juntamente com Esdras, e foi destru\'ido pelos romanos em 70 DC.

\textit{Zerubbabel e Josué} (Esdras 2:2) estão entre os sionistas que regressaram do ex\'ilio, alguns dos quais preferiram permanecer na Babil\'onia. Zerubbabel é o filho de Shealtiel, da fam\'ilia real, e herdeiro do trono de David, da\'i a sua importância. Mateus menciona-o como o antepassado do Messias (Mateus 1:12). Josué é um padre. Ambos encorajaram a reconstru\c{c}ão do Templo. É por isso que estas duas personagens são importantes e têm um valor espiritual \textbf{simb\'olico}, pois são duas testemunhas da reconstru\c{c}ão do Templo.

\textit{Os samaritanos} queriam ajudar na restaura\c{c}ão do Templo, mas, sendo do Norte, eram considerados»inimigos de Jud\'a e Benjamim«, as duas tribos do Sul (Esdras 4:1-3). A sua ajuda foi, portanto, rejeitada.

\textit{Os profetas Ageu e Zacarias}, cujos escritos podem ser encontrados entre os livros proféticos, são dessa época (Esdras 5:1). Empurraram para a reconstru\c{c}ão do Templo. J\'a se pode ler o pequeno livro de Haggai. É composto por apenas dois cap\'itulos. Estar\'a assim com vontade de o compreender. Leia também o cap\'itulo 4 de Zacarias, no qual ele relata a sua visão das duas oliveiras, identificando-as com Zerubbabel e Joshua, os construtores do Templo. Mas o Apocalipse de João retoma esta visão para revelar que estas duas oliveiras são as duas testemunhas do Apocalipse cuja missão é construir o Templo \textbf{espiritual} no fim dos tempos (Apocalipse 11:3-4). O Templo material, como sabemos, nunca interessou ao Senhor.

O segundo Templo, mais modesto que o primeiro, que era de cedro e ouro, desapontou aqueles que»j\'a eram velhos e tinham visto com os olhos (\textit{o luxo de}) o velho Templo (\textit{de Salomão destru\'ido por Nabucodonosor}) e choraram muito alto«(Esdras 3:12). Mas a nova gera\c{c}ão»levantou a sua voz em alegre clamor«à vista deste santu\'ario. Foi conclu\'ida em 515 AC.

Este segundo Templo, negligenciado durante séculos e profanado (ver livros dos Macabeus: 1 Macabeus 1:41-47), foi ampliado e embelezado pelo Rei Herodes. Foram necess\'arios 46 anos de trabalho para completar. Este é o Templo que Jesus conhecia e cuja destrui\c{c}ão Ele profetizou (João 2,13-21 / Mateus 24,1-2)

\textit{Racismo de Esdras}: nota a mentalidade sionista revelada em Esdras 9,12; Esdras pede aos judeus que não»se preocupem com a paz dos locais (\textit{os palestinianos}) ou com a sua felicidade«; compara isto com os ensinamentos que Jesus deu aos judeus:»Amai os vossos inimigos (\textit{os não-judeus sempre considerados inimigos pelos judeus})...«. O que queres que os homens fa\c{c}am por ti, faz o mesmo por eles...» (Lc 6,27-31).

\textit{O «Descanso» guardado}: (Esdras 9:8). Este tema do «pequeno remanescente» de judeus salvos ap\'os a queda do reino de Israel é comum em linguagem b\'iblica e profética. Deus atinge todo o povo, mas \textit{um} remanescente permanece para continuar a missão espiritual dos israelitas (Isa\'ias 4,3 / 10,20-22 / Romanos 9,27). O objectivo deste remanescente, a sua missão sagrada, é a recep\c{c}ão do Messias na sua vinda. É de facto um pequeno n\'umero, um pequeno remanescente que seguiu e apoiou Jesus. O grande n\'umero perseguiu-o.

\subsection{O Livro de Neemias}

Neemias é um membro not\'avel das fam\'ilias judaicas que não tinham regressado do ex\'ilio. Esteve em Shushan (sul do Irão) e teve as suas entradas no rei, sendo respons\'avel pelos vinhos reais (Neemias 2:1). A hist\'oria tem lugar em 445 a.C., mais de sessenta anos ap\'os o regresso do ex\'ilio e o Édito de Ciro. O Segundo Templo j\'a foi constru\'ido, mas a lament\'avel situa\c{c}ão dos judeus na Palestina e o estado do Muro de Jerusalém «todos romperam e as suas portas arderam» (\textit{ap\'os a passagem de Nabucodonosor}), entristece Neemias que quer ajudar «o remanescente salvo do cativeiro» (Neemias 1,1-4) e reconstruir o Muro (Neemias 2,7-8).

Este livro conta-nos a hist\'oria do regresso de Neemias à Palestina, com o apoio do rei da Pérsia, a fim de reconstruir o muro de Jerusalém. Leia-o.

\subsection{Os livros de Tobit, Judith e Esther}

Estes livros contam hist\'orias de ex\'ilio. São f\'aceis de ler. Tobit e Judith não são encontrados na B\'iblia hebraica.

\subsection{Primeiro e Segundo Livro dos Macabeus}

Os livros dos Macabeus contam-nos parte da hist\'oria dos dois impérios que se seguiram ao império persa, o grego e o romano.

Conheceu a hist\'oria da comunidade israelita sob os três impérios: ass\'irio (deporta\c{c}ão do Norte), babil\'onico (deporta\c{c}ão do Sul) e persa (regresso do ex\'ilio). A \'ultima not\'icia foi-nos dada pelo livro de Neemias com a reconstru\c{c}ão das muralhas circundantes de Jerusalém por volta do ano 445-450 AC. Os livros dos Macabeus dão-nos informa\c{c}ões sobre os acontecimentos que tiveram lugar na Palestina e na região do Médio Oriente desde o ano 175 a.C. até cerca de 135 a.C., um per\'iodo de cerca de 40 anos. A B\'iblia deixa-nos sem not\'icias do que aconteceu entre 450 e 175 a.C., um per\'iodo de 275 anos.

Estes dois livros não se encontram na B\'iblia hebraica. Contam-nos os mesmos acontecimentos, sendo 2 Macabeus quase uma repeti\c{c}ão de 1 Macabeus, e contam a hist\'oria da resistência dos judeus ao império grego, sob a lideran\c{c}a da fam\'ilia de Judah Macabeus, da\'i o nome dos dois livros. O principal rei grego foi Antiochus Epiphanes, cujo nome deve ser recordado.

Leia os dois livros dos Maccabees e depois as minhas explica\c{c}ões.

\subsubsection{1 Macabeus}

\textit{Alexandre o Grande}: O livro come\c{c}a por mencionar Alexandre o Grande, filho de Filipe, que «derrotou Dario, rei dos persas e dos medos e se tornou rei no seu lugar» (1 Macabeus 1:1). A vit\'oria de Alexandre na batalha de Arbeles (Iraque) em 331 AC pôs fim ao império Persa-Medes que durou cerca de 200 anos. Com Alexandre come\c{c}a o império grego.

\textit{Antiochus Epiphanes}: dos sucessores de Alexandre saiu «uma raiz do pecado: Antiochus Epiphanes... Ele tornou-se rei no ano 137 do reino grego», o que corresponde ao ano 175 a.C. (1 Maccabees 1:10). Ele queria difundir a cultura grega entre os judeus e «muitos do povo apressaram-se a ir ter com o rei, que lhes permitiu observar os costumes pagãos». Assim, constru\'iram um gin\'asio... fizeram novos prep\'ucios... etc.«(1 Maccabees 1.13-15). Um grande n\'umero de judeus adoptou o modo de vida grego (1 Maccabees 1:43-52).

\textit{»A Abomina\c{c}ão da Desola\c{c}ão«}: Antiochus Epiphanes profanou o Templo e colocou ali a est\'atua de Zeus,»a Abomina\c{c}ão da Desola\c{c}ão«(1 Macabeus 1:54). Foi o profeta Daniel que falou desta»Abomina\c{c}ão«cerca de 400 anos antes, profetizando que»na ala do Templo estar\'a a Abomina\c{c}ão da Desola\c{c}ão«(Daniel 9,27). Na época dos Macabeus, os judeus acreditavam que esta Abomina\c{c}ão era o \'idolo Zeus no Templo. Mas Jesus, falando do fim dos tempos, tomou esta profecia de Daniel para dizer que ela não se cumpriu sob Antioquia Epifanes, mas que deve ser cumprida no fim dos tempos, quando os s\'ubditos do Anticristo ocuparão Jerusalém e enganarão muitos dos disc\'ipulos de Jesus (Mateus 24,15). No final da vida de Antioquia Epifanes, os judeus derrubaram esta»Abomina\c{c}ão«(1 Macabeus 6:6-7).

O\textit{rei Alexandre Balas}, um gentio, nomeou Jonathan como o sumo sacerdote dos judeus. Ele aceitou! Mas deveria ter-se recusado a ser nomeado por um gentio que ignorou Deus. E foi assim que o culto religioso foi praticado... (1 Macabeus 10,15-21)

\textit{Pacto dos Judeus com os Romanos} (1 Macabeus 8,1-31 / 12,1-23 / 14,16-24 / 15,15-21). Este é o in\'icio do crescente Império Romano. É h\'abito dos sionistas aliarem-se a uma na\c{c}ão poderosa para se estabelecerem na Palestina como uma na\c{c}ão. No século XX, aliaram-se primeiro com a Inglaterra e depois com os Estados Unidos da América com o mesmo objectivo.

\subsubsection{2 Macabeus}

Os 2 Macabeus não é uma continua\c{c}ão do primeiro. Fala sobre os mesmos acontecimentos contidos no primeiro, mas detém-se na derrota da Nikanor. Representa cerca de quinze anos de hist\'oria, apenas o conte\'udo dos cap\'itulos 1 a 7 do primeiro livro. Não é feita qualquer men\c{c}ão aos Romanos.

Consideremos os cinco impérios que se seguiram:

\begin{enumerate}
\item Ass\'irio,
\item Babil\'onico,
\item Pérsia - Medicamentos,
\item Grego,
\item Romano.
\end{enumerate}

Ao conhecê-las, compreender\'a melhor as profecias, como a de Daniel a dizer a Nabucodonosor, o rei babil\'onico, que o Messias iria aparecer sob o terceiro império depois do seu (Daniel 2,36-45). Este é o Império Romano sob o qual Jesus realmente nasceu.

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_les-5-empires_fr.png}
\caption{Os 5 Impérios}
\end{figure}
\begin{obeylines}


\subsection{Recomenda\c{c}ão}

Recomendamos o livro»THE UNVEILED BIBLE«: as novas revela\c{c}ões da Arqueologia pelos dois arque\'ologos israelitas Israel Finkelstein e Neil Asher Silberman. Edi\c{c}ão Bayard ISBN: 2-227-139-51-X.

Estes dois arque\'ologos demonstram cientificamente a infunda\c{c}ão hist\'orica da alegada grandeza dos reinos israelita e judaico e do Templo de Jerusalém.

\newpage

\section{Li\c{c}ão 9 - Os 7 Livros de Sabedoria}

\subsection{O Livro de Emprego}

Leia primeiro as minhas explica\c{c}ões, depois o livro.

No passado, e até hoje para alguns crentes, acreditava-se que a riqueza, a boa sa\'ude e as crian\c{c}as eram devidas à bên\c{c}ão de Deus e que o oposto se devia à maldi\c{c}ão de Deus sobre o pecador. Cada infort\'unio foi interpretado como um castigo divino.

Agora, J\'o, um homem justo e bom crente, rico, saud\'avel e aben\c{c}oado com muitos descendentes, est\'a a experimentar uma inunda\c{c}ão de infort\'unios: de repente perde os seus bens e os seus filhos, mas não se revolta contra Deus:»N\'u, sa\'i do ventre da minha mãe, n\'u voltarei a ele. O Senhor deu, o Senhor tirou: bendito seja o nome do Senhor Em toda esta desgra\c{c}a, J\'o não pecou e não se permitiu qualquer impertinência contra Deus«(J\'o 1:20-22).

Estas tristezas não se devem, como se pensava, aos pecados de J\'o, mas ao diabo que o queria atingir para o fazer afastar-se de Deus, amaldi\c{c}oando-o. Este é o grande ensinamento deste livro: Deus pode permitir que o diabo teste uma pessoa justa e fiel a Deus a fim de confundir os dem\'onios que não perseveraram no amor altru\'ista de Deus. É como um homem seguro do amor e fidelidade da sua esposa, que permite que uma pessoa intrigante a corteje a fim de o confundir pela fidelidade manifesta da sua esposa.

Na verdade, a hist\'oria diz que o diabo pede a permissão de Deus para testar Job:»Juro-vos que Ele vos amaldi\c{c}oar\'a na cara! -Juro-vos que ele vos amaldi\c{c}oar\'a na cara«, disse o Senhor a Satan\'as,»todos os seus bens estão em vosso poder«. Evitem s\'o pôr-lhe a mão em cima» (J\'o 1:11-12). (A palavra «Satan\'as» significa «inimigo», sendo o diabo o inimigo do homem).

Quando J\'o se mostrou admiravelmente fiel depois do julgamento, Deus disse a Satan\'as: «J\'o é reto e reto...Ele é reto e reto...Ele persevera na sua retidão, e em vão me agitaste contra ele para o perder»; e Satan\'as respondeu:...Toca nos seus ossos e na sua carne, e eu juro-te que ele te amaldi\c{c}oar\'a na tua face! E Javé disse a Satan\'as: «Que assim seja; livra-te \textbf{dele}, mas respeita a sua vida» (J\'o 2,5-6).

O diabo então atingiu Job «com uma \'ulcera maligna da cabe\c{c}a aos pés» (Job 2:7). A sua mulher incitou-o a amaldi\c{c}oar Deus, mas Job voltou a pô-la no seu lugar: «Falas como uma louca! Se aceitamos a felicidade como um presente de Deus, como não podemos aceitar também o infort\'unio! Em toda esta desgra\c{c}a J\'o não pecou por palavras» (J\'o 2,9-10).

Assim, Job triunfou em provas, mesmo na sua carne.

Três dos amigos de Job irão visit\'a-lo na sua desgra\c{c}a para falar com ele e convid\'a-lo a reconhecer que ele pecou para merecer todas estas desgra\c{c}as. As suas palavras são relatadas pœticamente e cada uma, por sua vez, dirige-se a Job para o convencer a ser um pecador. O seu tom é muitas vezes ir\'onico, mesmo sarc\'astico e perverso. Isto s\'o poderia aumentar a tristeza de J\'o, como se ver\'a quando se lê o texto. Mas também J\'o não faltou delicadeza nas suas respostas e soube colocar os seus interlocutores no seu lugar e afirmar a sua inocência: «Como sabeis apoiar os fracos e ajudar o bra\c{c}o sem for\c{c}as», disse ironicamente a um dos três, «Mas estes discursos, a quem são dirigidos, e qual é o esp\'irito que sai de v\'os? (\textit{implicando que não é o esp\'irito de Deus}).... Longe de vos \textit{provar} a razão (\textit{confessando o pecado}), até ao meu \'ultimo suspiro, manterei a minha inocência». Esta foi a atitude constante de Job (Job 26,1-27,5).

A um dos seus três amigos que veio confundir J\'o, afirmando conhecer os segredos de Deus e as suas razões para agir contra ele, Deus respondeu: «A minha ira foi acesa contra ti e os teus dois amigos, porque não falaste bem de mim como o meu servo J\'o falou» (J\'o 42,7). «E o SENHOR restaurou a condi\c{c}ão de J\'o... e aben\c{c}oou a nova condi\c{c}ão de J\'o ainda mais do que a antiga...» (Job 42:10-12).

Leia este livro compreendendo agora que a sua moralidade é que Deus permite que o homem justo seja julgado. Isto visa mudar a mentalidade dos crentes, semelhante à dos três amigos de Job. E acima de tudo, visa preparar os crentes para compreenderem os sofrimentos do Messias que se aproxima, o Justo por excelência, que sofre não por causa dos seus pecados, mas por causa dos pecados dos outros e dos seus muitos crimes.

\subsection{O Livro dos Salmos}

Não é necess\'ario, nesta fase, ler este livro todo de uma s\'o vez. Falar-vos-ei de alguns salmos e poderão referir-se a eles à medida que os apresentar.

Este livro é uma colec\c{c}ão dos salmos mais importantes. Um salmo é uma ora\c{c}ão cantada num instrumento musical, aquilo a que os cristãos chamam um «hino» e que eles dirigem a Deus, a Cristo ou à Sant\'issima Virgem.

A maioria dos salmos foi composta por David em v\'arias ocasiões. Estes são frequentemente mencionados: «Salmos 3: Salmo de David». Quando fugiu antes do seu filho Absolom«, etc., etc. Alguns salmos são de Salomão (Salmos 72), Asafe (Salmos 73-83), os filhos de Cor\'a (Salmos 84), etc. Os autores de alguns salmos são desconhecidos.

Existem, no total, 150 salmos. A B\'iblia grega divide o Salmo 9 em dois salmos, 9 e 10. Isto complica um pouco a numera\c{c}ão do Salmo 11 que se torna 11 (10), sendo o (10) a numera\c{c}ão na B\'iblia hebraica. O Salmo 147, por outro lado, combina os dois salmos 146 e 147. Assim, encontrar\'a sempre 150 salmos em todas as B\'iblias.

Agora uma palavra sobre os salmos principais: os mais importantes são os salmos Messiânicos, ou seja, aqueles que falam do Messias que se aproxima. São especialmente as que irei apresentar.

\subsubsection{Salmo 2}

Este salmo apresenta o Messias como o rei santo de Deus e como seu filho:»Os reis da terra conspiram contra o Senhor e o seu Ungido (\textit{o Messias, «ungido» com fragrância divina por Deus, tal como os reis da terra foram ungidos com \'oleo perfumado na sua consagra\c{c}ão}): «Aquele que se senta no céu ri deles, zomba deles, aquele que se senta nos céus, aquele que se senta no meio deles, aquele que zomba deles, aquele que zomba deles, aquele que zomba deles, aquele que zomba deles. Depois, na sua ira, fala com eles:»Ungi o meu Rei na minha montanha sagrada, Sião«. Declararei o decreto de Deus (\textit{é o Messias que fala em antecipa\c{c}ão}): Ele disse-me: 'Tu és meu Filho, hoje eu te gerei.... ...e a v\'os dou as na\c{c}ões por uma heran\c{c}a»

O autor deste salmo messiânico é desconhecido. Proclama o Messias como Rei de todas as na\c{c}ões, com Deus a dar-lhes «por heran\c{c}a». O dem\'onio tentou Jesus, prometendo dar-lhe dom\'inio \textbf{pol\'itico} sobre o mundo (Mateus 4,8-10). Jesus recusou porque o seu Reino «não é deste mundo» (João 18,36). O poder prometido neste salmo ao Messias deve ser entendido espiritualmente, não politicamente como o dem\'onio o apresentou a Jesus.

Os judeus também queriam (e ainda querem) compreender politicamente a realeza do Messias. Foi por isso que resistiram (e ainda resistem) a Jesus; perseguiram-no a ele e aos seus ap\'ostolos. São Pedro aplica este salmo a Jesus e denuncia «Herodes e Pôncio Pilatos com as na\c{c}ões gent\'ilicas e os povos de Israel» por ser essa conspira\c{c}ão fomentada pelos «reis da terra» de quem este salmo fala, «unidos contra o Senhor e o seu Ungido» (Actos 4,25-28).

A realeza do Messias não pode ser pol\'itica uma vez que Deus diz: «Corœi o \textbf{meu} Rei na minha montanha sagrada». Ora, o reino em Israel, como vimos em 1 Samuel 8, não foi querido por Deus: foi mesmo condenado por ele. É de facto o reino espiritual neste salmo, aquele estabelecido por Jesus, o Cristo-Rei escolhido por Deus para ser o Soberano espiritual de todo o mundo, apesar de todos aqueles que lhe resistem.

\subsubsection{Salmo 22}

O Messias é a\'i descrito como sofrendo, morrendo, mas ressuscitando ap\'os o julgamento. Jesus, na cruz, pronunciou o in\'icio deste Salmo Messiânico para o atribuir a si pr\'oprio e confundir os judeus que viram na sua crucifica\c{c}ão um sinal de maldi\c{c}ão de Deus. O salmo come\c{c}a com o esperado Messias a dizer: «Eli (\textit{Meu Deus})! Eli (\textit{Meu Deus})! Lema sabachtani (\textit{Porque me abandonaste})»? (Mateus 27:46). Algumas pessoas não compreendem as razões mais profundas pelas quais Jesus disse estas palavras; interpretam-nas mal como se Jesus se sentisse abandonado por Deus. Os inimigos de Jesus chegam ao ponto de dizer que Jesus compreendeu na cruz que Deus o amaldi\c{c}oava. Os judeus que O crucificaram acreditavam que Ele estava a chamar o profeta Elias em seu socorro (Mateus 27:49). A verdade é que este \'ultimo clamor de Jesus é profético, estas \'ultimas palavras são uma luz para aqueles que querem ver um cumprimento profético. Pois são as palavras do Salmo 22, para as quais Jesus, mesmo morrendo, nos remete para confirmar a nossa fé nele. David, neste salmo, viu de antemão o Messias moribundo rodeado de inimigos. O salmo come\c{c}a com as pr\'oprias palavras que Jesus pronunciou quando morreu:

«\textbf{Meu Deus! meu Deus! meu Deus! meu Deus! Meu Deus, meu Deus! Porque me abandonaste?}... Muitos cães rodeiam-me, um bando de canalhas assaltam-me, \textbf{trespassam-me as mãos e os pés} e deitam-me no p\'o da morte... Eles dividem as minhas roupas entre eles e tiram à sorte para a minha roupa. (Salmos 22,17-19)... Toda a terra se lembrar\'a e voltar\'a ao Senhor (Salmos 22,28)...E a minha alma viver\'a por Ele (\textit{estas palavras indicam a ressurrei\c{c}ão de Jesus}), a minha ra\c{c}a O servir\'a...Esta é a Sua obra» (Salmos 22,30-31).

Este salmo não pode ser aplicado a David, o seu autor. Não morreu rodeado de inimigos, com mãos e pés perfurados.

Este salmo profético é semelhante ao cap\'itulo 53 de Isa\'ias que ainda prevê o sofrimento, a morte e a ressurrei\c{c}ão do Messias.

\subsubsection{Salmo 110}

Este salmo apresenta o Messias vindouro tanto como \textbf{rei} como como \textbf{sacerdote}:

«O SENHOR estender\'a de Sião o \textbf{ceptro do} vosso poder. Yahweh jurou e não se dedicar\'a a ele: é um \textbf{sacerdote} para sempre ap\'os a ordem de Melquisedec» (Salmos 110,4).

Nem a \textbf{realeza do} Messias nem o seu \textbf{sacerd\'ocio} foi revelado como os israelitas o imaginavam e praticavam. A realeza messiânica não est\'a de acordo com a dinastia pol\'itica de David (que, a prop\'osito, foi abolida com Nabucodonosor), e o sacerd\'ocio messiânico não é nada parecido com o de Levi, pois foi profetizado «de acordo com a ordem de \textbf{Melquisedec}», e não de acordo com a ordem de Levi. Isto significa uma mudan\c{c}a radical no culto judeu, como Paulo explica nos cap\'itulos 5 a 7 da sua carta aos hebreus. Jesus, pelo seu sacrif\'icio, pôs fim aos sacrif\'icios judaicos, ao sacerd\'ocio e ao reino.

Com o Apocalipse come\c{c}a uma nova era onde todos os \textbf{verdadeiros} seguidores de Jesus Cristo serão «uma realeza de \textbf{sacerdotes}» (Apocalipse 1,6), como Deus queria desde o in\'icio (Êxodo 19,6), mas sem serem compreendidos. O cora\c{c}ão sacerdotal é aquele capaz de compaixão, de sofrer com os justos perseguidos pelos injustos, que sabe defender os pobres injustamente acusados e testemunhar pela justi\c{c}a e verdade denunciando a identidade do Anticristo, a Besta do Apocalipse (Ap 13,18), mesmo à custa da sua vida. Este é o sacrif\'icio sacerdotal aprovado por Deus.

O resto dos salmos consiste em cânticos de louvor a Deus, de recurso ao Seu Todo-Poderoso poder contra um inimigo injusto, ou de ac\c{c}ão de gra\c{c}as e gratidão por ter sido salvo. Consegue-se conhecer os salmos orando-os com o Esp\'irito Santo que est\'a em Jesus, e não de acordo com uma mentalidade de interesse material ou Sionismo.

\subsection{O Livro de Provérbios}

Contém provérbios de alta moralidade que devem ser lidos de vez em quando para aprofundar a vida espiritual e excitar-se na busca da sabedoria: «A sabedoria grita nas ruas.... (Provérbios 1:20)... Por quanto tempo,\textit{tolos}, vão adorar a tolice? E os escarnecedores vão gostar de escarnecer? E os tolos vão odiar o conhecimento? (Provérbios 1:22)... Meu filho, se aceitares as minhas palavras...descobrir\'as o conhecimento de Deus» (Provérbios 2:1-5).

Leia-o rapidamente a primeira vez para o conhecer. Depois voltar sempre de novo para aprofundar e adquirir sabedoria.

\subsection{O livro de Eclesiastes}

É a colec\c{c}ão das palavras de «Qohelet», que em hebraico significa «o leitor» na assembleia. Ecclesiastes vem do grego «ecclisia» que significa «assembleia». Estas são, portanto, as palavras s\'abias pronunciadas por um pregador em assembleias religiosas. A essência do seu ensino é que tudo se repete na terra. Quem vive para esta terra encontrar\'a apenas a monotonia. Temos de concluir que temos de procurar a vida eterna. S\'o ela pode satisfazer o homem: «Vaidade de vaidades, tudo é vaidade! Que utilidade tem o homem para todos os problemas que se d\'a debaixo do sol»? (Eclesiastes 1:2). Tudo o que fazemos com coisas materiais s\'o interessa para o tempo da nossa vida «debaixo do sol», não vale a pena o problema: «Se s\'o por esta vida pusemos a nossa esperan\c{c}a em Cristo, somos os mais infelizes de todos os homens», diz Paulo (1 Cor\'intios 15:19).

\subsection{O Cântico das Can\c{c}ões}

É um di\'alogo de amor entre o Esposo (Deus) e a sua noiva (os escolhidos).

Um ponto marcante: a noiva vem, não de Israel, mas do L\'ibano: «Vem do L\'ibano, minha noiva, vem do L\'ibano e faz a tua entrada» (Cântico dos Cânticos 4:8). O L\'ibano é frequentemente visto como o lugar de onde sairão os escolhidos de Deus. Ezequiel anuncia o triunfo do cedro (s\'imbolo do L\'ibano) no Monte Sião: «Eu», diz Deus, «tirarei do alto do grande cedro, do mais alto dos seus ramos, recolherei um ramo e plant\'a-lo-ei eu mesmo numa montanha muito alta: na alta montanha de Israel plantarei. E crescem ramos e dão frutos... Eu, o Senhor, disse:»Eu farei«(Ezequiel 17:22-24). É, de facto, do L\'ibano que Deus abriu o livro do Apocalipse de João para o explicar a todo o mundo e para dar muitos frutos.

O tema do Esposo e do Noivo é retomado pelo Apocalipse. A Noiva chama o Esposo:»Vem... Oh sim, vem, Senhor Jesus«(Apocalipse 22,17-20). Compreender\'a tudo isto mais tarde com o estudo do livro do Apocalipse.

\subsection{O Livro da Sabedoria}

É um livro que nos incentiva a procurar e conhecer Deus, cuja Sabedoria não é como a dos homens:»Se o homem justo é o filho de Deus, Deus o ajudar\'a.... Provemo-lo com ultrajes e tormentos. Condenemo-lo a uma morte infame, uma vez que, ouvindo-o, a ajuda chegar\'a até ele. Por isso raciocinam, mas desviam-se. Eles não conhecem os segredos de Deus«(Sabedoria 2:18-22). Estas palavras foram ditas pelos judeus sobre Cristo na cruz (Mateus 27,41-43). Não é sabedoria, mas insensatez falar assim!

Este livro convida-nos a compreender a Sabedoria de Deus e a não nos modelarmos a n\'os pr\'oprios ap\'os a falsa sabedoria dos homens.

\subsection{O livro de Ecclesiasticus}

Foi escrito por Ben Sira. É o livro da assembleia (Ecclesiastes em grego), não o livro do leitor que lê ou fala na assembleia, como é o caso de Ecclesiastes. É portanto um livro que é lido tal como est\'a nas assembleias, na sinagoga, por exemplo. Não aparece na B\'iblia hebraica, mas foi lido nas sinagogas no passado por causa da sua elevada moralidade. Como os outros livros de sabedoria, convida-nos a aproximarmo-nos de Deus, a procurar conhecê-lo, a compreendê-lo, apesar de todas as dificuldades, a ser paciente nas provas, pois este conhecimento vale bem todo o trabalho necess\'ario para o conseguir:

»Toda a sabedoria vem do Senhor«(Eclesiasticus 1:1)... Invoca a Sabedoria? Guardai os mandamentos, e o Senhor vo-los dar\'a (Eclesi\'astico 1,26)... Meu filho, se afirmas servir ao Senhor, prepara-te para o julgamento (Eclesiasticus 2:1)... O que quer que lhe aconte\c{c}a, aceite e, nas vicissitudes do seu mau estado, seja paciente, pois o ouro é purificado no fogo, e os eleitos na fornalha da humilha\c{c}ão (Ecclesiasticus 2,4-5)».

Estabeleceu contacto com todos os livros sapienciais. São dignos de serem relidos v\'arias vezes e poderia ler extractos deles todos os dias da sua vida para alimentar a sua alma, elevando-a. Apenas assinalei as linhas principais, mas é o vosso esfor\c{c}o pessoal que vos far\'a colher os frutos espirituais da Sabedoria madura na medida em que vos aplicareis a ela durante toda a vossa vida, para conhecer Deus e o seu Messias: «A vida eterna é conhecer Deus e o Messias Jesus, a quem ele enviou», disse Jesus (João 17,3).

Por enquanto, contente-se com esta primeira leitura que fez dos livros sapienciais e continue o estudo do curso b\'iblico com os livros proféticos.

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\section{Li\c{c}ão 10 - Os 4 grandes livros proféticos}

\subsection{Introdu\c{c}ão}

Agora tem algum conhecimento dos antecedentes hist\'oricos do povo formado por Deus para acolher o Messias, Jesus. É portanto capaz de compreender os profetas. Sem este conhecimento, ninguém pode compreender as insinua\c{c}ões destes homens enviados por Deus para endireitar os cont\'inuos desvios dos israelitas, desvios aos quais estamos \textbf{todos} expostos. Isto torna as palavras dos profetas v\'alidas para o povo de todos os tempos, se formos capazes de as traduzir e adapt\'a-las ao contexto hist\'orico das diferentes épocas.

O estudo dos livros proféticos d\'a um aspecto complementar aos livros hist\'oricos. Revelam o significado \textbf{espiritual} dos acontecimentos, os verdadeiros - muitas vezes ocultos - des\'ignios de Deus. É necess\'ario saber \textbf{ler nas entrelinhas} para compreender os profetas e apreender a subtileza das suas insinua\c{c}ões. Vivendo num ambiente sionista e politizado, tiveram frequentemente dificuldades intranspon\'iveis em manifestar os pensamentos anti-sionistas e espirituais de Deus. Foram mais frequentemente perseguidos e rejeitados, considerados traidores à «p\'atria» e ao reino, uma p\'atria e um reino nunca pretendido por Deus. S\'o foram reconhecidos como profetas depois da sua morte, depois de serem perseguidos durante a sua vida (ler o que Jesus diz em Mateus 23,29-39).

O profeta é um porta-voz de Deus. Manifesta-se ao profeta para lhe pedir que revele a sua opinião, conselhos ou julgamentos sobre os acontecimentos e as atitudes dos homens, especialmente dos l\'ideres respons\'aveis (reis, padres). São convidados, sob pena de castigo divino, a curvarem-se às exigências e pensamentos divinos. Na maioria das vezes, tratava-se de renunciar à mentalidade sionista (apego dœntio à posse exclusiva de terras palestinianas e ao império israelita). Jeremias, por exemplo, foi perseguido, como poderão ver, por ter dito aos judeus para se submeterem a Nabucodonosor e por ter anunciado a destrui\c{c}ão do Templo.

A essência da mensagem profética gira em torno de dois pontos:

\begin{enumerate}
\item Deporta\c{c}ão como castigo por infidelidade,
\item O futuro envio de um salvador (o Messias) que os judeus imaginavam erradamente como um l\'ider pol\'itico-militar.
\end{enumerate}

Os livros proféticos são os escritos das palavras e ac\c{c}ões dos profetas que existiram pouco antes, durante e pouco depois da deporta\c{c}ão. Assim, eles profetizaram o ex\'ilio, viveram-no e anunciaram o regresso dos exilados (ap\'os 70 anos de ex\'ilio) e a reconstru\c{c}ão do Templo (o segundo).

Este facto da deporta\c{c}ão feriu profundamente a alma israelita. Os judeus estavam, por assim dizer, em busca de uma solu\c{c}ão para o drama vivido, procurando a «liberta\c{c}ão de Israel» (de acordo com a expressão profética). Durante séculos, a esperan\c{c}a de liberta\c{c}ão girava em torno da pessoa do Messias que esperava com extrema impaciência e sede. Mas este Messias devia libertar a alma do pecado, não os judeus de uma situa\c{c}ão pol\'itica.

Antes de ler um profeta, \textbf{é necess\'ario coloc\'a-lo no seu contexto hist\'orico}: existiu ele antes, durante ou depois da invasão ass\'iria do Norte (Israel: 721 a.C.), a queda de N\'inive (612 a.C.), as batalhas de Megido e Karkemish, a invasão babil\'onica do Sul (Judeia), o regresso do ex\'ilio, a reconstru\c{c}ão do Templo (515 a.C.)? Estas etapas hist\'oricas acompanham os livros proféticos. Lembre-se deles.

Os profetas mencionados nestes livros devem ser distinguidos de outros profetas, tais como Elias e Eliseu, ou do grupo de profetas mencionados em 1 Samuel 10,5-6. Não temos qualquer registo escrito deste \'ultimo. S\'o os conhecemos a partir dos livros hist\'oricos.

Os profetas que estamos prestes a ver (referidos como profetas «escritores») existiram durante um per\'iodo de cerca de 300 anos (750 a 450 a.C.). Estão geralmente divididos em dois grupos:

\begin{enumerate}
\item Os 4 «Grandes» profetas: Isa\'ias, Jeremias, Ezequiel, Daniel.
\item Os 12 «pequenos» profetas.
\end{enumerate}

Os primeiros são chamados «Grandes» por os seus livros serem maiores que os «Pequenos» livros dos outros 12 e não por uma dignidade espiritual (comparar os 66 cap\'itulos de Isa\'ias com os 4 cap\'itulos de Jœl e o \'unico cap\'itulo de Obadias).

Com os 4 grandes profetas, incluirei, enquanto estudava Jeremias, o livro «As Lamenta\c{c}ões» de Jeremias e o profeta «Baruch», cujo pequeno livro segue o de Jeremias, tendo sido o disc\'ipulo e o secret\'ario deste \'ultimo. O livro de Baruch não se encontra na B\'iblia hebraica.

Algumas B\'iblias (tais como a B\'iblia de Jerusalém) acrescentam introdu\c{c}ões \'uteis aos livros hist\'oricos. Eles ajudam-nos a conhecer o tempo em que o profeta viveu e a compreendê-lo melhor. Mais tarde, poder\'a querer conhecer bem um ou dois profetas. Proponho Jeremias que est\'a muito pr\'oximo de n\'os psicologicamente, e de Jesus espiritualmente.

Come\c{c}amos os 4 grandes profetas com Isa\'ias. Quanto a todos os livros proféticos, leia-os apenas depois das minhas explica\c{c}ões.

\subsection{Isa\'ias}

Isa\'ias é um alto funcion\'ario real. Influenciou grandemente os acontecimentos do seu tempo. Nasceu por volta de 765 a.C. Em 740, aos 25 anos, teve uma visão em que Deus lhe confiou a dif\'icil e corajosa missão de anunciar a ru\'ina de Israel, seguida mais tarde pela de Jud\'a, como castigo pelas m\'ultiplas infidelidades dos judeus.

No cap\'itulo 6, Isa\'ias relata a sua visão na qual Deus pergunta: «A quem enviarei? Quem ser\'a o nosso mensageiro? E Isa\'ias responde sem hesita\c{c}ão e com coragem:»Aqui estou eu, envia-me«. Era certamente necess\'ario ser forte de car\'acter para aceitar a dif\'icil e perigosa tarefa de denunciar os reis e as pessoas poderosas na corte real. Jeremias, tal como Moisés, come\c{c}ou por declinar a oferta de Deus (Jeremias 1,6). Não é um fardo leve e agrad\'avel repreender os poderosos, mesmo da parte de Deus; nunca é feito sem uma persegui\c{c}ão muitas vezes insuport\'avel. A coragem de Isa\'ias é admir\'avel.

Leia j\'a este sexto cap\'itulo; Deus anuncia aos judeus a deporta\c{c}ão:»As suas cidades serão devastadas e desabitadas, as suas casas sem ninguém.... Yahweh est\'a a expulsar o povo; um grande vazio ser\'a criado na terra«e haver\'a apenas um»toco, uma semente santa«; este toco é o»pequeno remanescente«de que falei, e que Deus salva para continuar o seu plano messiânico.

Em mais de uma ocasião Isa\'ias prevê o ex\'ilio:»O meu povo ser\'a deportado por falta de compreensão«(Isa\'ias 5,13), mas um remanescente permanecer\'a para continuar a missão:»Aqueles que \textbf{permanecerem de} Sião e sobreviverem de Jerusalém serão chamados de santos«(Isa\'ias 4,3). Este tema do \textbf{»pequeno remanescente}«foi revelado pela primeira vez pelo profeta Am\'os que teve uma grande influência espiritual sobre Isa\'ias (Am\'os 3:11-12 / 5:15). Am\'os foi pouco antes de Isa\'ias. Ele era velho e j\'a profetizava h\'a quase 40 anos quando Isa\'ias iniciou a sua missão.

Para além da deporta\c{c}ão, as profecias mais importantes de Isa\'ias dizem respeito ao Messias. Deixem-me apontar os mais importantes:

\subsubsection{»Emmanuel«(Isa\'ias 7:14)}

Isa\'ias disse ao rei Acaz que queria um filho:»O pr\'oprio Senhor dar-vos-\'a um sinal: a virgem (\textit{«almah» em hebraico}) est\'a gr\'avida e ter\'a um filho a quem chamar\'a Emmanuel«. Este nome significa:»Deus connosco«. É um»sinal«que Deus dar\'a em seu nome (Isa\'ias 7,14).

Para compreender esta profecia, é necess\'ario conhecer o contexto hist\'orico em que foi proclamada. Voltar ao cap\'itulo 16 de 2 Reis. Trata-se do rei Acaz, a quem Isa\'ias se dirige. Nessa altura, Peca (chamado»filho de Remalias«em Isa\'ias 7,9) era rei de Israel e Raimão era rei da S\'iria (Arão: Isa\'ias 7,1). O rei da Ass\'iria (Teglat Phalassar, chamado»Pul«: 2 Reis 15,19) amea\c{c}ou toda a região. Ra\c{c}on e Pekah queriam levar Ahaz com eles contra Pul, mas ele recusou. Ele ofereceu o seu \'unico filho, o herdeiro ao trono, como sacrif\'icio aos \'idolos (2 Reis 16:3) para afastar a maldi\c{c}ão. Assim, não tinha herdeiro e a sucessão din\'astica foi amea\c{c}ada.

Ra\c{c}on e Pekah decidiram invadir a Judeia para destronar Acaz e colocar no trono da Judeia um rei (»o filho de Tabeel«ver Isa\'ias 7,6) que se aliaria a eles contra Pul (Isa\'ias 7,1-2). Ahaz tinha medo:»Os cora\c{c}ões do rei e do povo come\c{c}aram a bater...«(Isa\'ias 7:2). Mas Deus enviou Isa\'ias a Acaz para o acalmar, assegurando-lhe que os»dois peda\c{c}os de marcas de fogo fumegantes«(Isa\'ias 7:4), Ra\c{c}on e Peqah, não teriam sucesso no seu empreendimento contra a Judeia porque»a capital de Arão é Damasco, o governante de Damasco é Ra\c{c}on«; a capital de Efraim (\textit{Norte}) é Samaria, e o governante de Samaria é o filho de Remalias (\textit{Pekah})» (Isa\'ias 7:8-9), implicando que a capital da Judeia é Jerusalém, e o governante de Jerusalém é Acaz. Deus aproveita novamente a oportunidade para revelar o esmagamento muito pr\'oximo de Samaria: «Seis ou \textit{mesmo} mais cinco anos e Efraim deixar\'a de ser um povo» (Isa\'ias 7:8).

Ahaz est\'a esmagado pelos acontecimentos e pela perda do seu \'unico filho que ele pr\'oprio tinha sacrificado. Mas as profecias tinham predito que o «Filho de David», o esperado Messias, se sentaria para sempre no trono de David. Isa\'ias também confirmou isto: «Do stock de Jesse (\textit{o pai de David}) vem uma semente (\textit{o Messias})...». Sobre ele repousa o Esp\'irito de Yahweh...«(Isa\'ias 11:1-2). (Isa\'ias 11,1-2). Portanto, não h\'a nada a temer pelo trono, porque»o pr\'oprio Senhor dar\'a um sinal: Eis que o almah est\'a gr\'avida e dar\'a à luz um filho, Emanuel«(Isa\'ias 7,14). A gravidez da jovem rainha foi um sinal divino dado a Ahaz por duas razões:

- Ahaz não sabia que a sua mulher estava gr\'avida

- Ele não sabia que a crian\c{c}a era um rapaz. Este filho não foi dado por Deus para agradar a Ahaz, que era mais \'impio do que outros reis, mas para cumprir os prop\'ositos messiânicos de Deus.

O rei Ezequias sucedeu ao seu pai Ahaz. Era um reformador e fez»o que é agrad\'avel ao Senhor«ao remover os \'idolos e mesmo a serpente de bronze de Moisés (2 Reis 18:1-4). Mas ele não era aquele»Emanuel«que iria reunir Jud\'a e Israel, devolver os exilados judeus da Ass\'iria para»\textbf{pilhar} as crian\c{c}as do Oriente...«e estabelecer, em suma, o império sionista ilus\'orio \textbf{através da pilhagem}... (Isa\'ias 11:10-16).

S\'o oito séculos depois é que a profecia de Emanuel foi cumprida. Foi então que foi compreendido por aqueles que têm olhos para ver e uma inteligência capaz de compreender os planos de Deus. Mateus revela que foi com Jesus que esta profecia foi cumprida:

»Tudo isto veio para cumprir a palavra profética do Senhor: 'Eis que a Virgem (\textit{Almah}) conceber\'a e dar\'a à luz um filho, e o seu nome ser\'a chamado Emanuel'«(Mateus 1,22-23).

Deus queria que o seu Messias nascesse da Virgem Maria, o»Almah«por excelência de quem Isa\'ias falou. Assim, é apenas com o seu cumprimento que uma profecia, em geral, é entendida. É portanto necess\'ario estar alerta e atento, flex\'ivel e disposto a compreender as inten\c{c}ões de Deus, sem insistir nos nossos pontos de vista - como fizeram os judeus quando recusaram Jesus - mas nos de Deus.

Devemos lembrar que o nome»Emmanuel«é simb\'olico, uma vez que significa»Deus connosco«, como explica Mateus. O Messias não devia, portanto, ser necessariamente chamado assim, como muitos judeus o entenderam, mas sim»Deus connosco«, Deus que vive entre n\'os corp\'oreos na terra. Este facto é confirmado por outros nomes simb\'olicos que Isa\'ias d\'a ao Messias:»Ele é chamado: Conselheiro Maravilhoso, \textbf{Deus Forte, Pai Eterno}, Pr\'incipe da Paz«(Isa\'ias 9:5). Estes nomes revelam a identidade divina do Messias. Pois Deus diz através de Ezequiel:»\textbf{Eu mesmo} cuidarei do meu rebanho...«(Ezequiel 34:11).

Isa\'ias inconscientemente sentiu a necessidade da encarna\c{c}ão divina; dirigindo-se a Deus, exclamou:»Oh, se v\'os rasgardes os céus e descerdes! (Isa\'ias 63,19).

\subsubsection{O Messias é Galileu}

Isa\'ias vê «uma grande luz a brilhar dos pa\'ises de Zebulom e Naftali», tribos do norte da Palestina na Galileia, onde Jesus viveu (Isa\'ias 8,23-9,6). Fazendo fronteira com o L\'ibano, que na altura era pagão, os habitantes daquela região eram desprezados pelos judeus que os consideravam contaminados pelos seus vizinhos pagãos: «Pode alguma coisa de bom vir de Nazaré (na Galileia)», disse Natanael a Filipe (João 1:45-46). E quando os fariseus viram Nicodemos a defender Jesus, disseram-lhe: «Estuda! Vereis que da Galileia não surge nenhum profeta» (João 7,52).

Se os pr\'oprios fariseus tivessem estudado bem as profecias, teriam compreendido que, ao contr\'ario do que eles pensavam, o Messias, o mais importante dos profetas, iria surgir precisamente da Galileia. Isa\'ias diz, de facto:

«No passado Ele (\textit{Deus}) humilhou a terra de Zebulom e a terra de Naftali (\textit{Galileia}), mas \textbf{no futuro} Ele glorificar\'a o caminho do mar para além do Jordão, o distrito das na\c{c}ões (\textit{dos gentios}). O povo que andava na escuridão viu uma \textbf{grande} luz, nos habitantes da terra escura (\textit{Galileia}) uma luz (\textit{o Messias}) brilhou. Porque uma crian\c{c}a nos nasceu, foi-nos dado um filho (\textit{Emmanuel, o Filho do Almah-Virgem}), ele recebeu o império sobre os seus ombros. O seu nome é-lhe dado: 'Conselheiro Maravilhoso, Deus Forte, Pai Eterno, Pr\'incipe da Paz'».. (Isa\'ias 8:23-9:5).

Mateus refere-se no seu evangelho a esta profecia de Isa\'ias (Mateus 4,12-16)

Humilhada pelo invasor ass\'irio, a Galileia foi então glorificada por Jesus que viveu e trabalhou em Nazaré (Zebulom) e pregou em Cafarnaum (Nephthali).

\subsubsection{O Messias ser\'a perseguido e levado à morte pelos judeus.}

Isa\'ias tinha previsto que o Messias seria rejeitado pelo seu povo, que seria sujeito a um sofrimento terr\'ivel e entregue à morte. Mas ele também previu a sua ressurrei\c{c}ão porque \textbf{«ap\'os} as prova\c{c}ões da sua alma, ele ver\'a a luz e ser\'a cumprido. Através dos seus sofrimentos, o meu Servo (\textit{o Messias é o»Servo«de Deus}) justificar\'a as multidões, sobrecarregando-se com os seus defeitos» (Isa\'ias 53,11). A luz que este servo fiel ver\'a é a da ressurrei\c{c}ão ap\'os a morte.

Relato os versos principais do cap\'itulo 53 de Isa\'ias que fala deste bom Servo, explicando-os em it\'alico entre parênteses:

«Quem acreditaria no que ouvimos (\textit{Isa\'ias 53:1: quem teria acreditado que o Messias h\'a muito esperado ser\'a um pobre e rejeitado anti-sionista}) ... Sem beleza ou brilho o temos visto e sem uma aparência agrad\'avel (\textit{Isa\'ias 53:2: Ele vem de uma sociedade pobre e modesta, sem roupas pomposas ou gl\'oria humana})... Objecto de desprezo e escumalha da humanidade homem de tristezas e sofrimento conhecido... Ele foi desprezado e desacreditado (\textit{pelos pr\'oprios judeus, o seu povo!}). Mas foi o nosso sofrimento que ele suportou... E n\'os (\textit{judeus}) consideramo-lo castigado, golpeado por Deus e humilhado. Foi trespassado por causa dos nossos pecados (\textit{a crucifica\c{c}ão}). Ele foi cortado da terra dos vivos pelos nossos pecados, foi espancado até à morte. Se ele oferecer a sua vida em expia\c{c}ão ver\'a uma posteridade... Depois das provas da sua alma, ele ver\'a a luz (\textit{Ressurrei\c{c}ão})».

Leia j\'a este cap\'itulo. Ninguém escreveu um cap\'itulo mais belo e verdadeiro, mesmo depois da vinda de Jesus, que cumpriu todas estas profecias. Quando caminhava com os disc\'ipulos de Ema\'us (Lucas 24,25-27) Jesus disse-lhes: «Não era necess\'ario que Cristo suportasse todos estes sofrimentos? Ele explicou-lhes tudo sobre Ele nas Escrituras». O cap\'itulo 53 de Isa\'ias (assim como o Salmo 22) fez parte das suas explica\c{c}ões. Interroga-se como é que alguns judeus ainda não compreendem! A resposta é que estão cegos pela mentalidade sionista: ganância pelo poder e posse.

\subsubsection{A «Consola\c{c}ão» de Israel}

Os \'ultimos 26 cap\'itulos de Isa\'ias destinam-se a consolar os judeus com o an\'uncio da salva\c{c}ão. Esta salva\c{c}ão foi mal compreendida sendo interpretada como o regresso à Palestina e a restaura\c{c}ão «nacional judaica». Mas Deus falou da salva\c{c}ão \textbf{espiritual} trazida por Jesus para \textbf{todos os homens}, mas rejeitada por muitos judeus. Estes cap\'itulos são conhecidos como «O Livro do Consolo» porque come\c{c}am por: «Conforto, conforto o meu povo.... Grita a Ele que o Seu servi\c{c}o est\'a terminado, que o Seu pecado é expiado (\textit{pelo futuro envio do Messias})... Uma voz grita: Preparar um caminho para o Senhor no deserto... e assim por diante» (Isa\'ias 40:1-4). Estes vers\'iculos foram aplicados pelo Evangelho a João Baptista que veio para preparar o caminho para o Messias no deserto das almas adormecidas (Mateus 3:3).

Alguns pensam que estes cap\'itulos de consola\c{c}ão não foram escritos pelo pr\'oprio Isa\'ias mas pelos seus disc\'ipulos \textbf{ap\'os} o regresso do ex\'ilio.

O fim de Isa\'ias é desconhecido. Segundo a tradi\c{c}ão judaica, foi morto, serrado ao meio, sob o rei Manassés, que «fez o que desagradou ao Senhor... e também derramou tanto sangue inocente que inundou Jerusalém...» (2 Reis 21:16).

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_chronologie-isaie_fr.png}
\caption{Chronologie d’Isaïe}
\end{figure}
\begin{obeylines}


\subsection{Jeremiah - O Lamento - Baruch}

\subsubsection{Jérémie}

Jeremias é de uma fam\'ilia sacerdotal que vive na periferia de Jerusalém, em Anatoth (Jeremias 1:1). Ele profetizou em Jerusalém desde o 13º ano de Josias (626 a.C.) «até ao 11º ano de Zedequias» (Jeremias 1:3), que é o ano da deporta\c{c}ão (2 Reis 25:2). Por conseguinte, experimentou pessoalmente o drama da deporta\c{c}ão da sua prepara\c{c}ão e tinha-o previsto.

A queda de N\'inive (612 a.C.) e as reformas de Josias deram alguma esperan\c{c}a de salva\c{c}ão, mas o desespero surpreendeu os israelitas com a derrota dram\'atica de Megiddo (609 a.C.) e a ascensão das amea\c{c}as babil\'onicas.

Jeremias era o filho do sumo sacerdote Hilkiah (Jeremias 1:1). Foi chamado por Deus quando era muito jovem: «As palavras do Senhor vieram até mim: 'Antes de te formar no ventre, conheci-te ... como profeta das \textbf{na\c{c}ões} que te estabeleci'. E eu disse: 'Ah, Senhor Javé, eu não posso falar: sou uma crian\c{c}a'» (Jeremias 1:5-6). Mas, apesar da sua juventude, Deus insistiu: «Não digas: 'Eu sou uma crian\c{c}a, pois estou contigo para te proteger...» (Jeremias 1,5-6). Ponho as minhas palavras na tua boca... Eu vos pus \textbf{sobre as na\c{c}ões} e sobre os reinos, para arrancar e derrubar, para cortar e destruir, para construir e para plantar«(Jeremias 1:6-10). Antes de construir, Deus deve destruir o que os homens constru\'iram sem a sua confissão.

Note-se que Jeremias é escolhido como profeta»das na\c{c}ões«, não apenas dos israelitas; ele é portanto universal:»sobre \textbf{as} na\c{c}ões e os reinos«Ele deve»destruir e destruir«, e depois»construir e plantar«. A sua missão é semelhante à do profeta do Apocalipse que deve»profetizar contra muitos povos, na\c{c}ões, l\'inguas e reis«(Apocalipse 10:11).

Jeremias tem a dif\'icil missão de anunciar a invasão babil\'onica do Norte, a destrui\c{c}ão do Templo de Salomão, e a deporta\c{c}ão seguida do seu regresso ap\'os 70 anos de ex\'ilio:»E no Norte h\'a um grande mal na terra contra todos os habitantes daquela terra...«(Apocalipse 10,11). (Jeremias 1:14)... Trarei sobre v\'os uma na\c{c}ão invenc\'ivel. Devorar\'a os vossos filhos e as vossas filhas... derrubar\'a as vossas cidades fortificadas» (Jeremias 5,13-17). Pois assim diz Javé: «S\'o depois de 70 anos de Babil\'onia vos trarei de volta» (Jeremias 29,4-10).

Por outro lado, os falsos profetas contradiziam Jeremias: «Nenhum mal nos acontecer\'a, nem veremos espada nem fome...» (Jeremias 5:12). (Jeremias 5,12). Isto deu ao povo falsas esperan\c{c}as e eles preferiram ouvir os sacerdotes e os chamados profetas que profetizavam a paz e a seguran\c{c}a em vez de Jeremias que profetizava a verdade amarga. Deus interveio sempre para pedir a Jeremias que proclamasse: «Coisas abomin\'aveis estão a acontecer nesta terra: os profetas profetizam em nome da falsidade, os sacerdotes ensinam por sua pr\'opria vontade. E o meu povo adora-o! Mas o que far\'as quando o fim chegar?»! (Jeremias 5:30-31).

Deus repreendeu constantemente os l\'ideres leigos e religiosos, e Jeremias transmitiu sempre corajosamente a mensagem: «Os sacerdotes não disseram: 'Onde est\'a Deus? Os intérpretes da Torah não Me conheceram (\textit{interpretaram mal as palavras de Deus, compreendendo-as segundo o esp\'irito pol\'itico, um esp\'irito condenado por Deus}). Os pastores (\textit{reis}) rebelaram-se contra Mim (\textit{fazendo»o que é desagrad\'avel ao SENHOR«}), os profetas (\textit{que se dizem profetas}) profetizaram em nome de Baal» (Jeremias 2,8).

Jeremias ainda denuncia os maus intérpretes, escribas e padres judeus, porque fazem Deus dizer na Tor\'a o que Ele não quer dizer. É por isso que ele chama à pena dos escribas uma «calamidade mentirosa» que transformou a Tor\'a numa mentira para servir os seus interesses (Jeremias 8,8), prescrevendo sacrif\'icios de animais e adora\c{c}ão que \textbf{Deus nunca pediu}: «\textbf{Nada disse} aos vossos pais quando os tirei da terra do Egipto a respeito do holocausto e do sacrif\'icio, nem lhes ordenei que o fizessem» (Jeremias 8,8). Mas este é o mandamento que lhes ordenei, dizendo: Ou\c{c}am a Minha Voz... (Jeremias 7:22-23)... Como se pode dizer: 'Somos s\'abios, e temos a Tor\'a, a Lei do Senhor'? na verdade, a caneta dos escribas transformou-a numa \textbf{mentira}...«(Jeremias 8:8).

É de notar que Jeremias, sendo de uma fam\'ilia sacerdotal e filho do sumo sacerdote Hilkiah, estava bem colocado para saber que os escribas tinham manipulado o texto da Tor\'a em seu pr\'oprio benef\'icio»com a sua caneta falsa«(Jeremias 8:8). Pois foi este mesmo Hilkiah, o seu pai, que encontrou o texto da Tor\'a no Templo (2 Reis 22,8). Ele teve de dizer ao seu filho Jeremias, que soube que os escribas e os padres tinham alterado os textos para se adequarem à sua conveniência. Jesus não deixou de denunciar»os escribas e os fariseus como hip\'ocritas«(Mateus 23).

Como Jesus com o Segundo Templo, Jeremias profetizou a destrui\c{c}ão do Primeiro Templo:»Ser\'a este Templo, que se chama pelo meu nome, um antro de ladrões? Farei a este Templo como fiz a Shiloh«(\textit{Jeremias 7,11-14}), (\textit{Shiloh é a cidade onde estava o primeiro santu\'ario, que foi destru\'ido pelos filisteus, os palestinianos daquela época: 1 Samuel 4,17-18}).

Os israelitas não queriam acreditar em Jeremias mesmo depois da invasão e deporta\c{c}ão de Nabucodonosor. De facto, Nabucodonosor previu que o ex\'ilio seria longo: 70 anos (Jeremias 25:11). O profeta Hananias contradiz-o:»Assim diz o Senhor: Quebrei o jugo do rei da Babil\'onia! Mais dois anos e trarei de volta os vasos do Templo com todos os prisioneiros de Jud\'a que foram para a Babil\'onia...«(Jeremias 28:1-4). Então Jeremias enviou aos exilados uma carta recomendando-lhes que se organizassem na Babil\'onia, que»constru\'issem casas e habitassem l\'a... para receberem esposas e terem filhos... para procurarem o \textbf{bem da} terra para onde são deportados, e para \textbf{rezarem a Deus por isso}«. Pois assim diz Javé:»S\'o ap\'os 70 anos concedidos à Babil\'onia é que vos trarei de volta«(Jeremias 29,4-10). Foi uma aberra\c{c}ão para muitos judeus»rezar«\textbf{pelos} babil\'onios, seus inimigos. Eles viram em Jeremias um traidor e perseguiram-no. Compare com Jesus que pediu aos judeus que»amassem e rezassem pelos seus inimigos«(Lc 6,27).

Reconhecemos o verdadeiro profeta do falso quando as profecias são cumpridas. Jeremias, como todos os verdadeiros profetas, sabia que Deus falava com ele e o enviava. Os falsos profetas são culpados porque usam falsamente o Nome de Deus. Por isso Jeremias advertiu contra aqueles mentirosos que afirmam falar em nome de Deus:»Não vos deixeis enganar pelos profetas... não escuteis os seus sonhos, os frutos dos seus devaneios...«. Eu não os enviei, diz o Senhor» (Jeremias 29:8-9).

Esta atitude firme de Jeremias causou a sua persegui\c{c}ão: ele foi «espancado e algemado» (Jeremias 20:1-2) por Pasheshur, chefe da pol\'icia do Templo.

A crescente animosidade quase desmoralizou o profeta: «Ouvi a maldade de muitos...» (Jeremias 20:1-2). Ouvi a maldade de muitos...«(Jeremias 20:1-2). Todos os meus amigos estavam de olho na minha queda... Maldito seja o dia em que eu nasci».. (Jeremias 20:10-15). (Jeremias 20,10-15). Deus revelou-lhe que até a sua pr\'opria fam\'ilia se tinha posicionado contra ele: «Sim, até os teus irmãos e a tua fam\'ilia são falsos para ti. Eles pr\'oprios o criticam com uma voz alta por tr\'as. Não confie neles quando lhe disserem boas palavras» (Jeremias 12:6).

A missão de Jeremias pesava fortemente nos seus ombros: «Ai de mim, minha mãe, porque me deste à luz um homem de contenda e disc\'ordia por toda a terra» (Jeremias 15,10). Desanimado, quase desistiu do seu pesado fardo: «A palavra de Javé tem sido para mim uma cont\'inua reprova\c{c}ão e zombaria» (Jeremias 15,10). Eu disse a mim mesmo: 'Não pensarei mais nele, não falarei mais em seu nome'«(Jeremias 20,8-9). E Jeremias permaneceu em silêncio. Mas Deus não larga os seus profetas, queima-os no fundo dos seus cora\c{c}ões com o seu amor insistente e obtém deles o testemunho que quer. Jeremias admite que o seu silêncio era como um fogo que queimava as suas entranhas:»...então estava no meu cora\c{c}ão como um fogo devorador.... Não consegui suportar«(Jeremias 20:9). O profeta finalmente cedeu ao amor de Deus, um amor poderoso e intoxicante, e, retomando a sua missão por amor de Deus, disse:»Enganaste-me, \'o Senhor, e eu fui enganado; superaste-me; foste o mais forte«(Jeremias 20,7). Esta bela atitude de amor profundo contrasta com a de Jacob,»Israel«, que afirma superar Deus.... (Génesis 32:25-33). A grandeza do homem, a sua maior vit\'oria, é deixar-se vencer por Deus.

O sofrimento interior e intenso purificou a alma de Jeremias.»Seduzido«por Deus, ele assumiu a sua missão até ao fim. Felizmente para n\'os, porque ele profetizou a»Nova Alian\c{c}a«que Jesus iria encontrar:»Estão a chegar os dias, diz o Senhor, em que farei uma nova alian\c{c}a com Israel e Jud\'a. \textbf{Não como o pacto} que fiz com os pais deles. \textbf{Eles} quebraram este pacto. Mas este é o pacto que farei: porei a minha lei dentro deles, e escrevê-la-ei nos seus \textbf{cora\c{c}ões}«.. (Jeremias 31:31-34). Leia este texto e medite sobre ele, comparando-o com as palavras de Jesus:»O reino de Deus est\'a \textbf{dentro de v\'os}«(Lucas 17,21). Foi ao pre\c{c}o do seu sacrif\'icio que Jesus fundou este Novo Pacto:»Este c\'alice«, disse ele aos seus Ap\'ostolos,»é o \textbf{Novo Pacto} no meu sangue, que ser\'a derramado por v\'os«. (Lucas 22:20).

Note-se que Jeremias, falando deste Novo Pacto, não menciona a»Terra Prometida«, mas sim a vida interior, Deus escrevendo as suas palavras no \textbf{cora\c{c}ão dos} crentes e não teremos mais»que nos ensinar uns aos outros, dizendo uns aos outros: 'Conhecei a Deus', mas todos me conhecerão, desde o menor ao maior...«(Lc 22,20) (Jeremias 31:34). Isto significa que os crentes j\'a não terão de \textbf{insistir} naqueles que não acreditam em difundir o conhecimento de Deus, uma vez que este conhecimento j\'a est\'a difundido por todo o mundo, tal como acontece actualmente. Quem tiver sede dele, encontr\'a-lo-\'a, e quem não o desejar, negligenci\'a-lo-\'a:»Que o homem impuro se contamine novamente, e que o justo se santifique novamente«, diz Apocalipse (Apocalipse 22,11). Cada um é livre de escolher o seu caminho entre os prazeres temporais tempor\'arios e as alegrias permanentes da eternidade.

Deus pediu a Jeremias que escrevesse as suas profecias e as enviasse ao rei Joiaqim. Depois»Jeremias chamou Baruque que, sob o seu ditado, escreveu num pergaminho todas as palavras que Javé tinha dito ao profeta«(Jeremias 36,1-4). O rei permaneceu incrédulo e queimou o pergaminho (Jeremias 36,23). Jeremias teve de ditar as suas profecias uma segunda vez a Baruque, acrescentando»muitas dessas palavras«(Jeremias 36,32). É sobre este Baruch que falaremos mais tarde.

Jeremias tinha aconselhado os judeus a não resistir às tropas de Nabucodonosor, mas a ir ou sair de Jerusalém:»Quem ficar nesta cidade morrer\'a pela espada, pela fome e pela peste, mas quem sair e se render aos caldeus (\textit{babil\'onios}), os seus atacantes, viver\'a, e a sua vida ser\'a o seu esp\'olio«(Jeremias 21:8-9). (Jeremias 21:8-9). Algumas pessoas de alto n\'ivel ressentiram-se dele por ter falado desta maneira (Jeremias 38:1-3) e queriam mat\'a-lo. Insistiram ao rei Zedequias:»Este homem merece a morte: pois desencoraja os combatentes que permaneceram nesta cidade e todo o povo, dizendo-lhes tais coisas. O rei Zedequias respondeu: «Eis que ele est\'a nas vossas mãos...». Então eles levaram Jeremias e lan\c{c}aram-no na cisterna... e Jeremias afundou-se na lama«(Jeremias 38,4-6). Leia este cap\'itulo 38 e o que se lhe segue para saber como o rei salvou o profeta de uma morte horr\'ivel e certa, e como Nabucodonosor o tirou então da prisão, tratando-o melhor do que os chamados judeus piedosos tinham feito.

A situa\c{c}ão dram\'atica vivida pelos israelitas suscita a esperan\c{c}a de salva\c{c}ão messiânica. Jeremias proclama a liberta\c{c}ão através da vinda do Messias no futuro. Mas este Messias ainda é concebido como um rei pol\'itico que»restaurar\'a«a na\c{c}ão (Jeremias 30:18). Agora a restaura\c{c}ão \textbf{segundo Deus} é espiritual; foi iniciada por Jesus para ser conclu\'ida no fim dos tempos com a queda definitiva do actual Estado de Israel (Actos 3,21). Encontrar\'a em Jeremias 23:5-6 e Jeremias 30:8-9 duas profecias messiânicas.

Jeremias foi levado à for\c{c}a para o Egipto por um grupo de israelitas que fugiram do pa\'is apesar das urgentes injun\c{c}ões de Jeremias de Deus para que permanecessem em Jerusalém.

Não sabemos nada de Jeremias depois disso. É prov\'avel que tenha terminado os seus dias no Egipto. Ler os cap\'itulos 42 e 43 que falam deste evento, profetizando a invasão babil\'onica contra o Egipto, e depois iniciar a seguinte leitura do livro de Jeremias.

Note-se que Jeremiah era de uma fam\'ilia sacerdotal. O seu pai,»Hilkiah«, foi o sumo sacerdote que encontrou o»Livro da Lei«(Torah) no Templo. Foi com base neste livro que o rei Josias empreendeu as reformas religiosas. Os escribas e padres acrescentaram cl\'ausulas ao texto deste livro que lhes convinha. Jeremias, sendo o filho do sumo sacerdote, tomou consciência disto e revelou esta infâmia em Jeremias 7:22 e 8:8. Cabe-nos a n\'os aprender com isso!

\subsubsection{O Livro das Lamenta\c{c}ões}

Estes lamentos, ou»Jeremias«, foram compostos ap\'os a ru\'ina de Jerusalém e a queima do Templo. Jeremias pode ter composto alguns dos versos, mas h\'a provavelmente mais do que um autor. Todos eles choram e fazem versos funer\'arios para expressar o seu luto ap\'os a derrota de Jerusalém. Leia com este esp\'irito:»Porquê, a cidade fica à distância, tão cheia! Ela tornou-se como uma vi\'uva, a grande entre as na\c{c}ões! Princesa entre as prov\'incias, ela é reduzida a uma drudgery«(Lamenta\c{c}ões 1,1). Ver 2 Cr\'onicas 35,25 sobre a lamenta\c{c}ão composta por Jeremias ap\'os a morte do rei Josias em Megiddo.

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\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_jeremie_fr.png}
\caption{O Profeta Jeremias}
\end{figure}
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\subsubsection{Apêndice ao estudo de Jeremias}

Os 5 reis nos dias de Jeremias (Jeremias 1,2)

(2 Reis 22 a 26 e 2 Cr\'onicas 34 a 36)

1. \textbf{Josias 640-609} (Grandes Reformas Religiosas + Livro da Lei encontrado)

Em 609 Neko subiu para ajudar os ass\'irios contra os babil\'onios; Josias tentou impedir os eg\'ipcios de se juntarem aos ass\'irios. Ele desejava a ru\'ina final da Ass\'iria, que ainda ocupava parte do norte de Israel. A sua derrota beneficiou assim o reino de Jud\'a. Mas Neko destruiu Josias em Megiddo em 609 a.C., depois continuou para Karkemish onde foi derrotado por Nabucodonosor em 605 a.C. (2 Reis 23:29 e 2 Cr\'onicas 35:20-25). Isto pôs um fim ao império ass\'irio.

2. \textbf{Joachaz 609}

Ele permaneceu no trono durante três meses ap\'os a morte de Josias. Ap\'os o fracasso da Ass\'iria em Karkemish, Neko, de regresso ao Egipto, apreendeu a S\'iria e a Palestina. Detronou Jehoahaz e levou-o com ele como prisioneiro para o Egipto. Ele estabeleceu o seu irmão Jehoiakim como rei no seu lugar, impondo um tributo à Judeia (2 Reis 23:31-35 e 2 Cr\'onicas 36:1-4). Jeremias refere-se amargamente à partida de Jeoacaz para o Egipto:»Não chores por aquele que est\'a morto (\textit{Josias}); chora amargamente por aquele (\textit{Jeoacaz}) que se foi (\textit{para o Egipto}), porque não voltar\'a, não ver\'a a terra do seu nascimento...mas onde o fizeram prisioneiro, morrer\'a...«(2 Reis 23:31-35 e 2 Cr\'onicas 36:1-4) (Jeremias 22,10-12).

3. \textbf{Joiaquim 609-598}

Jehoiaquim, no seu quarto ano de reinado (605 AC), ou seja 4 anos ap\'os Meggido, vendo a for\c{c}a de Nabucodonosor, submeteu-se a ele (Jeremias 36,1 ver a nota na B\'iblia de Jerusalém). Sentiu-se seguro, protegido da ira do fara\'o. Joiaqim, feliz por se sentir seguro, quis matar Jeremiah depois de o ouvir prever o mal contra o seu pa\'is. Ele rasgou o pergaminho que Jeremias tinha escrito a Baruch. Deu a ordem de prender os dois. Mas Jeremias foi protegido por Ahiqam, filho de Sapphan (Jeremias 26 e 36). Sapphan estava pr\'oximo da corte real sob Josias e tinha ajudado o rei nas reformas (2 Reis 22:3-12). Como Jeremias era de uma fam\'ilia sacerdotal, Sapphan conhecia-o bem, da\'i a sua ajuda ao profeta (Jeremias 26,24). Sapphan é também o avô de Gedaliah, filho de Ahikam (2 Reis 25:22), que também ajudou Jeremias (Jeremias 40:5-6). (Saphan pai de Ahiqam pai de Gedaliah, todos amigos e protectores de Jeremias).

4. \textbf{Joiakin 598}

Primeira deporta\c{c}ão: o rei e toda a sua corte real e todas as pessoas de boas condi\c{c}ões (2 Reis 24:15). Nabucodonosor estabelece o seu tio Zedequias como rei no seu lugar (2 Reis 24:17 e 2 Cr\'onicas 36:9-10).

5. \textbf{Zedekiah 598-586}

Zedequias revoltou-se contra Nabucodonosor (2 Reis 24:20). Esta \'ultima investiu assim Jerusalém (2 Reis 25,2). Querendo fugir, Nabucodonosor mandou prendê-lo, deportar e julg\'a-lo. Os babil\'onios entraram em Jerusalém, destru\'iram o Templo e deportaram o resto dos judeus, deixando os camponeses para cultivar a terra. Eles estabeleceram Godolias como governador (2 Reis 25 e 2 Cr\'onicas 36:11-21).

\subsubsection{Baruch}

O livro de Baruch est\'a ausente da B\'iblia hebraica. Foi escrito por Baruch na Babil\'onia ap\'os a deporta\c{c}ão:»Estas são as palavras que Baruch escreveu na Babil\'onia«(Baruch 1:1). Foram lidos nas assembleias deportadas»perante Jekonias rei de Jud\'a (\textit{ex\'ilio}) e perante todo o povo que veio para esta leitura perante os dignit\'arios ... perante todos os habitantes da Babil\'onia«(Baruch 1,3-4).

Neste livro podemos ver a grande impressão que a mensagem de Jeremias causou, uma impressão que durou muito tempo na consciência judaica (2 Macabeus 2,1-7 \& 15,14 / Mateus 16,14). O pr\'oprio Baruch s\'o tem interesse porque repete e recorda as palavras ardentes do seu mestre, palavras que foram rejeitadas pelos judeus:»Enviaste sobre n\'os a tua ira e a tua ira, como proclamaste através do ministério dos teus servos, os profetas, dizendo: 'Abaixa o teu pesco\c{c}o e serve o rei da Babil\'onia'... Mas n\'os não ouvimos o teu convite para servir o rei da Babil\'onia«(Baruch 2,20-24).

Baruch recorda o novo convénio previsto por Jeremias para encorajar os exilados:»Mas na terra do seu ex\'ilio \textbf{voltarão para si mesmos} e saberão que eu sou o Senhor seu Deus... Então os trarei de volta à terra que jurei ao seu pai Abraão... Por eles farei um \textbf{pacto eterno}... e não expulsarei mais o meu povo Israel da terra que lhe dei«(Baruch 2:30-35). Esta»terra«é a Vida Eterna, celestial e não geogr\'afica.

O pacto \textbf{eterno} em questão é aquele j\'a proclamado por Jeremias (Jeremias 31,31) e cumprido por Jesus. Note-se que Baruch j\'a tinha compreendido a dimensão interior e espiritual deste pacto:»Eles voltarão a \textbf{si pr\'oprios}«. Mas ele ainda acreditava na terra prometida como uma realidade geogr\'afica,»a terra prometida a Abraão...«, e previu o regresso a essa terra (Palestina), profetizando que Deus»não \textbf{mais} afastar\'a o seu povo da terra que lhe deu«(Baruc 2,35). No entanto, os judeus foram novamente exilados por Titus em 70 d.C. e espalhados por todo o mundo. É evidente, portanto, que a inten\c{c}ão de Deus visava uma estabilidade psicol\'ogica e espiritual, e não geogr\'afica, que tem lugar nas \textbf{almas dos} crentes,»em si mesmos«.

Os judeus são considerados por Baruch como»os filhos amados da \textbf{vi\'uva}«(Baruch 4:16) porque Israel, castigado por Deus, é comparado a uma vi\'uva triste e abandonada. Este tema da»vi\'uva«é frequentemente evocado em assembleias esotéricas (Ma\c{c}onaria, Rosacruz) e refere-se a Israel.

Lembre-se da expressão»pôr no saco«(Baruch 4:20) que significa estar de luto por causa de situa\c{c}ões dram\'aticas. Encontrar-se-\'a em Apocalipse sobre as duas testemunhas de Deus perseguidas pelos homens da Besta (Apocalipse 11:3).

Baruch termina o seu livro num tom optimista, recordando o regresso do ex\'ilio:»Jerusalém, tira o teu manto de tristeza e miséria... Eis que os vossos filhos que vêm do Oriente e do Ocidente estão reunidos...«(Baruch 5:1-9). O livro termina com a reprodu\c{c}ão da carta de Jeremias aos exilados.

Assim, Baruch é uma revisão de Jeremias, um testemunho a seu favor.

\subsection{Ezequiel}

O profeta Ezequiel foi um sacerdote no ex\'ilio da primeira deporta\c{c}ão dos judeus para a Babil\'onia (2 Reis 24:10-17):»No quinto ano do ex\'ilio do rei Joaquim (593-592 a.C.), a palavra de Javé chegou ao sacerdote Ezequiel \textbf{na terra dos caldeus}«(Ezequiel 1:1-3). O Templo de Salomão ainda não tinha sido destru\'ido quando a sua missão come\c{c}ou. Ezequiel é, portanto, um contemporâneo de Jeremias. Enquanto estava no ex\'ilio, Ezequiel teve visões sobre a segunda deporta\c{c}ão e a destrui\c{c}ão do Templo e de Jerusalém que teve lugar alguns anos mais tarde (em 586 a.C.). Deus pediu-lhe que profetizasse contra os israelitas rebeldes, que proclamasse contra eles este castigo:»V\'os, montanhas de Israel... Eis que eu trarei a espada contra v\'os.... E cairão com golpes no meio de v\'os...«(Ezequiel 6:1-7), mas com \textbf{um remanescente} para continuar o plano messiânico divino:»Mas pouparei alguns de v\'os que escaparem da espada... então os vossos sobreviventes lembrar-se-ão de Mim«(Ezequiel 6:8-10).

As profecias e visões mais importantes de Ezequiel são:

(Leia-os, à medida que for avan\c{c}ando, depois das minhas explica\c{c}ões).

\subsubsection{O fim de Israel}

Repare que Ezequiel profetiza»o fim«de Israel:»Assim diz o Senhor DEUS à terra de Israel: 'O \textbf{fim} est\'a a chegar aos quatro cantos da terra... O \textbf{fim} est\'a perto, o \textbf{fim} est\'a perto de \textbf{si}... Não terei pena de v\'os...«diz o Senhor (Ezequiel 7:1-9).

Com Nabucodonosor, em 586 a.C., foi o \textbf{primeiro fim de} Israel. Jesus falou também do»fim«de Israel (Mateus 24,3-14). Isto teve lugar em 70 DC, quando Titus queimou o Segundo Templo. A maioria dos israelitas escapou para a di\'aspora. Este foi o \textbf{segundo fim de} Israel. Nos tempos apocal\'ipticos em que vivemos, Israel viver\'a um \textbf{terceiro e \'ultimo fim} (Mateus 24,14). Esta»Besta«do Apocalipse cap\'itulo 13,»nunca mais ser\'a vista«(Apocalipse 18,21).

É este terceiro e \'ultimo fim de Israel de que Jesus ainda fala nos Evangelhos:

»E este evangelho do reino ser\'a pregado em todo o mundo... E então chegar\'a \textbf{o fim}«(Mateus 24,14).

O Evangelho j\'a é proclamado em todo o mundo. O fim do fim de Israel est\'a pr\'oximo.

\subsubsection{Visão dos 4 Vivos (Ezequiel 1:4-28)}

»Vi um vento tempestuoso... No centro, algo como quatro seres vivos (Ezequiel 1:5). Tinham quatro caras cada uma e quatro asas cada uma. \textbf{Mãos humanas} apareceram debaixo das suas asas (Ezequiel 1:8)... Tinham o rosto de um \textbf{homem}... um leão... um touro... e uma \'aguia... No cofre sobre as suas cabe\c{c}as havia... um trono sobre o qual, no topo, estava um Ser \textbf{de aspecto humano}... Era algo que tinha a aparência da gl\'oria de Javé«(Ezequiel 1:26-28).

Esta grande visão, como todas as profecias messiânicas, foi mal compreendida no seu tempo. É uma profecia sobre os Evangelhos que apresentam o Messias, Jesus. Deus prediz o castigo babil\'onico que cair\'a sobre Israel do Norte como um vento tempestuoso. Pois o julgamento de Deus desce, inesperadamente, como uma tempestade.»Vigiai e rezai para não serdes surpreendidos«como as virgens tolas, recomenda Jesus (Mateus 24,42 / 25,1-13). Na mesma visão, Deus revela o seu plano de salva\c{c}ão em Jesus para toda a humanidade: os quatro vivos representam os quatro evangelistas. As suas asas são um s\'imbolo da sua eleva\c{c}ão espiritual, as mãos debaixo das asas indicam que são escritores, tendo escrito os 4 Evangelhos com as suas mãos. A»Ab\'obada«é o Céu, o»Trono«é a Sede de Deus para julgar os homens pelos Evangelhos. No topo do Trono est\'a o Messias, tanto homem como Deus, tendo este ser uma»aparência \textbf{humana}«, mas tendo também»a aparência da \textbf{gl\'oria de Yahweh}«.

Podemos compreender hoje que, nesta visão, o Messias foi anunciado por Deus como a sua pr\'opria encarna\c{c}ão humana, sendo o pr\'oprio Deus o Messias que encarnar\'a para salvar os crentes e julgar os incrédulos:»O Verbo fez-se carne«diz João no seu Evangelho,»vimos a sua \textbf{gl\'oria, a gl\'oria} que ele tem do Pai«(João 1,1-14). Somos capazes de compreender hoje, ap\'os a encarna\c{c}ão do Messias-Deus, que esta gl\'oria divina vista por Ezequiel estava em Jesus de Nazaré na sua plenitude.

Os quatro animais têm»uma forma humana, e cada um tem quatro faces e quatro asas unidas«. A forma humana indica que eles são homens. Os seus rostos estão virados para as quatro direc\c{c}ões, pois a sua Mensagem destina-se aos quatro cantos da terra. As suas asas estão unidas porque estão unidas umas às outras pela mesma Mensagem, a do Messias.

»Foram cada um diante de si, e foram para onde o Esp\'irito os moveu, e não se voltaram como andavam«(Ezequiel 1,12), pois são movidos pelo mesmo Esp\'irito, o Esp\'irito de Deus que é reto. Eles entregam a sua Mensagem como»o semeador que sai para semear«(Mateus 13:4), sem olhar para tr\'as.»Não olham para tr\'as«, insiste Ezequiel, porque»quem pôs a mão na charrua e olha para tr\'as é impr\'oprio para o Reino de Deus«(Lucas 9,62).

»No meio destes animais apareceram como brasas ardentes, como tochas«(Ezequiel 1,13). Estas brasas e tochas ardentes são os cora\c{c}ões dos Ap\'ostolos e dos crentes que, como as brasas ardentes, são incendiadas com amor por Deus e pelo seu Messias e que, como as tochas, iluminam, com o seu brilho, este mundo sombrio.

»O fogo lan\c{c}ou um brilho, e do fogo sa\'iram relâmpagos. Os animais iam e vinham como um raio«(Ezequiel 1:13-14). Jesus disse:»Porque assim como o relâmpago vem do oriente e brilha até ao ocidente, assim ser\'a a vinda do Filho do Homem«(Mateus 24,27).

O Evangelho e a Mensagem do Apocalipse estão espalhados por todo o mundo, através da Internet. Espalha-se num abrir e fechar de olhos, como um relâmpago que vai do Oriente para o Ocidente. E isto através dos Ap\'ostolos dos \'Ultimos Tempos, pequenas brasas com cora\c{c}ões ardentes de amor ao Messias e à sua santa Mãe.

No seu Apocalipse, João também vê estes 4 Vivos, sempre»no meio e à volta do Trono«(Apocalipse 4:6), porque, estando no Trono, tomam parte no Julgamento através dos seus Evangelhos.»Ao vencedor dar-lhe-ei para se sentar no Meu trono, assim como eu, depois da Minha vit\'oria, me sentei com o Meu Pai no Seu trono«diz Jesus (Apocalipse 3,21). Não disse Ele aos Seus Ap\'ostolos:»A v\'os que Me seguistes... Quando o Filho do Homem se sentar no seu trono de gl\'oria, também v\'os vos sentareis em 12 tronos julgando as 12 tribos de Israel«(Mateus 19,28)?

Tal como Ezequiel anuncia com esta visão a primeira vinda do Messias, também o livro do Apocalipse anuncia a segunda vinda do Messias no fim dos tempos, ap\'os o fim \'ultimo do Estado de Israel contemporâneo.

\subsubsection{Visão do livro comido (Ezequiel 3:1-15)}

»\textbf{Coma} este volume... «\textbf{Comi-a} e era doce como mel na minha boca,... Depois disse-me: 'Filho do homem, vai à casa de Israel e traz-lhes as minhas palavras... Não tenhas medo deles, pois são uma gera\c{c}ão rebelde... quer te ou\c{c}am ou não».

Ezequiel é convidado a «\textbf{comer}» o livro da sua profecia, ou seja, a assumir a sua missão contra os israelitas: «Não sois enviados a um povo de l\'ingua obscura, de l\'ingua b\'arbara... Não sois enviados para \textbf{muitos povos}, mas para a casa de Israel», diz Deus ao seu profeta (Ezequiel 3,5-6). A missão de Ezequiel - no seu tempo - limitava-se à «casa de Israel», por isso era espec\'ifica e não se estendia a «muitos povos».

Esta imagem do livro «comido» é retomada em Apocalipse. No final dos tempos, quando Israel reaparece, os profetas de Deus são «novamente» convidados a «comer um livro» e a testemunhar, não s\'o contra Israel, como foi o caso de Ezequiel, mas também «contra a multidão de povos, e na\c{c}ões, e l\'inguas, e reis» que o apoiam na sua injusti\c{c}a: «Vai, toma o pequeno livro que est\'a aberto... come-o...» (Ezequiel 2,10). Engoli-o (\textit{o livro}), e era doce como mel na minha boca... mas encheu as minhas entranhas de amargura. Então disseram-me: 'Tendes de profetizar \textbf{novamente} contra muitos povos, e na\c{c}ões, e l\'inguas, e reis'«(Apocalipse 10,8-11). Note-se \textbf{a amargura da} profecia apocal\'iptica, inexistente na de Ezequiel, sendo mais dolorosa porque é universal, enfrentando mais obst\'aculos: a profecia de Ezequiel foi dirigida aos judeus apenas para os informar da primeira vinda de Cristo. Agora, a profecia do Apocalipse, que é mais dif\'icil de suportar, dirige-se aos homens de todo o mundo, para os avisar e preparar para o regresso de Jesus no momento da Sua segunda vinda pr\'oxima:»Eis que Ele vem... E todo o homem O ver\'a, e os que O traspassaram (\textit{os judeus}) O verão, e \textbf{todas as centenas} da terra chorarão por Ele«(Apocalipse 1:7).

\subsubsection{O Novo Pacto (Ezequiel 11:19-20 \& 36:25-27)}

Também aqui, a profecia do Novo Pacto insiste no cora\c{c}ão e no esp\'irito, não na posse de uma terra geogr\'afica:»Dar-lhes-ei um cora\c{c}ão, e porei \textbf{neles} um novo esp\'irito«. É o Esp\'irito Santo do qual Jesus fala (Lucas 11,13), que os seus \textbf{verdadeiros} s\'ubditos recebem (João 14,15-26 / 16,7-15).

\subsubsection{Vi\'uva e luto de Ezequiel (Ezequiel 24:15-27)}

Deus anuncia a Ezequiel a morte da sua esposa, aquela que é»a alegria dos seus olhos«(Ezequiel 24,16), pedindo-lhe que não a chore:»Não chorar\'as...«(Ezequiel 24,16). Geme em silêncio, não chores os mortos» (Ezequiel 24:16-17).

Este luto deveria ser o s\'imbolo da destrui\c{c}ão do Templo que era para os israelitas «a alegria dos seus olhos» (Ezequiel 24,21). S\'o ap\'os a destrui\c{c}ão do Templo come\c{c}ar\'a a missão de Ezequiel, com o cumprimento da sua profecia, ele ser\'a melhor ouvido. Então Deus permitir-lhe-\'a falar e soltar\'a a sua l\'ingua: «Não sereis mais mudos» (Ezequiel 24,27), depois de o ter reduzido ao silêncio por causa da impiedade dos judeus: «Sereis mudos e não os advertireis, pois são uma semente rebelde» (Ezequiel 3,26).

A profecia apocal\'iptica também viveu um longo per\'iodo de silêncio: «Guardai em segredo as palavras dos sete trovões, e não as escreveis» (Apocalipse 10:4). Este per\'iodo - que durou 20 séculos - foi seguido pelo tempo da proclama\c{c}ão franca e aberta da mensagem: «Não guardes segredo das palavras proféticas deste livro, pois o Tempo (\textit{do Retorno de Cristo}) est\'a pr\'oximo» (Apocalipse 22,10). No Apocalipse, o per\'iodo de silêncio deveu-se ao facto de as profecias apocal\'ipticas ainda não terem sido cumpridas para serem compreendidas.

\subsubsection{Ressurrei\c{c}ão (Ezequiel 37:1-28)}

Ezequiel vê uma visão de «ossos secos» voltando à vida: «Eis que abrirei as vossas sepulturas, e vos farei sair das vossas sepulturas, meu povo, e vos levarei para a terra de Israel» (Ezequiel 37,12). Esta ressurrei\c{c}ão é interpretada por alguns como o regresso à vida do actual Estado israelita. Isto é falso. Esse estado ser\'a destru\'ido para sempre.

A ressurrei\c{c}ão em questão é a da alma, do seu regresso à vida espiritual de que Jesus falou (João 5,24-27). É reservado aos seus disc\'ipulos \textbf{fiéis}. Isto é o que a Revela\c{c}ão chama «a Primeira Ressurrei\c{c}ão» (Apocalipse 20:6). Difere da ressurrei\c{c}ão final no final dos tempos, chamada «Segunda Ressurrei\c{c}ão», quando o corpo também ser\'a ressuscitado e renovado (João 5,28-29).

\subsubsection{Gog e Magog (Ezequiel 38-39)}

Estes nomes simbolizam os Pagãos da época. Os escolhidos, o «Povo de Deus», triunfarão sobre eles. O livro do Apocalipse explica que Gog e Magog, no século XX, são nada mais nada menos que os israelitas «que invadiram toda a extensão da Palestina» (Apocalipse 20:7-9). O Apocalipse lan\c{c}a uma luz divina que nos ajuda a interpretar correctamente a inten\c{c}ão de Deus na profecia de Ezequiel.

\subsubsection{Visão do Templo reconstru\'ido (Ezequiel 40-48)}

Cerca de quinze anos ap\'os a ru\'ina do Templo, «O 25º ano do nosso cativeiro» (Ezequiel 40:1), Ezequiel teve uma visão sobre a sua reconstru\c{c}ão. Ele viu «um homem cuja aparência se assemelhava à do latão». Tinha na mão um cordão de linho e uma vara de medir (\textit{o Templo}) ... Ele mediu a espessura da constru\c{c}ão... etc.«(Ezequiel 40:3-5).

Este é, evidentemente, o Templo espiritual, uma vez que Deus diz a Ezequiel:»Nenhum estranho,\textit{incircunciso} de \textbf{cora\c{c}ão}, entrar\'a no meu santu\'ario«(\textit{os escribas acrescentam voluntariamente:»e incircunciso de \textbf{corpo«}}) (Ezequiel 44,6-9). O Apocalipse também fala da constru\c{c}ão do Templo \textbf{espiritual} no fim dos tempos, um Templo também medido para admitir apenas crentes verdadeiros (Apocalipse 11:1). Este templo eterno não é outro senão Deus e Jesus Cristo (Apocalipse 21,22),»Nada de impuro entrar\'a nele, nem os que fazem o mal«(Apocalipse 21,27). Esta é a verdadeira dimensão do Templo de Deus que os israelitas não conseguiam compreender.

O novo Templo de Ezequiel é o descrito no Apocalipse. É espiritual. Compare as»\'aguas da vida«que saem do santu\'ario do Templo como visto por Ezequiel (Ezequiel 47:12), com o»Rio da Vida«do Apocalipse (Apocalipse 22:1-2). O Templo tal como visto por Ezequiel é espiritual, isto é uma simples dedu\c{c}ão do facto de que as suas medidas e forma não correspondem ao Templo constru\'ido por Esdras ap\'os o regresso do ex\'ilio. Nenhum rio de vida correu para fora do santu\'ario deste templo.

\subsection{Daniel}

Daniel foi levado para o ex\'ilio por Nabucodonosor provavelmente durante a primeira deporta\c{c}ão de Jud\'a (2 Reis 24). Ele pertencia à nobreza judaica:»O rei ordenou que alguns filhos de ra\c{c}a real ou de grandes fam\'ilias ... fossem levados de entre o povo de Israel para a corte do rei .... Entre eles estava Daniel...«(Daniel 1:3-6). Assim, o profeta era apenas uma crian\c{c}a quando deixou a Palestina.»Permaneceu no ex\'ilio até 1 d.C. do Rei Ciro«(Daniel 1:21).

Daniel tornou-se importante na corte depois de ter sido o \'unico a revelar o seu sonho e a sua interpreta\c{c}ão ao rei (como José com o Fara\'o). Ler o cap\'itulo 2 e depois regressar a este curso.

A est\'atua vista por Nabucodonosor representa quatro impérios que se sucedem na hist\'oria: babil\'onico, medo-persa, grego e romano. Foi sob o quarto destes impérios - o Romano - que o Messias foi anunciado, foi ele que»uma pedra foi solta sem lhe tocar, e veio e bateu na est\'atua ... e ela foi quebrada, tanto ferro como barro, bronze, prata e ouro ... o vento soprou-a sem deixar rasto«. E a pedra tornou-se uma grande montanha que encheu toda a terra» (Daniel 2:34). Os quatro impérios são explicados por Daniel (Daniel 2,36-43).\textbf{«Nos dias destes reis}, Deus levantar\'a um reino (\textit{o reino de Cristo, cujo reino não é deste mundo: João 18,36}) que nunca ser\'a destru\'ido» (Daniel 2,44). Jesus veio - no tempo destes reis - sob o Império Romano. O seu Reino existe sempre e para sempre no cora\c{c}ão dos seus fiéis.

O Império Romano faleceu; o que alguns judeus ainda estão à espera de compreender!

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
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\caption{A estátua vista por Nabucodonosor e os 4 impérios}
\end{figure}
\begin{obeylines}


Para além das visões de Nabucodonosor, o pr\'oprio Daniel teve visões para o avisar sobre os desenvolvimentos hist\'oricos relativos aos quatro impérios. Notar\'a que todas estas visões perturbaram e cansaram o profeta (Daniel 7,28 / Daniel 8,27). As mensagens divinas são muitas vezes pesadas de transportar.

Aqui estão as principais visões de Daniel:

\subsubsection{Cap\'itulo Sete: Visão das Quatro Bestas}

As quatro «Bestas» representam os quatro impérios pagãos que precedem a vinda de Cristo. Esta visão é semelhante à da est\'atua de Nabucodonosor (Daniel 2). Sob o quarto império vir\'a o Messias: é Ele «o Ancião (\textit{pois os seus dias são dos dias antigos, dos dias da eternidade: Miquéias 5:1}) que se senta no Trono» para julgar (Daniel 7:9). O julgamento é indicado pelo facto de que «os livros estavam abertos» (Daniel 7:10). A expressão volta em Apocalipse (Apocalipse 10,2 / 20,12). Estes livros abertos são os livros do Antigo Testamento. Eles estão «abertos» para demonstrar, através das profecias neles contidas, que Jesus é verdadeiramente o Messias.

Assim, aqueles que não reconhecem Jesus como o Messias estão confusos e condenados pelas profecias que O predisseram (ver Lucas 24,25-27 / Act 17,2-11 / Act 18,28). Isa\'ias repreende aqueles que não compreendem as visões proféticas, dizendo que elas são para eles como «um livro fechado (\textit{ou selado})» (Isa\'ias 29,11).

Estas 4 «bestas» gentias ainda se encontram no Apocalipse sob a forma de «4 cavalos» (Apocalipse 6:1-8). Estão reunidos numa «Besta» que os representa a todos (Apocalipse 13). Esta Besta do Apocalipse, que aparece no fim dos tempos, difere das vistas por Daniel: simboliza o neo-paganismo que se manifesta como uma \'unica na\c{c}ão, militar e universalmente poderosa, cujo centro é a Palestina e a sua cobi\c{c}ada capital, Jerusalém (Apocalipse 13 e Apocalipse 20:7-9). É Israel.

\subsubsection{Cap\'itulo 8: Visão do «Bode do Ocidente»}

Visão do «Bode do Ocidente» (\textit{Alexandre o Grande: «o Rei de Yavan», Grécia, Daniel 8:5 \& 21}) que triunfa sobre o império persa, o «Carneiro» (Daniel 8:6 \& 20). Depois das suas muitas vit\'orias, Alexandre morreu no auge da vida, aos 33 anos: «O Bode tornou-se muito poderoso, mas com toda a for\c{c}a o grande chifre partiu-se, e no seu lugar estavam quatro Magn\'ificos Homens...». Os quatro generais de Alexandre partilharam o seu império (Daniel 8:8). Antiochus Epiphanes, que conheceu ao ler os Macabeus (1 Macabeus 1:10-44), sucedeu a um destes 4 e governou a região da Palestina. A sua pol\'itica de heleniza\c{c}ão provocou a revolta dos Macabeus (em 167 a.C.: 1 Macabeus 2). É simbolizado pelo «Corno que cresce muito na direc\c{c}ão do Sul e do Leste e da Terra do Esplendor» (\textit{Palestina}). Este «chifre» contaminou o Templo de Jerusalém ao colocar «iniquidade (\textit{a est\'atua de Zeus}) ali, derrubando a verdade no chão» (Daniel 8,11-12).

Note-se que Daniel não compreendeu a visão (Daniel 8:27). Devemos recordar o princ\'ipio profético j\'a mencionado: uma profecia relativa a um acontecimento hist\'orico s\'o é entendida ap\'os o cumprimento do acontecimento predito. Depois, os livros proféticos que o prediziam «abrir». Estes livros permanecem «fechados» (\textit{ou selados}) para aqueles que se recusam a admitir o cumprimento hist\'orico da profecia. Ficarão para sempre cegos, com os olhos fechados nas verdades divinas.

\subsubsection{Cap\'itulo 9: Fim de 70 anos de deporta\c{c}ão}

Daniel estava «a procurar as Escrituras» (\textit{de Jeremias}) e a rezar a Deus para «saber quando iriam terminar os 70 anos de ex\'ilio, conforme revelado por Javé ao profeta Jeremias» (Daniel 9:2). Deus aproveitou a oportunidade para lhe revelar o seu plano de salva\c{c}ão, enviando o «Pr\'incipe-Messias» (\textit{Jesus}) que ser\'a suprimido 69 semanas ap\'os a reconstru\c{c}ão de Jerusalém«(Daniel 9:25-26). Deus convida Daniel a não se limitar aos 70 anos de Jeremias, mas a olhar muito mais longe e ter uma visão global: 70 anos são 70»semanas«de \textbf{anos}, portanto 70x7=490 anos, a hora aproximada da vinda de Jesus.

Estas»70 semanas de \textbf{anos}«estão divididas em 3 per\'iodos: 62-7-1.»Ap\'os 62 semanas, um Messias ser\'a suprimido (\textit{foi, de facto, rejeitado e crucificado}) e... (\textit{o trono pol\'itico sionista de David}) não ser\'a seu«porque o seu reinado é espiritual. A cidade de Jerusalém e o Templo serão novamente»destru\'idos por um pr\'incipe que vir\'a«(Daniel 9,26). Foi Tito que cumpriu esta profecia destruindo o Templo uma segunda vez, em 70 DC. Uma tal profecia, anunciando uma segunda destrui\c{c}ão do Templo, não era suscept\'ivel de consolar Daniel.

O per\'iodo desde Daniel até ao»Pr\'incipe-Messias«é de 62+7=69 semanas de anos (simb\'olicos). A \'ultima semana dos anos refere-se ao tempo da vinda do Messias. A \'ultima meia semana, ou seja, 3 dias e meio, representa os tempos apocal\'ipticos em que estamos a viver. São conhecidos como os tempos do fim, quando veremos a»abomina\c{c}ão da desola\c{c}ão«em Jerusalém (Daniel 9,27 / Mateus 24,15). Esta abomina\c{c}ão não é outra senão o Anticristo sionista de hoje em Jerusalém: inimigo de Cristo na Terra Santa com a sua procissão de crimes e destrui\c{c}ão. As»70 semanas de anos«terminarão»no final, no termo designado para o desolador (\textit{Israel})«(Daniel 9:27). Ou ainda, como Jesus disse:»Jerusalém ser\'a pisada por gentios (\textit{sionistas que O rejeitam}) até que o tempo dos gentios (\textit{o Estado de Israel}) termine«(Lucas 21,24).

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_daniel-9-20-27_fr.jpg}
\caption{Daniel 9:20-27}
\end{figure}
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\subsubsection{Cap\'itulo 12: Visão do fim dos tempos}

Esta \'ultima visão diz respeito ao per\'iodo apocal\'iptico imediatamente anterior ao fim dos tempos.»Ser\'a um tempo de ang\'ustia \textbf{como} não tem havido desde o in\'icio do mundo«(Daniel 12:1) .»e que nunca mais haver\'a«, confirmou Jesus mais tarde (Mateus 24,21). Este per\'iodo é um sinal do fim dos tempos, um sinal dado para que os s\'abios se possam preparar para o Ju\'izo Final, quando»os que dormem no p\'o acordarão, uns para a vida eterna e outros para a (\textit{eterna}) reprova\c{c}ão«(Daniel 12,2).

Esta visão é semelhante às visões apocal\'ipticas de John. Revela um n\'umero simb\'olico de dias (1290 \& 1335 dias: Daniel 12:11-12) um n\'umero complementar revelado a João (1260: Apocalipse 11:3 \& 12:6). Uma compara\c{c}ão entre os dois textos ser\'a indispens\'avel para a compreensão.

Contudo, s\'o depois dos acontecimentos apocal\'ipticos (a queda de Israel e da Terceira Guerra Mundial) é que estes n\'umeros»se abrirão«à nossa compreensão e o seu simbolismo tornar-se-\'a claro. É por isso que Daniel»ouviu \textbf{sem compreender}«(Daniel 12:8). Estes eventos durarão»um tempo, duas vezes e meia«, ou seja, três vezes (ou per\'iodos) e meia (Daniel 12:7). Estes são os»3 tempos e meio«e os»3 dias e meio«do Apocalipse 11:8-11. Correspondem à meia semana de Dan 9:27. Ninguém pode compreender esta profecia antes de»o cumprimento de todas estas coisas, quando aquele que vencer o poder do povo santo ser\'a consumado«(Daniel 12,7). Trata-se da destrui\c{c}ão do Anticristo israelita que tem enganado e enfraquecido os crentes.»Vai, Daniel: estas palavras estão \textbf{fechadas e seladas} até ao tempo do Fim«(Daniel 12:9). É com a explica\c{c}ão do Apocalipse que todas estas profecias se tornam mais claras.

A B\'iblia hebraica termina o livro de Daniel no cap\'itulo 12. Os cap\'itulos 13 e 14 encontram-se apenas na B\'iblia Grega. Eles revelam a sabedoria de Daniel. São f\'aceis de compreender.

\subsubsection{A s\'intese}

Aqui est\'a um texto conciso para compreender plenamente as profecias de Daniel. Proponho a leitura dos primeiros 12 cap\'itulos do seu livro e especialmente dos cap\'itulos 1 / 2 / 3,1-23 / 4 / 7 / 8 / 9 / 12. A chave para compreender estas profecias é perceber que elas visam o tempo da futura vinda do Messias, ansiosamente aguardada pelos judeus no passado.

Jesus tinha dito repetidamente (mais de 40 vezes nos Evangelhos) que Ele era o»Filho do Homem«(Mateus 8,20 / Mateus 12,40 / Mateus 24,30- / Marcos 9,12 / Marcos 13,29 / Lucas 12,8 / Lucas 18,8 / 21,36 / João 1,51 / João 6,27 / João 9,35 / Actos 7,56). Os judeus não compreenderam e perguntaram-lhe:»Quem é este Filho do Homem?«(João 12,34). Jesus referia-se à visão de Daniel 7,13-14, anunciando a vinda do Messias»vindo nas nuvens do Céu como o \textbf{Filho do Homem}... O seu império é império para sempre...«. Note-se que pela sua vinda»o ju\'izo estava de pé, os \textbf{livros estavam abertos}«(Daniel 7:10). Estes são os livros proféticos a serem abertos, a serem consultados, para demonstrar através destas Sagradas Escrituras que Jesus é de facto o Messias anunciado pelos profetas (Actos 17,2 / 17,11). Encontramos esta expressão em Apocalipse 20:12 sobre a Segunda Vinda de Jesus para demonstrar, ainda pelas Escrituras Sagradas \textbf{abertas} - e em particular pelo Livro do Apocalipse, este»outro livro aberto«- que o Messias, que veio h\'a 2000 anos atr\'as, j\'a regressou espiritualmente.

Para compreender as profecias de Daniel, temos de compreender que tudo no seu livro est\'a centrado na vinda do Messias. Este é \textbf{o ponto central} deste livro. Todas as outras profecias são de natureza hist\'orica e dizem respeito aos impérios antes da vinda do Messias, aqueles que se sucederam durante e depois de Daniel: babil\'onico, medieval, persa, grego e romano. É sob este \'ultimo império, nomeadamente o Império Romano, que o livro de Daniel anuncia a vinda deste»Filho do Homem«(Daniel 7,13-14), deste»Messias que foi suprimido«(Daniel 9,26), desta»pedra que foi cortada da montanha \textbf{sem lhe tocar com as mãos}«(Daniel 2,34), desta»pedra de trope\c{c}o«da qual Jesus fala (Mateus 21,42), que reduziu os impérios humanos a p\'o e cujo reino espiritual nunca passar\'a (Daniel 2,29-45).

A ang\'ustia de Daniel ficou a dever-se ao ex\'ilio babil\'onico e à destrui\c{c}ão do templo. Jeremias tinha previsto que este ex\'ilio duraria 70 anos (Jeremias 25:11-12 e Jeremias 29:10). No entanto, este per\'iodo tinha passado. Daniel não viu o fim dos infort\'unios de Israel. Pois houve dois êxodos: o primeiro em 597 a.C. seguido do segundo em 587 a.C. Um t\'imido regresso do ex\'ilio teve lugar ap\'os o édito de Ciro em 538 AC. Por volta de 538 houve uma tentativa de construir o templo, mas foi interrompido»até ao \textbf{segundo ano} do reinado de Dario«devido à oposi\c{c}ão dos samaritanos (Esdras 4:24). Compreendemos a ansiedade de Daniel em ver o Templo reconstru\'ido:»\textbf{No primeiro} ano de Dario«, ele confessa,»Eu, Daniel, olhei para as Escrituras contando o n\'umero de anos - como revelou Yahweh ao profeta Jeremias - que devem ser cumpridos para as ru\'inas de Jerusalém, nomeadamente 70 anos«(Daniel 9:1-2). Assim, no ano I de Dario, os 70 anos tinham passado, mas o Templo ainda não tinha sido reconstru\'ido de acordo com as expectativas de Daniel e de todos os judeus.

Assim, o ponto importante a compreender é que Daniel desejava ver o Templo de pé e o Messias aparecer como um imperador todo-poderoso para estabelecer - finalmente - o império israelita sobre o mundo. Como é o caso dos israelitas sionistas de hoje.

Este profeta decidiu portanto fazer penitência jejum e confessar, num apelo bem estruturado, as m\'ultiplas faltas do seu povo, implorando ao Criador que perdœ e reconstrua o Templo, não tanto pelos méritos do pecador povo israelita, mas pela sua pr\'opria honra divina (Daniel 9:3-19). Ele procura convencê-lo de que esta é a reputa\c{c}ão divina de Deus:»Deixa o teu rosto iluminar o teu santu\'ario, que est\'a desolado por ti, Senhor.... Não é por causa das nossas obras justas que fazemos as nossas peti\c{c}ões perante v\'os, mas por causa das vossas grandes miseric\'ordias. Senhor, escutai... porque o vosso \textbf{nome} é invocado sobre a vossa cidade (\textit{Jerusalém}) e o vosso povo«(Daniel 9,17-19).

Perante esta insistência humana de boa fé, uma insistência devida à ignorância e incompreensão do plano divino deste»homem preferido«(Daniel 10,11), o Céu intervém com Daniel - de repente e com ardor - para interromper esta ladainha de palavras vãs:»Eu ainda estava a falar... quando Gabriel veio sobre mim em pleno voo...«(Daniel 9:20). A interrup\c{c}ão abrupta de Gabriel lembra-nos o ensinamento de Jesus:»Nas vossas ora\c{c}ões, não balbucieis... o vosso Pai \textbf{sabe do que precisais}...«(Daniel 9:20) (Mateus 6:7). Daniel precisava desta interven\c{c}ão angélica para pôr fim a esta avalanche de palavras in\'uteis. Pois,»eu \textbf{ainda} estava a falar...«admite ele (Daniel 9:20).

Gabriel disse-lhe:»Entra na palavra, compreende a visão: Setenta semanas estão marcadas para o teu povo e a tua cidade santa, para pôr fim à transgressão, para selar o pecado, para expiar a iniquidade, para trazer a justi\c{c}a eterna, para selar visões e profecias, para ungir o Santo dos Santos. Tomar conhecimento e compreensão... na ala do templo ser\'a a abomina\c{c}ão da desola\c{c}ão até ao fim, mesmo até ao fim do tempo designado para o desolador«(Daniel 9:24-27).

Daniel não compreendeu esta visão, apesar de Gabriel lhe ter dito:»Penetre a palavra e compreenda a visão«. O profeta estava ansioso por ver os acontecimentos anunciados por Jeremias ap\'os os 70 anos de ex\'ilio cumpridos no terreno. O Céu veio dizer-lhe que 70 semanas, isto é, 70 semanas de anos, isto é, 70 x 7 = 490 anos antes do cumprimento hist\'orico das profecias, foram-lhe atribu\'idas, não para reconstruir o Templo de Jerusalém de acordo com a expectativa de Daniel, mas»para ungir o Santo dos Santos«, isto é, o Messias, que é o verdadeiro Templo na concep\c{c}ão divina. Assim, o Templo de Jerusalém perde a sua importância. Foi Jesus que iluminou esta profecia ao anunciar, na altura da Sua vinda, cerca de 490 anos depois (70 semanas depois de Daniel):»Destr\'oi este santu\'ario (\textit{o Templo}), e em três dias eu o levantarei...«. Ele falou do Templo do seu Corpo» (João 2,18-22). Ainda mais tarde, ap\'os a ressurrei\c{c}ão de Jesus, os ap\'ostolos compreenderam que o Templo de Deus habita em cada alma disc\'ipula de Jesus (1 Cor\'intios 3,16-17). O Apocalipse de João revela ainda melhor: cada edif\'icio material religioso - templo, igreja, mesquita, pagode, etc. - torna-se nulo e nulo, porque na Jerusalém celestial não h\'a templo, não h\'a tal edif\'icio (Apocalipse 21,22). Daniel estava longe desta concep\c{c}ão divina, ele estava esmagado, esmagado por este culto em esp\'irito. É assim que entendemos o seu estado de esp\'irito exausto (Daniel 8,27 / 10,9-10).

É pelo Esp\'irito de Jesus que nos é dado compreender as profecias de acordo com a inten\c{c}ão de Deus. Até o pr\'oprio João Baptista, que veio cinco séculos depois, o precursor do Messias, ainda não os tinha compreendido. Segundo o testemunho de Jesus, João era «mais do que um profeta, mas menos do que o menor no reino dos céus» (Mateus 11,11). Para João Baptista também, tal como Daniel, esperava um reino israelita teocr\'atico. Agora «os \'ultimos no Reino dos Céus» compreenderam a dimensão espiritual, interior do Reino divino e do seu império eterno. A perturba\c{c}ão psicol\'ogica produzida em Daniel, mesmo inconscientemente, foi que ele «desmaiou e ficou dœnte durante muitos dias» (Daniel 8:27).

As visões de Daniel não se limitam à primeira vinda de Jesus; prolongam-se no tempo até ao seu regresso ao tempo apocal\'iptico: «um tempo de ang\'ustia como antes não havia nenhum» (Daniel 12,1). Jesus reiterou esta profecia em Mateus 24,21 e referiu-se à «abomina\c{c}ão da desola\c{c}ão» de que falou o profeta Daniel (Mateus 24,15). Jesus, pela Sua primeira e segunda vinda, «abre os livros», nomeadamente os livros proféticos que anunciam a Sua vinda e o Seu regresso em vista do julgamento (Daniel 7,10 e Apocalipse 20,12). Assim, todas as profecias de Daniel são cumpridas por estes dois Eventos. Estamos à espera do «termo designado para o desolador» (Daniel 9:27): a saber, a queda da Besta. Então compreenderemos o pouco que ainda nos resta para compreender as profecias.

Para recordar: o livro de Daniel refere-se principalmente às duas Vindas de Jesus que, pelo Seu regresso, explicarão as palavras de Daniel, destinadas pelo nosso Pai a permanecer «seladas até ao tempo do fim» (Daniel 12,4). Aqui estamos n\'os!

\subsubsection{Suplemento}

\textbf{Reflexão sobre Daniel ontem e n\'os hoje, os romanos com os israelitas ontem e os EUA com eles hoje}

Daniel 2 apresenta o sonho de Nabucodonosor sobre «a imagem com a cabe\c{c}a de ouro... e os pés em parte de ferro e em parte de barro». Isto significa «que as duas partes se misturarão como a \textbf{semente do homem}, mas não se manterão unidas, tal como o ferro não se mistura com o barro» (Daniel 2:43). Esta fr\'agil semente \textbf{humana}, na inten\c{c}ão de Deus, que ocorreu 3 séculos depois de Daniel, designou a fr\'agil alian\c{c}a entre os Romanos e os Israelitas daquela época, como revelado no primeiro livro de Macabeus 8,17 etc. (1 Cor\'intios 8,17). Este pacto «em semente humana», isto é, entre romanos e israelitas, s\'o poderia ser fr\'agil. Uma tal mistura humana é tão fr\'agil como a am\'algama imposs\'ivel entre ferro e argila. Os Romanos, nessa altura, tinham a reputa\c{c}ão de serem invenc\'iveis, uma reputa\c{c}ão que os Estados Unidos têm hoje (1 Maccabees 8:1-14 e especialmente os vers\'iculos 11-13). O apoio incondicional romano aos judeus pode ser visto na carta revelada em 1 Maccabees 15:15-24. Sob o Império Romano, portanto, Israel j\'a existia como um Estado. Não é, portanto, errado dizer que «aquele Monstro estava no passado» (Apocalipse 17:8) apoiado pelos romanos. Tudo isto preparava a vinda d'Aquele cujo «reino não ter\'a fim, e nunca ser\'a destru\'ido...» (Daniel 2:44), estando em almas. De facto, foi sob o Império Romano que veio o nosso aben\c{c}oado Salvador. Apesar do apoio romano aos israelitas ontem, foram de facto os romanos que destru\'iram o reino israelita por Titus em 70 d. C. Surgiu assim a fragilidade da alian\c{c}a.

Hoje, «novamente», Israel, o primeiro Monstro apocal\'iptico, obteve a protec\c{c}ão do todo-poderoso Estado americano, o segundo Monstro apocal\'iptico. Também isto estava a preparar, e ainda est\'a a preparar, a vinda dAquele cujo «Reino não ter\'a fim». Mas hoje trata-se da Sua \textbf{segunda} vinda, o Seu Regresso, ainda na alma. Aqueles que não dormem mas permanecem fiéis até ao fim, observando com a arma do discernimento, «abrir-se-ão para Ele \textbf{assim que Ele bater} à porta do cora\c{c}ão» (Lc. 12:35-36 / Lc. 24:33 / Apocalipse 3:20).

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_contexte-historique-daniel_fr.png}
\caption{Contexto histórico das profecias de Daniel}
\end{figure}
\begin{obeylines}


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\section{Li\c{c}ão 11 - Os 12 pequenos livros proféticos}

\subsection{Osée}

Ele é do Norte. Ele profetizou contra os judeus «nos dias de Uzias, Yotam, Acaz e Ezequias, reis de Jud\'a (\textit{Sul}) e nos dias de Jeroboão, filho de Jo\'as, reis de Israel (\textit{Norte})» (Oséias 1:1). É portanto um contemporâneo de Isa\'ias (que também profetizou contra Acaz). Hosea é um contemporâneo de Am\'os. É poss\'ivel que tenha visto a ru\'ina de Samaria pelos ass\'irios (721 a.C.).

Deus pediu-lhe que fosse um sinal para os judeus, tomando como sua esposa uma «mulher levada à prostitui\c{c}ão (\textit{como todo o povo judeu}) e filhos da prostitui\c{c}ão, pois o pa\'is s\'o se prostitui a si pr\'oprio» (Oséias 1:2). Deus declara pela sua boca que «por\'a um fim ao reino da casa de Israel». Nesse dia quebrarei o arco de Israel no vale de Yizreel«(Oséias 1:2-5). Este vale é o vale de Megido, onde a desastrosa derrota de Josias teve lugar um século e meio mais tarde (2 Reis 23:29-30). Volta em Apocalipse como s\'imbolo da derrota final do Israel moderno (Apocalipse 16:16).

Oséias anuncia, como Jeremias mais tarde (Jeremias 3,18), a reunião de Israel e Jud\'a sob»uma s\'o cabe\c{c}a... Porque ele ser\'a grande no dia de Yizreel«(Oséias 2:2). Este \'unico l\'ider é o Messias que deve unir na Sua Pessoa todos os homens ap\'os a destrui\c{c}ão do exército israelita que obstrui o plano de Deus. É por isso que ele ser\'a»grande no dia de Yizreel«, quando este exército for destru\'ido:»Eu te destruirei, Israel«(Oséias 13:9). Oséias é contra o nacionalismo judeu e a sua realeza (Oséias 8:4 e 13:9-11); ele revela uma salva\c{c}ão espiritual não militar, uma salva\c{c}ão que»não é por arco e espada, nem por guerra, nem por cavalos, nem por cavaleiros«(Oséias 1:7). Ver também Oséias 10:13-15 sobre a destrui\c{c}ão militar de Israel»que confiou nas suas carruagens e na multidão dos seus guerreiros«e não em Deus. Oséias, portanto, ousou denunciar, como Samuel antes dele, a realeza israelita, portanto o nacionalismo judeu.

Oséias rebelaram-se sobretudo contra os sacerdotes e os chamados profetas que deixam o povo na ignorância (Oséias 4:4-6). Ao lerem este grande profeta, sejam sens\'iveis à sua dor; é com um gemido interior que ele se dirige aos judeus. Ele denuncia os seus adultérios espirituais, prevendo a deporta\c{c}ão do Norte (Oséias 8:6-13). Os israelitas perseguem-no:»O profeta est\'a louco.... Espiam-no e montam-lhe armadilhas de todas as maneiras, e a hostilidade persegue-o até à casa do seu Deus«(Oséias 9:7-8).

\subsection{Joël}

Se ler Jœl cuidadosamente, ver\'a que ele se dirige a duas sociedades diferentes, com séculos de diferen\c{c}a:

\begin{enumerate}
\item Aos judeus da Judeia
\item Muito mais tarde, a todas as na\c{c}ões.
\end{enumerate}

Ambas as sociedades serão punidas pela sua infidelidade. Ap\'os o castigo, haver\'a uma restaura\c{c}ão.

Este é o tema geral de Jœl. Aqui estão os detalhes:

\subsubsection{Puni\c{c}ão de Jud\'a}

É aos judeus que Jœl se dirige à invectiva divina:»Tocai a trombeta em \textbf{Sião} (\textit{Jerusalém}), tocai o alarme na minha montanha sagrada«! (Jœl 2:1).»Porque um povo enfrentou a minha terra, um povo poderoso e inumer\'avel, que fez da minha vinha um deserto e da minha figueira uma desola\c{c}ão«(Jœl 1,6-7).»Videira«e»figueira«são s\'imbolos de Israel. Quando Jesus amaldi\c{c}oou a figueira, estava a insinuar a destrui\c{c}ão de Israel (Mateus 21,18-21).

Jœl é um profeta ap\'os o ex\'ilio. A puni\c{c}ão anunciada é portanto a invasão romana e a destrui\c{c}ão do Templo por Tito (70 d.C.). Os sacerdotes são convidados à penitência antes do culto do Templo ser abolido:»Sacerdotes, vestidos de saco (\textit{s\'imbolo do arrependimento})...«. Pois a casa do vosso Deus (\textit{o Templo}) é privada de obla\c{c}ão (\textit{oferecida pelos fiéis})... (Jœl 1:13-14)... Volta para Mim com todo o teu cora\c{c}ão... Rasga o teu cora\c{c}ão e não as tuas vestes, volta para o Senhor teu Deus porque Ele é terno e misericordioso... Quem sabe? E se Ele regressar (\textit{sobre a sua decisão de o destruir})? E se ele deixar uma bên\c{c}ão atr\'as dele (\textit{e deixar de punir por causa do seu arrependimento})»? (Jœl 2:12-14).

A peste prevista vir\'a «do Norte» e ser\'a como os diferentes tipos de gafanhotos na devasta\c{c}ão que provocar\'a: «O que o grilo deixou, o gafanhoto devorou; o que o gafanhoto perdeu, o cockchaf devorou...» (Jœl 2,12-14) (Jœl 1:4). Esta praga de gafanhotos é também mencionada por Am\'os (Am\'os 4,9) e Malaquias (Malaquias 3,11). É retomado pelo livro do Apocalipse (Apocalipse 9,2-11).

Este castigo é «o Dia de Javé» (Jœl 1,15 / 2,1 / 2,11), uma expressão profética que se tornou tradicional (Isa\'ias 13,6 / Ezequiel 30,2-3 / Am\'os 5,18). Alguns judeus pensavam que este dia seria a seu favor; mas todos os profetas os convidaram a não se iludirem: «O dia de Javé chega como uma \textbf{devasta\c{c}ão} do \textit{Deus Todo-Poderoso...} (Jœl 1:15)... Que todos os habitantes da terra tremam. Dia das trevas e da escuridão» (Jœl 2:1-2). «Ai daqueles que suspiram depois do dia do Senhor... Ser\'a trevas, e não luz» (Am\'os 5:18).

\subsubsection{Catering}

Ap\'os a destrui\c{c}ão, Deus anuncia a restaura\c{c}ão: «Eu vos retribuirei pelos anos que o gafanhoto devorou.... Comereis ao m\'aximo toda a vossa embriaguez» (Jœl 2:25). Esta restaura\c{c}ão ser\'a através de Cristo e ser\'a espiritual; ser\'a através do Seu Corpo e Sangue. Jesus tinha dito aos seus Ap\'ostolos: «Em verdade vos digo a v\'os que me seguistes na \textbf{restaura\c{c}ão}...» (Mateus 19:28). Aqueles cuja mentalidade permanecer\'a materialista e pol\'itica não provarão este alimento divino e «o \textbf{vinho novo} ser\'a retirado da sua boca» (Jœl 1,5): o «vinho novo» é o que Jesus d\'a para a \textbf{restaura\c{c}ão da alma} (João 6,53-57 / Lucas 22,14-20 / Mateus 26,27-29).

Esta \textbf{primeira} restaura\c{c}ão é feita pelo dom do Esp\'irito de Deus: «Depois disto (\textit{a praga dos gafanhotos}) derramarei o meu Esp\'irito sobre \textbf{toda a carne}» (\textit{isto é, sobre todos os homens - através de Jesus - não apenas sobre os judeus}) (Jœl 3,1). Os judeus compreenderam esta restaura\c{c}ão politicamente, uma «ressurrei\c{c}ão» do Estado de Israel.

Mas os Ap\'ostolos de Jesus compreenderam que se tratava de uma dimensão espiritual interior na alma humana. É por isso que Pedro se refere a esta profecia da efusão do Esp\'irito divino em Actos 2,17-21. Em Actos 3,20-21 ele afirma ainda que a «restaura\c{c}ão universal da qual Deus falou através da boca dos profetas» é realizada através de Jesus.

Esta restaura\c{c}ão tem lugar em duas fases: a primeira teve lugar com a vinda de Jesus h\'a 2000 anos e a segunda j\'a est\'a em curso no nosso tempo apocal\'iptico através do Retorno de Jesus Cristo a n\'os. Falo deste \'ultimo mais tarde e no texto \href{/pt/a-chave-para-o-apocalipse/}{«A Chave do Apocalipse»}.

\subsubsection{Puni\c{c}ão do mundo}

O castigo infligido a Israel é um exemplo, uma li\c{c}ão para todas as na\c{c}ões do mundo que se tornaram indiferentes à mensagem de Jesus. «As cidades também serão julgadas e punidas pela sua iniquidade e pelos seus v\'icios: quando eu restaurar Jud\'a e Jerusalém, congregarei todas as na\c{c}ões, e as farei descer ao vale de Jeosaf\'a. A\'i entrarei em ju\'izo com eles sobre Israel, o meu povo (Jœl 4:1). Que as na\c{c}ões sejam abaladas, e que subam ao Vale de Jehoshaphat Pois ali me sentarei em ju\'izo com todas as na\c{c}ões. Empurrão na foice: a vindima est\'a madura; vem, pisa: o lagar est\'a cheio... Multidões sobre multidões no Vale do Julgamento!...» (Jœl 4:12-14).

O «Vale de Jeosaf\'a» não existe geograficamente; é um lugar simb\'olico cujo nome significa: «Deus julga»; é também o «Vale do Julgamento» ou o «Esmagamento» ou a «Decisão» divina de derrubar os inimigos de Deus e do seu Messias, Jesus de Nazaré.

Este julgamento tem lugar pouco antes do fim dos tempos, uma vez que a «colheita est\'a \textbf{madura}» e a «prensa est\'a \textbf{cheia}». O Apocalipse de João retoma as mesmas expressões de Jœl (Apocalipse 14,14-19) e explica que Jesus, «a Palavra de Deus... é Aquele que pisa no lagar o vinho da ira ardente de Deus» (Apocalipse 19,13-15).

Assim, «Israel» ou «o povo de Deus» do qual Jœl fala (Jœl 4,1) é formado a partir dos disc\'ipulos de Jesus. Este é o \textbf{verdadeiro} povo de Deus. Nos nossos dias apocal\'ipticos, portanto, todas as na\c{c}ões que apoiam Israel, o Estado baseado na injusti\c{c}a e na nega\c{c}ão de Jesus, são julgadas. Os negadores de Cristo são colhidos de todas as na\c{c}ões da Palestina para serem «esmagados» como uvas no lagar. Este é o «Vale de Jeosaf\'a» onde Deus julga, esmaga, sob os pés do Messias, do Anticristo e de todas as na\c{c}ões que o apoiam.

Com a primeira vinda de Jesus, houve a primeira efusão do Esp\'irito divino. Esta efusão não foi isenta de acontecimentos sangrentos: a destrui\c{c}ão de Jerusalém e do Templo em 70 d. C. Antes do regresso de Cristo, uma segunda efusão ter\'a lugar (e est\'a agora a acontecer) sempre com acontecimentos sangrentos - guerras e revolu\c{c}ões - que preparam uma terceira guerra mundial: «Naqueles dias derramarei o meu Esp\'irito. Darei sinais no céu e na terra: sangue, fogo, pilares de fumo», diz o Senhor (Jœl 3:3). Estes sinais apontam para guerras: as colunas de fumo são caracter\'isticas das bombas modernas... especialmente as bombas nucleares.

Jesus fala-nos de todos estes sinais (Mateus 24 / Lucas 21), «dos problemas destes dias» e de «o sol se tornar escuro e a lua perder o seu brilho» (Mateus 24,29), como também diz Jœl (Jœl 3,4) e Apocalipse (Apocalipse 6,12). Não devemos compreender isto literalmente e esperar o desaparecimento do sol e da lua. Estas são expressões simb\'olicas e proféticas; indicam tempos dif\'iceis, o desaparecimento da fé e da moralidade: o eclipse do Sol \textbf{espiritual}.

\subsubsection{A Restaura\c{c}ão Universal}

Depois destes cataclismos, tudo ser\'a renovado: «Nesse dia as montanhas pingarão vinho \textbf{novo}... e em todos os riachos de Jud\'a as \'aguas correrão». Uma fonte brotar\'a da casa do Senhor«(Jœl 4:18-19).

O»vinho novo«ou o»sumo fresco da vinha«(como alguns traduzem) simbolizam os novos tempos que se seguirão ao castigo universal. Eles são»o novo céu e a nova terra«ap\'os a derrota dos inimigos de Jesus (Apocalipse 21,1). O Egipto simboliza os incrédulos que estarão sempre em desola\c{c}ão.

Este é o tempo de uma regenera\c{c}ão espiritual colectiva, e refiro-me à regenera\c{c}ão \textbf{espiritual} e \textbf{colectiva}. Tem lugar dentro das almas dos crentes, de \textbf{todos os} verdadeiros crentes. Cristo manifestar-se-\'a a eles como prometeu (João 14,21) e como Pedro revelou:»Deus enviar\'a então o Cristo que vos estava destinado, Jesus, que o Céu deve guardar até ao tempo da restaura\c{c}ão universal de que Deus falou pela boca dos profetas«(Actos 3,20-21). Pois, como nos revela Paulo:»Cristo aparecer\'a uma \textbf{segunda vez}, do pecado (\textit{em esp\'irito e alma}) aos que o esperam, para lhes dar a salva\c{c}ão«(Hebreus 9,28).

Aqueles que compreenderam que a restaura\c{c}ão universal é uma ressurrei\c{c}ão nacional israelita perecerão no»Vale de Jeosaf\'a«, esmagados na»cuba da ira divina«.

\subsection{Am\'os}

É o mais antigo dos escritores profetas; a sua missão estende-se de 783 a 743 a.C. É portanto contemporâneo de Oséias, Isa\'ias e Miquéias, mas precede-os.

Am\'os prega no Norte, no santu\'ario de Betel, onde é enviado por Deus para profetizar contra Israel e o seu rei Jeroboão II (Am\'os 7:7-17). Mas ele é do Sul, de Teqoah na Judeia (Am\'os 1:1), mais uma razão para ser odiado pelos israelitas.

Amos é um simples pastor, sem riqueza nem educa\c{c}ão. Ele não faz parte de uma institui\c{c}ão profética reconhecida, nem tem um diploma de profecia como outros chamados profetas do seu tempo. Ele pr\'oprio confessa que não era»nem profeta nem irmão profeta«(Am\'os 7,14), não sendo membro de nenhuma fraternidade ou grupo profético (como alguns movimentos»carism\'aticos«hoje em dia). Deus não se impressiona com os graus religiosos na escolha dos seus homens. Assim»foi por tr\'as do rebanho«(Am\'os 7:15) que Deus tomou Am\'os tal como escolheu Pedro, André, Tiago e João oito séculos depois, arrancando-os das suas redes de pesca para os tornar ap\'ostolos do seu Messias. Ele desprezava os escribas e fariseus, que eram mais bem treinados e instru\'idos em assuntos religiosos do que ele, preferindo homens com cora\c{c}ões flex\'iveis, d\'oceis ao Esp\'irito Santo.

Deus pede a Am\'os que profetize contra Israel:»Levarei o meu povo Israel ao mesmo n\'ivel, não lhe perdoarei mais... Os santu\'arios de Israel serão destru\'idos«(Am\'os 7,7-9). O»n\'ivel«é um instrumento de medida: Deus»mede«a retidão da alma, como em Apocalipse 11:1, para revelar os cora\c{c}ões e condenar os \'impios. É a previsão da invasão ass\'iria (Am\'os 3:11) e da deporta\c{c}ão (Am\'os 5:27).

Am\'os é o primeiro a falar do»Dia de Javé que ser\'a trevas, sem luz para os israelitas«(Am\'os 5,18) e do»remanescente«que permanecer\'a ap\'os o castigo (Am\'os 5,15).

Ele é o profeta da justi\c{c}a social, pois rebelou-se contra os ricos e o seu luxo excessivo (Am\'os 2:6-7; Am\'os 4:1-3; Am\'os 5:7-12).

A sua profecia também se espalhou contra a Judéia, prevendo a sua ru\'ina:»Assim diz o SENHOR:.... Eu desencadearei fogo sobre Jud\'a, e ele devorar\'a os pal\'acios de Jerusalém«(Am\'os 2,4-5).

Am\'os denunciou o culto externo, revelando que Deus não gosta dele, que Ele exige em vez disso a pr\'atica da justi\c{c}a como forma de culto:»\textbf{Odeio, desprezo} as vossas festas...«(Am\'os 2,4-5). As vossas obla\c{c}ões \textbf{não quero},... Mas que a justi\c{c}a flua como \'agua, e a justi\c{c}a como um riacho que nunca seca» (Am\'os 5:21-24).

\subsection{Abdias}

É o mais curto dos livros proféticos. O verdadeiro nome do profeta é «Obadyah», que significa «Escravo de Deus» (em \'arabe: «Abdallah»).

Este pequeno livro é uma profecia contra os Edomitas, pois eles tinham invadido a Judeia: «Pela matan\c{c}a e violência contra Jacob, teu irmão, a vergonha te cobrir\'a e desaparecer\'as 'para sempre'» (Obadiah 1:9-10).

Obadiah previu uma restaura\c{c}ão à Judeia: «Aqueles que se encontram no Negeb (\textit{Sul da Judeia}) ocuparão o Monte Esau (\textit{Edom})... etc.» (Obadiah 1:9-10) (Obadiah 1:19-21). Esta restaura\c{c}ão é ainda nacionalista com as suas ambi\c{c}ões expansionistas de assumir a Edom.

\subsection{Jonas}

A hist\'oria contada neste livro é simb\'olica, não hist\'orica, embora seja atribu\'ida ao profeta Jonas mencionado em 2 Reis 14:25.

A moralidade da hist\'oria: Deus aceita o arrependimento de todos os homens, mesmo que sejam ninivitas (ass\'irios), inimigos dos judeus. Deus não é, portanto, monop\'olio ou posse apenas dos israelitas, mas de toda a humanidade.

Jonas foi enviado aos ninivitas, tal como os Ap\'ostolos de Jesus pregavam o arrependimento e o Messias aos gentios, e tal como Jesus era bondoso para com os soldados romanos. Tudo isto é uma causa de escândalo para os fan\'aticos, judeus e outros. O que pensariam hoje os cristãos de um dos seus bispos que preferia os mu\c{c}ulmanos a eles? E vice-versa, o que pensariam os mu\c{c}ulmanos de um dos seus l\'ideres religiosos que preferiria cristãos justos a mu\c{c}ulmanos \'impios?

A permanência de Jonas na barriga do peixe durante três dias e três noites (Jonas 2:1) simboliza o enterro do Messias durante três dias antes da sua ressurrei\c{c}ão. O salmo dito por Jonas, depois de ter sa\'ido do ventre dos peixes, pode perfeitamente aplicar-se a Cristo no ventre da terra depois da ang\'ustia da crucifica\c{c}ão e da sua ressurrei\c{c}ão ap\'os a morte: «Desci às terras inferiores para os povos de outrora, mas tu fizeste subir a minha vida do abismo, \'o Senhor meu Deus» (Jonas 2,7).

É por isso que Jesus falou de Jonas como um «sinal» (Mateus 12:40-41). Este sinal foi e continua a ser mal compreendido por muitos, especialmente pela maioria dos judeus que serão julgados pelos homens de N\'inive - que os condenarão - por não acreditarem em Jesus como Messias! Para os Ninevitas acreditavam em Jonas, menos importante que Jesus (Mateus 12,41). Este julgamento é um golpe fatal para todos os fan\'aticos.

\subsection{Miqueias}

Micah é um homem do campo do sul da Judeia, «de Moreshet», a sul de Hebron. Ele profetizou «nos dias de Yotam, Acaz e Ezequias, reis de Jud\'a» (Miquéias 1:1). Um simples aldeão, ele é mentalmente semelhante a Amos, um simples pastor. Ele é um contemporâneo de Isa\'ias. Tal como Am\'os, denunciou o luxo desenfreado dos «que cobi\c{c}am os campos e os tomam, e as casas e os tomam» (Miqueias 2:1-2).

Ele denunciou a impiedade dos israelitas e profetizou a ru\'ina de Samaria e da Judeia: «Farei de Samaria uma ru\'ina...» (Miquéias 2:1-2). Não h\'a remédio para o golpe de Javé, ele chega até Jud\'a, ele bate à porta do meu povo, até Jerusalém«(Miqueias 1,6-9). Ele prevê a destrui\c{c}ão de Jerusalém e do Templo (Miquéias 3,12) e a deporta\c{c}ão (Miquéias 4,10):»Pois os vossos pecados Sião tornar-se-\'a um campo de lavoura, Jerusalém um montão de escombros e a montanha do Templo um monte arborizado (Miquéias 3,12)...«. Ireis até Babel» (Miquéias 4:10).

Miqueias consola os judeus através do Messias-Rei que «os reunir\'a como ovelhas no curral... O seu rei passar\'a diante deles» (Miqueias 2,12-13). O seu rei passar\'a diante deles«(Miquéias 2,12-13). Este rei nascer\'a em Belém:»Tu, \textbf{Belém}, o menor dos clãs de Jud\'a, de ti me nascer\'a aquele que h\'a de reinar sobre Israel, cujas origens remontam aos tempos antigos, aos dias da \textbf{eternidade}«(Miquéias 5,1). Esta profecia foi cumprida em Jesus, nascido em Belém (Mateus 2,6; João 7,42). Lembre-se bem desta importante profecia, especialmente porque ela revela a origem \textbf{eterna} do Messias (compare com os seus nomes divinos: Isa\'ias 9:5).

Miquéias ainda consola os judeus com a restaura\c{c}ão ap\'os a ru\'ina. Mas esta restaura\c{c}ão foi ainda entendida do ponto de vista nacional:»A montanha do Templo ser\'a estabelecida no topo das montanhas.... Muitas na\c{c}ões irão para l\'a... A soberania do passado, o reino sobre a casa de Israel, voltar\'a para v\'os«(Miqueias 4,1-8). Do mesmo modo, o Messias é visto apenas como um rei nacionalista cujo»poder se estender\'a até aos confins da terra e nos libertar\'a da Ass\'iria se ele invadir a nossa terra«(Miquéias 5:2-5).

Miquéias teve uma grande influência. Os judeus lembraram-se das suas profecias muitos séculos depois dele, como Jeremias (Jeremias 26,18) testemunha sobre a profecia de Miqueias sobre a destrui\c{c}ão de Jerusalém e do Templo (Miqueias 3,12).

\subsection{Zephaniah, Nahum, Habakkuk}

Estes 3 profetas devem ser estudados em conjunto porque são contemporâneos. Eles viveram o mesmo per\'iodo dif\'icil antes da queda de N\'iniveh (em 612 a.C.), e foram animados pela mesma esperan\c{c}a, a de ver a restaura\c{c}ão nacional de Israel ap\'os a tão esperada queda de N\'iniveh. Contudo, ap\'os esta queda, foi o desespero total com a amarga derrota de Megido e a morte do rei Josias que encarnou as esperan\c{c}as dos nacionalistas judeus.

Historicamente, o Zephaniah é mais antigo que o Nahum. Por isso vou apresent\'a-lo perante os outros dois profetas, ao contr\'ario do seu lugar na B\'iblia.

\subsubsection{Sophonie}

Zephaniah profetizou sob Josias, portanto entre 640 e 609 a.C. (ano da morte de Josias em Megiddo). Josias ascendeu ao trono em tenra idade (tinha apenas 8 anos em 640: 2 Reis 22,1). Assim, ainda não tinha iniciado as suas reformas religiosas e o clero estava apodrecido. Assim, Sofonias rebelou-se contra os ministros da religião e anunciou a destrui\c{c}ão de Jud\'a. Esta destrui\c{c}ão é o»Dia de Iavé«que est\'a»pr\'oximo, que vem a toda a pressa«, e ser\'a um»dia de ira e ang\'ustia...«(Zephaniah 1:14-18).

Josias foi influenciado por Sofonias. Empreendeu as suas reformas para evitar que o pior acontecesse à na\c{c}ão. Mas, como a profetisa Hulda previu nessa altura, o castigo divino é inevit\'avel (2 Reis 22,14-20).

Depois deste castigo, restar\'a um»remanescente«, humilde e poucos, que regressarão a Deus (Sofonias 3:12). É através deste remanescente que a»restaura\c{c}ão«prevista pelos profetas ter\'a lugar. Mas Zephaniah continua a ver que esta restaura\c{c}ão é nacional (Zephaniah 3:19-20).

Sofonias profetiza, não s\'o contra Jud\'a, mas também contra a Ass\'iria e prevê a queda de N\'inive:»Deus far\'a N\'inive solit\'ario«(Sofonias 2:13-15). Ao prever o fim da Ass\'iria e a ru\'ina de Jud\'a, Sofonias proclama indirectamente a vinda do império babil\'onico que, no seu tempo, estava a tornar-se cada vez mais forte.

\subsubsection{Nahum}

Ele profetizou alguns anos depois de Zephaniah. O perigo para N\'inive aumenta com o aumento do poder babil\'onico. Nahum desencadeia-se contra N\'inive muito pouco antes da sua queda:»Contra v\'os vem o destruidor (\textit{Nabupolonassar, pai de Nabucodonosor}).... As portas com vista para o rio (\textit{o Tigre}) abertas, h\'a pânico no pal\'acio (\textit{de N\'inive; os babil\'onios j\'a estavam a atravessar o Tigre para chegar a N\'inive})... N\'inive é como uma piscina da qual correm as \'aguas (Nahum 2:2-9)... N\'inive, que desola\c{c}ão!«(Nahum 3:7).

Exaltado pela perspectiva da derrota dos ass\'irios, inimigos de Israel, Naum vê apenas a salva\c{c}ão para Jud\'a e a sua restaura\c{c}ão. Deixa-se levar pela esperan\c{c}a de restaura\c{c}ão (nacional):»Ver.... Salva\c{c}ão! (\textit{para Jud\'a, pela destrui\c{c}ão de N\'inive})... (Nahum 2:1)... Sim, o Senhor restaurar\'a a Vinha de Jac\'o«.. (Nahum 2:3). Esta esperan\c{c}a foi curta porque a derrota dos judeus em Megiddo em 609 seguiu de perto os calcanhares da derrota de N\'inive em 612. Assim, a esperan\c{c}a de salva\c{c}ão deu lugar à confusão. Alguns anos mais tarde Jeremias disse:»Esper\'avamos a paz, e nada de bom veio...uma era de expia\c{c}ão, e eis o terror«(Jeremias 8:15 e 14:19).

A profecia da restaura\c{c}ão não é em vão, contudo, se for entendida espiritualmente, de acordo com a inten\c{c}ão de Deus: em Jesus.

\subsubsection{Habaquq}

Habakkuk profetiza ap\'os a queda de Nineveh. O perigo para os israelitas vem agora dos»caldeus«(\textit{babil\'onios}):»Eis que eu levanto os caldeus ... para ocupar as casas dos outros«(Habacuque 1:6).

Habacuque repete de forma velada as amea\c{c}as de Miquéias contra Jerusalém:»Ai daquele que constr\'oi uma cidade em sangue e funda uma cidade (\textit{Jerusalém}) sobre o crime«(Habacuque 2,1 / Miquéias 3,10). Esta é a proclama\c{c}ão do castigo pela invasão da Babil\'onia.

\subsection{Haggai e Zechariah}

Estes dois profetas devem ser vistos juntos porque trabalharam juntos para a reconstru\c{c}ão do Templo ap\'os a sua destrui\c{c}ão por Nabucodonosor (Esdras 5:1).

\subsubsection{Haggai}

Os dois cap\'itulos do Haggai são dedicados à reconstru\c{c}ão do Templo. Ageu exorta Zorobabel e Josué a construir este santu\'ario:»A palavra do Senhor veio de Ageu para Zorobabel, o Alto Comiss\'ario de Jud\'a, e para Josué, o sumo sacerdote.... Subir à montanha (\textit{do Templo}), trazer madeira (\textit{para constru\c{c}ão}) e reconstruir a Casa (\textit{Templo})«(Haggai 1,1-8).

O segundo Templo foi conclu\'ido por volta de 515 AC. Não era tão luxuoso como o primeiro e os velhos choravam a mem\'oria nost\'algica do primeiro Templo a brilhar de»gl\'oria«(Esdras 3:12). Haggaius consola-os e promete-lhes um Templo mais maravilhoso do que o primeiro:»Quem entre v\'os é o sobrevivente que viu este Templo na sua antiga gl\'oria? E como o vê agora? Aos seus olhos, ele não é como nada? Mas tende bom ânimo ... a gl\'oria futura deste Templo ser\'a maior do que a primeira, diz o Senhor«(Haggai 2:3-9). Não foi assim, pois este Templo foi destru\'ido por Titus em 70 DC. Ser\'a Haggai um verdadeiro profeta?!

Haggai e toda a comunidade compreenderam materialmente esta»gl\'oria«, acreditando numa reunião das riquezas de todos os não judeus. De facto, Ageu fez o Senhor dizer:»Sacudirei todas as na\c{c}ões, para que os tesouros de todas as na\c{c}ões possam fluir, e encherei este Templo de gl\'oria, declara o Senhor dos exércitos. O dinheiro é meu! O meu é o ouro«! (Haggai 2:7-8). É dif\'icil acreditar que o Senhor tenha exigido todas estas riquezas materiais para os cofres do Estado de Israel! Esta não foi certamente a inten\c{c}ão de Deus que insiste sempre na gl\'oria \textbf{espiritual} do Templo \textbf{espiritual} que est\'a nas almas dos crentes e não na prata e no ouro. Esta gl\'oria espiritual excede \textbf{infinitamente} a med\'iocre e falsa gl\'oria material do Templo de Salomão. É a gl\'oria espiritual do Templo de Salomão, do qual Jesus falou, dizendo:»Eis os l\'irios do campo, como eles crescem.... Digo-vos que o pr\'oprio Salomão (\textit{conhecido pelo seu gosto pelo luxo}) em toda a sua gl\'oria não estava vestido como um deles«(Mateus 6:28-29).

Antes da invasão, os profetas predisseram o \textbf{castigo}. Durante o ex\'ilio, falaram de consolo, e quando regressaram à Palestina, exortaram à \textbf{restaura\c{c}ão} nacional. No tempo de Haggai e Zacarias, a esperan\c{c}a nacional baseava-se em Zerubbabel, descendente do rei David. Ele era o Alto Comiss\'ario. A comunidade esperava que ele devolvesse o reino a Israel. Acreditava-se que era o Messias predito, e Ageu,»inspirado«, disse-lhe,»Zerubbabel.... -diz o Senhor - eu farei com que gostes de um anel de sinaliza\c{c}ão. Porque eu vos escolhi«(Haggai 2:23). Esta escolha divina não significava que Zorobabel fosse o Messias, mas que o Messias viria dos seus descendentes (Mateus 1,12-13).

\subsubsection{Zacharie}

Zacarias exortou o povo a reconstruir o Templo (Zacarias 1:16). Ele teve 8 visões das quais as duas mais importantes são:

\begin{enumerate}
\item A»medida«de Jerusalém: soar os cora\c{c}ões para restaurar a comunidade com os verdadeiros crentes: Zacarias 2:5-9. (Comparar com Apocalipse 11:1 e 21:15).
\item As»Duas Oliveiras«(os»Dois Ungidos«que constrœm o Templo: Zacarias 4:1-10. Comparar com Apocalipse 11:4).
\end{enumerate}

Zacarias proclamou uma importante profecia sobre o Messias»humilde e montado num burro«, não uma carruagem de guerra, que acabar\'a com a»carro\c{c}a e o cavalo«de guerra (Zacarias 9:9-10). Esta é uma inova\c{c}ão na mentalidade da guerra judaica. Esta profecia cumpre-se com Jesus, o humilde Messias por excelência, que entrou em Jerusalém montado num burro (Mateus 21,1-5 e 11,29).

\subsection{Malachie}

Este livro tira o seu nome da palavra»malachi«que significa»meu Anjo«. Este nome deriva do facto de o autor profetizar a pr\'oxima vinda do Messias chamado»o Anjo -malach- do Pacto«(Malaquias 3:1). Malachi (\textit{Meu Anjo}) é portanto um nome assumido e o autor, desconhecido, escreveu ap\'os o regresso do ex\'ilio e a reconstru\c{c}ão do Templo, por volta de 450 AC.

Como outros profetas antes dele, Malaquias denunciou a impiedade dos sacerdotes e a vaidade do seu culto, declarando que a alian\c{c}a de Deus com Levi, a tribo da qual os sacerdotes vieram, foi destru\'ida:»A v\'os esta mensagem, sacerdotes.... Enviarei a maldi\c{c}ão sobre v\'os e amaldi\c{c}oarei a vossa bên\c{c}ão. E quebrarei os vossos bra\c{c}os, e lan\c{c}arei a vossa imund\'icie sobre os vossos rostos, e a imund\'icie das vossas solenidades, e levar-vos-ei com ela... para que o meu pacto com Levi não seja mais... Desviou-se do caminho... Destru\'iste o pacto de Levi«(Malaquias 2:1-8. Ver Novo Pacto em Jeremias 31:31-32).

Lembre-se que David tinha profetizado o estabelecimento pelo Messias de um sacerd\'ocio diferente do de Levi, um sacerd\'ocio»segundo a ordem de Melquisedec«(Salmo 110:4). Este sacerd\'ocio foi institu\'ido por Jesus; é o \'unico sacerd\'ocio aprovado por Deus (Hebreus 7:11-19).

O que é novo em Malaquias é a revela\c{c}ão de um precursor enviado para preparar a vinda do Messias:»Eis que eu enviarei o meu mensageiro (um precursor) para \textbf{abrir} caminho diante do meu rosto, e de repente o Senhor que procurais, e o Anjo da Alian\c{c}a (\textit{o Messias}) que desejais, entrar\'a no seu santu\'ario«(\textit{Malaquias 3:1}).

Este mensageiro precursor de Cristo é»Elias«:»Eu enviar-te-ei Elias, o profeta, \textbf{antes que} chegue o Meu Dia...«(Malaquias 3:23). Jesus explicou que foi João Baptista (Mateus 17,10-13), que veio, não como uma reencarna\c{c}ão de Elias, mas com o mesmo»esp\'irito e poder de Elias«(Lucas 1,17) como j\'a expliquei.

Esta profecia do Anjo (Malaquias), o precursor do Messias, é peculiar a Malaquias. Nenhum outro profeta falou disso. É por isso que é o ponto mais saliente deste livro e lhe deu o seu nome: Malachi.

Aqui termina o estudo dos livros do Antigo Pacto, um pacto que, como j\'a viu, se tornou nulo e sem efeito, e precisa de ser \textbf{reformado}. Esta reforma foi realizada por Jesus, que inaugurou os tempos da restaura\c{c}ão \textbf{espiritual e universal} que ainda estamos a viver. Pois, como Paulo salienta, as regras materiais do Antigo Pacto»são regras para a carne (\textit{o corpo}), relativas apenas a alimentos, bebidas, v\'arias ablu\c{c}ões, e impostas apenas até ao momento da \textbf{reforma}«(Hebreus 9:10). Vamos agora estudar os livros que nos apresentam este maravilhoso e vivificante Novo Pacto em Jesus, o Messias.

\newpage

\section{Li\c{c}ão 12 - Os Livros do Novo Testamento}

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_jesus-en-priere.jpg}
\caption{Rezando a Jesus}
\end{figure}
\begin{obeylines}


Existem 27 livros do Novo Testamento, alguns dos quais não excedem algumas linhas (2 \& 3 John and Jude). A fim de as estudarmos, dividimo-las da seguinte forma:

\begin{itemize}
\item \textit{Li\c{c}ão 12}: Os Evangelhos Sin\'opticos \& os Actos dos Ap\'ostolos.
\item \textit{Li\c{c}ão 13}: O Evangelho de João e as \textit{Cartas} dos Ap\'ostolos.
\item \textit{Li\c{c}ão 14}: O Pequeno Livro do Apocalipse.
\end{itemize}

\begin{center}\textbf{Os Evangelhos Sin\'opticos e os Actos dos Ap\'ostolos}\end{center}

\subsection{Apresenta\c{c}ão dos Evangelhos Sin\'opticos}

Evangelho significa literalmente»Boa Nova«(do grego:»Ev«: boa e»angelos«: mensagem ou not\'icia). É a proclama\c{c}ão da»Boa Nova«da vinda do Messias, que tanta sede aguardava.

Existem quatro Evangelhos: Mateus, Marcos, Lucas e João. Os 3 primeiros são mais ou menos semelhantes e constituem uma biografia de Jesus. Eles têm a mesma grande preocupa\c{c}ão: demonstrar que Jesus é verdadeiramente o Messias esperado pelos judeus, mesmo que ele não»tenha libertado Israel«politicamente (Lucas 24,21) nem»restaurado o reino (\textit{pol\'itico}) em Israel«(Actos 1,6). Esta é a visão comum destes Evangelhos, e é por isso que são chamados os Evangelhos»sin\'opticos«, do grego»syn«, que significa»mesmo«, e»optikos«, que significa»ponto de vista«. Estes três Evangelhos apresentam uma biografia \textbf{humana} de Jesus. Este é o seu ponto de vista comum. João, por outro lado, revela, além disso, a sua divindade.

Apresentar-vos-ei juntos os Evangelhos sin\'opticos, baseados no Evangelho de Mateus. A partir deste, vou falar-vos das semelhan\c{c}as que ele tem com Mark e Luke. Mas antes, vou apresentar-vos cada um destes três evangelistas. Depois da sinoptica vir\'a o estudo do Evangelho de João.

\subsubsection{Mateus}

Ele é um dos doze Ap\'ostolos de Cristo. Ele é mencionado em Mateus 9:9 e 10:3. Ele é judeu e odiado pelos judeus porque era»publicano«, ou seja, cobrava ao p\'ublico os impostos impostos impostos pelos romanos. Assim, ele tirou dos judeus para dar aos romanos, aquele que era judeu. Mas quando Jesus o convidou a segui-lo (Mateus 9,9), respondeu imediatamente à chamada, deixando cair tudo. É chamado por Marcos e Lucas do seu nome judeu»Levi«(Marcos 2,13-14 / Lucas 5,27-28).

Mateus é o primeiro a escrever uma hist\'oria sobre Jesus. Escreveu-o para os judeus que se tinham tornado cristãos; por isso escreve em hebraico (aramaico) e refere-se frequentemente às profecias do Antigo Testamento para mostrar que Jesus cumpriu o que j\'a estava previsto no Antigo Testamento (Mateus 1,22 / 2,5-6 / 2,15-18 / 3,3 / 4,14-16 etc.). O Evangelho de Mateus é o \'unico livro do Novo Testamento escrito em aramaico, todos os outros foram escritos em grego antigo, a l\'ingua internacional da época, que os Ap\'ostolos aprenderam a pregar (Actos 21,37-40).

\subsubsection{Marc}

Ele não faz parte do grupo dos Ap\'ostolos, mas juntou-se ao seu ministério ap\'os a ressurrei\c{c}ão de Jesus (Actos 12,12). Ele seguiu Paulo e ajudou-o (Actos 12,25), depois afei\c{c}oou-se a Pedro que o considerava»seu filho«(1 Pedro 5,13). Foi seu secret\'ario, por assim dizer, e foi inspirado por Pedro que Marcos escreveu o seu Evangelho, que algumas pessoas consideram ser, indirectamente, o Evangelho de Pedro. Muitos comentadores b\'iblicos pensam que o»jovem«mencionado, sem ser nomeado, por Marcos (Marcos 14:51-52) não é outro senão Marcos, pois este detalhe não vale a pena mencionar se não tivesse sido experimentado pelo pr\'oprio escritor.

\subsubsection{Luc}

Luke era um médico pagão. Ele veio a conhecer Cristo através de Paulo e tornou-se seu companheiro de viagem (Colossenses 4,14) e fiel colega de trabalho, quando outros o abandonaram (2 Tim\'oteo 4,9-11). Foi influenciado por Paulo que escreveu o seu Evangelho em grego a um homem not\'avel chamado»Te\'ofilo«(Lucas 1,3). O seu Evangelho é, indirectamente, o de Paulo, tal como o Evangelho de Marcos reflectia os ensinamentos de Pedro.

Notar\'a que Lucas escreve com a preocupa\c{c}ão de ser \textbf{preciso} nas verdades que reporta a Te\'ofilo»depois de ter inquirido \textbf{cuidadosamente} sobre tudo desde o \textbf{in\'icio,} tendo feito inquéritos com \textbf{testemunhas oculares}«(\textit{a Virgem Maria, Pedro, etc. Lucas 1:2-3}). É portanto o \'unico a dar-nos pormenores sobre o nascimento de João Baptista, a Anuncia\c{c}ão a Maria e a infância de Jesus (Lucas 1 e 2). Isto deve-se à sua forma\c{c}ão médica cient\'ifica, que não deixa nada ao acaso.

Lucas também escreveu o livro dos Actos dos Ap\'ostolos que também dirigiu ao nobre»Te\'ofilo«(Actos 1,1) para o informar sobre a hist\'oria de Jesus e dos seus disc\'ipulos, \textbf{depois da ascensão} de Jesus ao Céu (Actos 1,1-11). Assim, o livro de Actos pode ser visto como uma continua\c{c}ão do Evangelho de Lucas. Recomendo que o estudem com os outros Evangelhos sin\'opticos, antes do Evangelho de João.

Agora, e a partir do Evangelho de Mateus, vamos familiarizar-nos com estes três primeiros Evangelhos: a sinopse.

Os judeus, como sabem, sabiam que o Messias seria um descendente de David. Assim, Mateus apressou-se a acalm\'a-los, especificando que Jesus é descendente do Rei David. Assim ele come\c{c}a o seu Evangelho dando a»genealogia de Jesus, o Cristo, \textbf{filho de David}, filho de Abraão, etc.«(Mateus 1:1). A maioria dos nomes mencionados por Mateus nesta genealogia encontram-se no Antigo Testamento, especialmente os dos reis da Judeia, desde David até à deporta\c{c}ão, até ao regresso do ex\'ilio com Zerubbabel (Mateus 1:12).

Lucas também menciona a genealogia de Jesus (Lucas 3,23-38). Mas em vez de dar uma lista de Abraão a Jesus, como Mateus, Lucas come\c{c}a, pelo contr\'ario, de Jesus a Abraão e volta para»Adão, filho de Deus«(Luk 3,38). A diferen\c{c}a nos nomes dos antepassados deve-se ao facto de Lucas dizer que Jesus é filho de David por»Natã, \textbf{filho de David}«(Luk 3,31), mas Mateus apresenta-o como filho de David por Salomão, filho de David (Mateus 1,6-7). Encontrar\'a o nome de Natã em 2 Samuel 5:14 e 1 Cr\'onicas 3:5; é um dos filhos de David nascido em Jerusalém e mais velho que Salomão. Não importa se Jesus é descendente de um ou de outro, ele ainda é»um descendente e filho de David«. Note-se, além disso, que Lucas, procurando precisão nas suas informa\c{c}ões, diz que Jesus»era, \textbf{acredita-se}, o filho de José, o filho de Heli, etc.«(Lc 3,23). Este»acreditado«acrescenta uma nuance importante e convida-nos a ir além da genealogia humana rigorosa e meticulosa dos nomes. Jesus é, acima de tudo, o Filho de Deus!

Esta nuan\c{c}a convida-nos, sobretudo, a não parar na genealogia do sangue, mas a voltar, como João fez no seu Evangelho, à genealogia \textbf{divina} de Jesus, dizendo:»No princ\'ipio era a Palavra (\textit{Jesus})... e a Palavra era Deus...«(Lc 3,23). (João 1:1)... E a Palavra tornou-se carne e habitou entre n\'os.»(João 1:14). A importância desta \'ultima genealogia ofusca totalmente a primeira e o pr\'oprio Jesus convida-nos a consider\'a-la, dizendo aos judeus: «Como é que o Messias é filho de David, uma vez que David o chama \textbf{Senhor}? (Mateus 22,41-46 e Salmo 110,1).

Alguns judeus usam este texto para afirmar que Jesus»confessa«que não é o filho de David. Ele não est\'a! Pois Jesus não diz que também não é isso, mas que é ainda mais do que isso, sendo o»\textbf{\'unico} Filho de Deus«, o \textbf{\'unico} que foi milagrosamente gerado no mundo por Deus, no ventre de uma mulher ainda virgem, sem a interven\c{c}ão de um homem. E, acima de tudo, que Ele j\'a existia antes de se encarnar.

Detenho-me um pouco na questão da genealogia, porque os homens fracos e imaturos na fé, e muitos inimigos do Evangelho, usam a»diferen\c{c}a«entre a genealogia de Mateus e a de Lucas como desculpa para afirmar que os Evangelhos são falsos, prova desta»discrepância«entre os dois evangelistas sobre este ponto. Esta é uma cr\'itica superficial que as pessoas que não são capazes de ir ao fundo da questão se entregam. Tinha, no entanto, de ser avisado e atento.

Nesta fase, pode ler os textos sobre genealogia em Mateus e Lucas, bem como os outros textos mencionados. Mas não leia os Evangelhos na sua totalidade até ter estudado as minhas explica\c{c}ões.

Destacarei os pontos do Evangelho de Mateus que mais precisam de ser esclarecidos.

\subsection{Prepara\c{c}ão de Jesus}

Antes de assumir a sua missão, Jesus retirou-se sozinho para o deserto. Este retiro é um per\'iodo de transi\c{c}ão entre a sua vida como carpinteiro - uma vida de inser\c{c}ão social e p\'ublica comum a todos os homens - e a sua vida como Messias que deve manifestar uma nova personalidade desconhecida e insuspeita por aqueles que o rodeiam. A fim de assumir este fardo sério e pesado - e de preparar a sociedade para tomar consciência dele - foi necess\'ario romper com a vida di\'aria, profissional e rotineira. É por isso que Mateus e os outros evangelistas nos dizem que é»o Esp\'irito (\textit{de Deus}) que conduz Jesus para o deserto«(Mateus 4,1 / Marcos 1,12 / Lucas 4,1).

Cada ap\'ostolo deve conhecer, de uma forma ou de outra, esta ruptura momentânea com a sociedade e fazer um retiro espiritual para aprofundar e compreender o apelo de Deus antes de enfrentar a sua missão.

O diabo intervém sempre para perturbar esta solidão e impedir a alma de capturar a Deus. Ele ensurdece os ouvidos com os seus ru\'idos e a sua cegueira. Portanto, antes de servir a Deus, é preciso triunfar sobre o seu inimigo, o diabo, que é também o inimigo dos amantes de Deus.

Jesus foi»tentado pelo diabo«em 3 pontos:

\subsubsection{Agir a mando do diabo, não de Deus}

»Ordena que estas pedras sejam transformadas em pão«, ordena-lhe Satan\'as (Mateus 4:3-4). Jesus pode fazer este milagre. No entanto, Ele não quer agir a \textbf{pedido do dem\'onio}, mas de acordo com o plano divino, e quando soar a hora de Deus. Depois multiplicar\'a pães e peixes para que outros comam no deserto (Mateus 14,13-21). Deve-se recusar fazer algo, por melhor que pare\c{c}a, se não for inspirado pelo Esp\'irito divino. Este é um ensinamento para aqueles que se entregam à pr\'atica conden\'avel da magia»negra«ou dita»branca«.

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_carte-palestine-temps-jesus_fr.jpg}
\caption{Mapa da Palestina na época de Jesus}
\end{figure}
\begin{obeylines}


\subsubsection{Não tente a Deus}

»Se és o Filho de Deus, expulsa-te«, diz-lhe novamente o diabo (Mateus 4,5-6).»Não tentar\'as a Deus«, respondeu Jesus. Se temos de confiar em Deus, não devemos, por outro lado, abusar dessa confian\c{c}a. Isso seria desafiar Deus, pô-lo à prova. Deus não se permite ser influenciado por chantagem. Muitos acreditam que são escolhidos por Deus e se permitem fazer o mal que é condenado por Deus. Como exemplo: Deus recusa um reino de Israel, mas os israelitas insistem em estabelecê-lo enquanto continuam a proclamar-se o»povo escolhido«de Deus. Eles estão numa ilusão perfeita. Ao estabelecerem este reino pol\'itico - contrariamente à vontade de Deus - não obterão a Sua bên\c{c}ão. Não se pode for\c{c}ar a mão de Deus ou coloc\'a-lo perante um facto consumado. Se Jesus tivesse ouvido Satan\'as e se tivesse atirado ao chão, Deus tê-lo-ia deixado cair, apesar de estar escrito:»Ele mandar\'a aos Seus anjos e eles levar-vos-ão nas suas mãos...etc.«, pois esta queda foi inspirada pelo diabo, não por Deus. Por outro lado, este vers\'iculo convida-nos a ter plena confian\c{c}a em Deus nas prova\c{c}ões - permitidas por Ele - que nos assolam. Mas Deus não nos ajuda na imprudência que provocamos diante dos outros para demonstrar, com orgulho, que Deus nos proteger\'a e que Ele est\'a ao nosso servi\c{c}o. Neste caso, Deus abandona-nos. Uma pessoa que conduza loucamente a 200 km/h com o pretexto de que Deus est\'a a protegê-los ficar\'a desapontada. Pois não devemos tentar a Deus. Devemos usar as virtudes da prudência, sabedoria, etc., para evitar a tenta\c{c}ão. Neste caso, Deus protege-nos.

\subsubsection{O Reino de Deus est\'a dentro de}

»Adorai-me e eu vos darei todos estes reinos«, disse Satan\'as a Jesus (Mateus 4,8-11). É o império sionista que o diabo oferece a Cristo, um poder pol\'itico, aquele cobi\c{c}ado pelos israelitas. Jesus não se engana; Ele recusa-a. O seu Reino não é deste mundo, est\'a dentro, nos cora\c{c}ões (João 18,36 / Lucas 17,20). Quando o dem\'onio é derrotado, ele parte sem poder resistir ao comando de Cristo:»Satan\'as, retira-te«(Mateus 4:10). Isto significa que Jesus permitiu ao diabo test\'a-lo para uma sabedoria profunda: para nos ensinar como agir perante este maligno.

O diabo vai embora, mas, como diz Lucas,»para regressar à hora marcada«(Lucas 4,13). Este regresso do diabo foi feito pelos judeus que queriam coroar Jesus como rei sionista, pela for\c{c}a, como nos ensina João. Mas Ele»percebeu que eles viriam e \textbf{o levariam} (\textit{pela for\c{c}a}) e o fariam rei. Depois fugiu novamente para a montanha sozinho«(João 6:14-15). Mais uma vez Jesus recusou-se a ser rei de um império israelita que o dem\'onio j\'a lhe tinha oferecido.

Quando escolhemos o Reino de Deus, devemos estar sempre preparados para as prova\c{c}ões que o diabo e os amantes do Reino da Terra nos imporão.»Meu filho«, diz o livro de Ecclesiasticus,»se afirmas servir o Senhor, prepara-te para o julgamento«. Seja recto no cora\c{c}ão, arme-se de coragem, não se deixe arrastar para o tempo da adversidade» (Eclesiasticus 2:1-2). Isto é o que Jesus nos ensina praticamente através da tenta\c{c}ão a que ele nos quis submeter. S\'o quando saiu vitorioso, ap\'os a prova\c{c}ão, «Jesus voltou para a Galileia com o \textbf{poder do Esp\'irito}» (Lucas 4,14). É \textbf{com} este Poder Espiritual Divino que ele empreende a sua missão. Tenhamos também cuidado em agir e em comprometer-nos sem a ajuda indispens\'avel de Deus. Devemos, portanto, saber discernir o Esp\'irito de Deus em n\'os. É uma gra\c{c}a a ser pedida. Temos de ter o Esp\'irito Santo dentro de n\'os; é o primeiro tesouro espiritual que Jesus recomenda que pe\c{c}amos ao nosso Pai celestial (Lucas 11:13 / Mateus 7:11).

\subsection{Jesus em Missão: O seu discurso inaugural (Mateus 5:1 - 7:29)}

Jesus não come\c{c}a a sua missão em Nazaré, a sua cidade, mas mais longe, em Cafarnaum, onde se instala (Mateus 4,12). É a cidade de Pedro e dos primeiros Ap\'ostolos, todos pescadores no lago de Tiber\'iades, na margem norte da qual se encontra Cafarnaum (Ver no mapa). Esta cidade tornou-se o seu centro de influência. Os milagres de Jesus tornaram-no conhecido em toda a região (Mateus 4,23-25). Este foi o cumprimento da profecia de Isa\'ias, que designou a terra de Zebulom e Neftali (Galileia) como o centro de onde viria a Grande Luz Divina (Isa\'ias 8:23 - 9:1).

As multidões seguiram Jesus que aproveitou a oportunidade para proclamar o seu grande discurso inaugural conhecido como as «Bem-aventuran\c{c}as». Isto continha ensinamentos revolucion\'arios para a sociedade judaica da época. É revolucion\'ario porque é anti-sionista e anti-racista, sendo para a salva\c{c}ão de todos os homens, e não apenas dos judeus.

Lucas \textbf{especifica} que Jesus se dirige \textbf{aos judeus} que vieram ouvi-lo: «Eu \textbf{vos} digo (\textit{judeus}), \textbf{que me estão a ouvir}: Amai os vossos inimigos...» (Lc 6,27). Jesus sabia que aqueles que O ouviam eram todos judeus sionistas que pensavam que cada não-judeu é um inimigo a ser odiado. Ele quer quebrar o gueto psicol\'ogico em que os seus ouvintes estão presos h\'a muitos séculos; é por isso que Ele diz: «Ouvistes que foi dito: 'Amar\'as o teu pr\'oximo (\textit{o judeu como a ti mesmo}) e odiar\'as o teu inimigo (\textit{todos os não-judeus: Lev\'itico 19:17-18; Deuteron\'omio 15:3}). Mas digo-vos: Amai os vossos inimigos (\textit{aqueles que \textbf{considerais} como inimigos}), rezai pelos vossos perseguidores (\textit{eles não vos perseguem, mas defendem-se contra a vossa maldade. Pense nos palestinianos perseguidos pelos israelitas e que são considerados»terroristas«}). Diz-se que Jesus disse aos judeus modernos:»Reza pelos teus inimigos palestinianos, sê bom para eles, d\'a a outra face se eles te derem uma bofetada, pois são eles que têm razão. Dêem-lhes a terra que pedem, pois ela lhes pertence«. Lembrem-se que é aos impiedosos sionistas que Jesus se dirige:»Digo-vos a v\'os que me escutais...«

»Se a vossa justi\c{c}a não exceder a dos escribas e fariseus, certamente não entrareis no Reino de Deus«, diz-lhes Jesus novamente, porque esta chamada»justi\c{c}a«é racista e prefere o judeu, com todos os seus defeitos, aos inocentes não-judeus (Mateus 5:20). Hoje, esta frase poderia ser traduzida da seguinte forma:»Homens, se a vossa justi\c{c}a não exceder a de todos os te\'ologos e clero, não vos aproximareis de Deus, por mais que acrediteis«....»Se não amas os justos, sejam eles judeus, cristãos, mu\c{c}ulmanos, orientais ou ocidentais, norte ou sul, a tua fé é em vão«.

Os judeus odiavam os samaritanos. Foi por isso que Jesus deu a par\'abola do»\textbf{Bom} Samaritano«(Lc 10,29). Ele deu esta par\'abola a um advogado judeu que, observou,»queria \textbf{justificar-se}«por não estar pronto a ajudar um não-judeu, não sendo seu vizinho. Este jurista judeu s\'o faz o bem de acordo com a lei racista judaica: é preciso ir além desta lei desumana se se quiser entrar na casa de Deus.

Ao ensinar estas coisas, Jesus»não abole a Lei (\textit{Torah}) mas, pelo contr\'ario, cumpre-a por uma Lei de Amor«que os judeus interpretaram mal.»Não vim para abolir, mas para cumprir«, disse Jesus. Ele chega à perfei\c{c}ão (Mateus 5:17-20). Não s\'o»não matar\'as«, mas»não insultar\'as«o teu irmão (Mateus 5,21-26). E o seu irmão é todo o homem justo. Também v\'os, sede justos e capazes de compreender esta nobre verdade.

Para os judeus, como para muitos crentes ainda hoje, o pecado est\'a no cumprimento do acto material. Mas Jesus muda esta concep\c{c}ão: o mal j\'a est\'a na inten\c{c}ão de realizar um acto:»Quem olhar para uma mulher para a cobi\c{c}ar, j\'a cometeu adultério com ela no seu cora\c{c}ão«(Mateus 5,27-28). Não é errado olhar, mas olhar enquanto se deseja e se trabalha para alcan\c{c}ar. Então, mesmo que não consigamos consumar a ac\c{c}ão, o pecado é realizado em \textbf{n\'os}. Se eu planeio roubar algo, mas por alguma razão não o posso fazer, é considerado um acto maligno j\'a feito na minha consciência. Uma vez que o Reino est\'a \textbf{em n\'os}, o mal também est\'a em n\'os.

Estes são os ensinamentos mais mal compreendidos nas»Beatitudes«. O resto é f\'acil de compreender.

Lembre-se novamente que»dar a outra face a quem lhe bater«é um mandamento dirigido aos injustos e não significa que os homens honestos e inocentes devam ser fracos face à \textbf{injusti\c{c}a}. Devemos saber como nos defender, a autodefesa é um dever, especialmente quando temos de proteger a nossa fam\'ilia, os nossos filhos e a nossa pr\'opria vida contra um agressor criminoso. O Apocalipse, falando do Anticristo, convida-nos a»pagar-lhe com o seu pr\'oprio dinheiro«, e até a dar-lhe uma»dose dupla«dos tormentos que ter\'a causado aos outros (Apocalipse 18:6-7).

Convido-vos, a este respeito, a meditar sobre a atitude de Jesus perante um dos guardas que o esbofeteou quando foi preso (João 18,19-23); ele não deu a outra face, mas pediu àquele que o esbofeteou injustamente que prestasse contas. É necess\'ario manter a dignidade e o orgulho perante a injusti\c{c}a violenta; também isto é humildade e grandeza de alma. Quanto à atitude de apresentar a outra face, deve ser a de alguém que cometeu uma injusti\c{c}a para com alguém que o censura. O culpado deve humilhar-se e admitir a sua culpa, deve redimir-se, e estar grato àqueles que o aceitam de volta e o esbofeteiam com a palavra de justi\c{c}a para o corrigir.

\subsection{Jesus e João Baptista (Mateus 11:1-15)}

João Baptista foi anunciado, como explicado anteriormente, por Malaquias»para preparar o caminho perante o Messias«(Malaquias 3:1). O pr\'oprio Jesus refere-se a esta profecia (Mateus 11,10). Este precursor do Messias foi, segundo a concep\c{c}ão israelita, preparar os judeus para o Messias Rei de Israel, que iria restaurar o reino em Israel, um reino pol\'itico da dinastia de David. O pr\'oprio João Baptista não tinha compreendido que o Reino do Messias é espiritual e universal. Mateus relata que»João Baptista, na sua prisão, tinha ouvido falar das obras de Cristo«(Mateus 11,2). Mas estas obras não eram pol\'iticas: nem uma reunião armada para destronar Herodes, que não era da dinastia dav\'idica, nem um grito de resistência violenta contra os romanos, como queriam os Zelotes (o partido nacionalista judeu a que pertencia o ap\'ostolo Simão, o Zelota): Mateus 10,4), mas perdão dos pecados, cura dos dœntes, e bondade para com os oficiais romanos, considerados por Jesus como tendo uma fé ardente»como não h\'a nenhuma mesmo em Israel«(Mateus 8,5-13).

João Baptista, na sua prisão, estava à espera de ser libertado por uma revolta revolucion\'aria de Jesus. Estas»obras«de Jesus, que não eram nacionalistas, surpreenderam-no e escandalizaram muitos outros judeus. O prisioneiro Precursor enviou alguns dos seus disc\'ipulos para perguntar a Jesus:»És tu aquele que vir\'a (\textit{o Messias «nacionalista»}) ou devemos esperar outro? (Mateus 11:3). Esta questão deve ter assediado os disc\'ipulos de João Baptista, que por sua vez assediaram o seu mestre. Confiaram nele, ele tinha-lhes dito que o Messias esperado era Jesus, cujos «sapatos não eram dignos de serem tirados» (Mateus 3,11). Então, perguntaram-se, porque é que este Messias não trabalha para restaurar o reino de Israel? De que é que ele est\'a à espera? Como é que ele é terno com os romanos e visita os gentios para curar os dœntes como os gadarenos (Mateus 8:28-34) e os sid\'onios (Mateus 15:21-28)? Tudo isto escandalizou os fan\'aticos judeus.

A resposta de Jesus aos enviados de João Baptista pretende quebrar o esp\'irito nacionalista e fan\'atico nos cora\c{c}ões judeus que foram desviados pelo sionismo de boa fé: «Falai a João dos milagres que tendes visto: os cegos podem ver... etc.» (Mateus 8,28-34). ... a Boa Nova (\textit{da vinda do Messias}) é \textit{pregada} aos \textbf{pobres} (\textit{não aos ricos que pensavam ser privilegiados: Isa\'ias 61,1}) e bendito é aquele a quem eu não ofendo (\textit{pois também eu não sou um activista nacionalista})«(Mateus 11,4-6). Esta resposta s\'o poderia perturbar os enviados de John.

Jesus, enfatizando que João Baptista é um profeta, e que é mesmo»o maior entre os filhos das mulheres«(Mateus 11,9-11), convida os seus ouvintes a acreditar no testemunho deste profeta que se considera»indigno de desatar os sapatos de Jesus«(Mateus 3,11). Ele convida-os a acreditar que Ele, Jesus, é verdadeiramente este Messias esperado, mesmo que achem engra\c{c}adas as suas obras não pol\'iticas. No entanto, Cristo apressa-se a apontar que João Baptista, apesar da sua grandeza, é»menor do que o menor no reino dos céus«(Mateus 11,11). A razão? É porque o menos no Reino \textbf{dos Céus} (não de Israel) compreendeu que Jesus é rei, não de um estado pol\'itico, mas de uma vida espiritual \textbf{interior}, não nacionalista, como o grande João Baptista e os pr\'oprios Ap\'ostolos de Jesus acreditaram na boa fé no in\'icio.

João Baptista também deve a sua grandeza ao facto de ele encerrar uma era, a da concep\c{c}ão do Messias nacionalista:»Todos os profetas trouxeram as suas profecias a João«(\textit{para que ele pudesse dar testemunho do Messias, que Jesus, que não é nem um soldado nem um pol\'itico como Ariel Sharon, Itzhak Shamir e Shimon Peres são hoje}). Mas a partir de João come\c{c}a uma nova concep\c{c}ão do messianismo:»Desde os dias de João Baptista até agora (\textit{e ainda hoje}) o Reino dos Céus tem sofrido violência, e os violentos tomam-no pela for\c{c}a«(Mateus 11,12-13). Porque é que isto acontece? Porque os judeus tiveram de fazer violência a si pr\'oprios, sacudir-se violentamente para se libertarem de preconceitos e ideias preconcebidas, e de toda uma heran\c{c}a mental que moldou e distorceu a sua compreensão do messianismo. Assim, eles deixaram-se atrair colectivamente à espera de um Cristo sionista, apesar das repetidas advertências dos profetas e da recusa franca de um rei israelita por parte de Deus e de Samuel.

É dif\'icil livrar-se de uma mentalidade nacionalista. No entanto, se alguém quiser fazer parte do Reino de Deus, \textbf{como Deus pretendia que} fosse, tem de ser violento, tem de renunciar a quaisquer ideias pol\'iticas que se possam ter sobre ele. Os judeus presos pela ideia de um Estado israelita, os cristãos que acreditam no \textbf{Estado do Vaticano} (chamado cristão mas que se tornou pol\'itico) e os mu\c{c}ulmanos que militam para estabelecer monarquias ou rep\'ublicas islâmicas devem, hoje em dia, todos»usar de violência«para se libertarem das correntes destas ideias desviantes se quiserem entrar no Reino espiritual dos Céus.

A n\'ivel da vida di\'aria e pessoal, temos muitas vezes de nos abanar e»fazer violência«para sair da indolência que nos paralisa e assim resistir à corrente materialista que arrasta os fracos. Estes seguem cegamente a maioria, sem pensar e sem poder escolher livremente uma vida pessoal, diferente da dos outros, mas mais \'util para o cora\c{c}ão e para a alma.

João Baptista é, finalmente,»aquele Elias que deve regressar«, explicou Jesus (Mateus 11,14 / 17,11-13). Eu tinha explicado que o precursor de Jesus tinha de se apresentar no mundo»com o esp\'irito e poder de Elias«(Lucas 1,17). É portanto espiritualmente que devemos interpretar a profecia de Malaquias 3:23 e não textualmente, como fazem aqueles que aguardam o regresso de Elias em pessoa, a sua reencarna\c{c}ão. Esta era a inten\c{c}ão de João ao dizer que ele não é Elias (João 1:21).

Um ponto importante deve ser compreendido: João Baptista causou uma impressão tão profunda nos judeus que muitos acreditavam que ele era o Messias. É por isso que este precursor não deixou de sublinhar que ele não era o Messias:»Eu não sou o Cristo«, diz ele (João 1:20). Os sacerdotes perguntaram-lhe:»Porquê baptizar então, se não és nem Cristo nem Elias«(João 1,25). E ele respondeu:»Baptizo-vos com \'agua para \textbf{arrependimento}, mas aquele que vem depois de mim é mais poderoso do que eu.... Ele ir\'a baptizar-vos com o Esp\'irito Santo e o Fogo (João 1,26 e Mateus 3,11).

O baptismo de João é, portanto, uma prepara\c{c}ão, um apelo ao \textbf{arrependimento}. O baptismo de Jesus d\'a gra\c{c}a e \textbf{perdão} que João Baptista não pôde conceder. Esta é a razão pela qual o baptismo de Jesus é mais poderoso do que o do seu precursor. Para o obter, deve cair sobre um cora\c{c}ão que j\'a est\'a arrependido. João, portanto, apela ao arrependimento através de um baptismo de \'agua que j\'a não ter\'a a sua razão de ser ap\'os a vinda do Messias. Jesus inaugura no mundo um novo baptismo espiritual para todos os homens que se arrependem e decidem mudar para melhor.

Muitos peregrinos judeus vieram a Jerusalém durante os feriados religiosos. Alguns, vindos de Éfeso, tinham conhecido João Baptista e, impressionados por ele, reconheceram a importância do seu baptismo. Por isso foram baptizados por ele e regressaram a casa. Esta categoria de judeus formou o n\'ucleo dos primeiros cristãos. Foram visitados pelos Ap\'ostolos que lhes explicaram a inadequa\c{c}ão do baptismo de João e a importância do baptismo de Jesus: «Quando ouviram isto, foram baptizados em nome do Senhor Jesus... e o Esp\'irito Santo veio sobre eles» (Actos 19,1-7). Com o Apocalipse, no nosso tempo, o conceito de baptismo assume um n\'ivel espiritual mais elevado.

\subsection{Como os Ap\'ostolos Conceberam o Messias (Mateus 16)}

Os Ap\'ostolos - como toda a sociedade judaica de ontem e de hoje - não esperavam de todo o tipo de Messias que viram em Jesus. Foi necess\'aria muita pedagogia e tacto da parte do Carpinteiro de Nazaré para introduzir na mentalidade judaica altamente politizada o conceito do Messias modesto e humilde, espiritual e universal.

De v\'arias formas, Jesus apresentou aos seus disc\'ipulos o seu Reino não temporal, aberto a todos os homens, que este jovem e modesto carpinteiro veio inaugurar. Falando-lhes do Reino que acreditavam ser pol\'itico, disse-lhes: «Não se pode dizer: 'Aqui est\'a, ou aqui est\'a'; pois saibam isto, que o Reino de Deus est\'a \textbf{dentro de v\'os}» (Lucas 17,21), e assim não deve ser procurado fora, num lugar geogr\'afico, em Jerusalém ou Samaria. E ainda: «Virão do Oriente e do Ocidente, do Norte e do Sul, para tomar o seu lugar na festa do Reino de Deus» (Lucas 13,29). Os s\'ubditos deste Reino universal não serão portanto os \'unicos judeus, porque «h\'a \'ultimos (\textit{gentios que vieram à fé depois dos judeus}) que serão os primeiros, e primeiros (\textit{judeus}) que serão os \'ultimos» (Mateus 19,30/Luk 13,30). O messianismo explicado por Jesus era impens\'avel para todos os judeus, porque estavam imbu\'idos da ideia nacionalista e patri\'otica. Ainda hoje, a ideia de um tal messianismo não se apresenta ao pensamento dos israelitas.

Ap\'os dois anos de assistência e prepara\c{c}ão dos seus Ap\'ostolos, e um ano antes de ser entregue à crucifica\c{c}ão, Jesus sondou os seus Ap\'ostolos. Tinham visto as suas obras milagrosas, mas teriam compreendido os seus ensinamentos e também as subtilezas das suas insinua\c{c}ões? Eles tinham de compreender duas coisas:

1. que Jesus, sob esta modesta aparência, é o Cristo esperado.

2- Que a missão de Cristo não é restaurar o Estado de Israel, ao contr\'ario da sua esperan\c{c}a. O Messias teve de confirmar os seus Ap\'ostolos na sua fé total nele para que não o negassem ap\'os a sua aparente «derrota» na cruz, e para que continuassem a acreditar nele apesar do facto de ele não ter restaurado o Estado de Israel (ver Lucas 24,21 e Actos 1,6).

Jesus perguntou portanto, um ano antes da sua morte: «Quem pensas que eu sou?» Pedro respondeu: «Tu és o Cristo» (Mateus 16,15-20). Jesus louvou o seu ap\'ostolo porque, através das aparências de pobreza, Pedro reconheceu em Jesus o Messias que, no entanto, se esperava que fosse de nobreza ou mesmo realeza de acordo com o mundo. Mas não havia nada de luxuoso neste humilde e modesto carpinteiro de Nazaré; a sua nobreza era interior. Pedro discerniu no seu Mestre o Messias, nada menos do que «o Filho de Deus», apesar da simplicidade das suas vestes. Por isso Jesus disse-lhe: «Esta revela\c{c}ão chegou até v\'os não em carne e osso (\textit{não sob a forma de gl\'oria humana}), mas do meu Pai que est\'a nos céus». Foi uma forte intui\c{c}ão interior, uma luz espiritual poderosa e profunda que moveu Pedro a falar.

Mas, paradoxalmente, Cristo apressou-se a recomendar aos seus Ap\'ostolos «a ninguém dizer que era Cristo» (Mateus 16,20). Porque não? Porque as multidões viriam para o for\c{c}ar a ser o rei pol\'itico de Israel como j\'a tinha acontecido (João 6:15). Não s\'o lhes recomendou total discri\c{c}ão, mas, «a partir desse dia, Jesus come\c{c}ou a mostrar aos seus disc\'ipulos que tinha de ir a Jerusalém, sofrer e morrer l\'a, e ressuscitar ao terceiro dia» (Mateus 16,21).

Com estas palavras, carne e sangue tomou conta da vida de Pedro; ele nada mais ouviu do que o Pai celestial podia inspirar nele. Convencido de que o Messias iria restaurar o reino em Israel, não podia imaginar que este salvador da «na\c{c}ão» fosse morto. Com um gesto violento, Pedro «arrastou» Jesus até ele e come\c{c}ou a \textbf{mortific\'a-lo} (\textit{repreender, repreender}), dizendo: «Não, isto não te vai acontecer»! (Mateus 16,22). Se esta foi a atitude dos Ap\'ostolos ap\'os dois anos de inicia\c{c}ão, imagine o que os outros judeus pensaram de Jesus... e especialmente Judas Ischariot, que apenas aspirou ao reino de Israel.

Depois de louvar Pedro por tê-lo reconhecido como o Messias, Jesus repreende-o por o «mortificar». A concep\c{c}ão messiânica de Pedro sobre o Messias ainda é realista: «Vai para tr\'as de mim, Satan\'as! Est\'as no meu caminho! Pois os vossos pensamentos não são de Deus, mas do homem»! (Mateus 16,23). De Samuel, os israelitas estão à procura de um reino israelita que Deus condena!

Com a condena\c{c}ão do Estado de Israel, Deus est\'a a estabelecer um novo princ\'ipio de julgamento das consciências no mundo. Este princ\'ipio é v\'alido para n\'os, os homens do século XX; é um critério, uma medida de verdadeira fé. Os homens que trabalharam - e continuam a trabalhar - para a edifica\c{c}ão e permanência de Israel, não pensam como Deus, mas como homens, como Jesus disse a Pedro. O Apocalipse de João diz-nos, que no fim dos tempos, Deus encarregar\'a os Seus Enviados de «medir o Templo», ou seja, sondar as consciências dos homens, especialmente dos crentes representados pelo «Templo» (Apocalipse 11,1 / 21,15). Este inquérito est\'a agora a ser realizado através do Estado de Israel: aqueles que são a favor do Estado de Israel são contra Deus e aqueles que resistem a Israel servem o plano de salva\c{c}ão universal de Deus

O exame de consciência de Jesus através da pergunta feita aos seus Ap\'ostolos: «Quem pensais que eu sou?» revelou que eles entendiam que ele era o Cristo, mas que, segundo eles, ele deveria restaurar o reino israelita. Antes da sua ascensão, perguntaram-lhe de novo: «Ir\'a neste momento restaurar o reino de Israel? (Actos 1:6). Assim, ainda não tinham compreendido o pensamento do Mestre, apesar do facto de»ele se ter mostrado vivo \textbf{ap\'os a} sua paixão durante \textbf{40 dias} para os manter no Reino (\textit{espiritual}) de Deus«(Actos 1:3).

O inquérito de Jesus aos seus Ap\'ostolos revelou a sua fé inabal\'avel nele:»V\'os sois o Messias«. Ap\'os dois anos de forma\c{c}ão, apenas este primeiro passo foi dado. O segundo passo - que o Messias não é um nacionalista - ainda estava para ser dado. Mas os Ap\'ostolos não conseguiram avan\c{c}ar mais, paralisados pela antiga - mas agora tradicional - concep\c{c}ão de que o Messias deveria ser o rei temporal de Israel. Para todos os judeus isto era evidente por si mesmo e nem sequer discut\'ivel.

Portanto, j\'a era uma tarefa enorme para Pedro ter a certeza de que Jesus é o Messias. O resto poderia ser constru\'ido sobre esta certeza:»Tenho muitas coisas para vos dizer«, disse Jesus aos doze,»mas não podeis lev\'a-las \textbf{agora}«(João 16,12). Nesse momento não conseguiam compreender que aquele em quem tinham colocado todas as suas esperan\c{c}as para o império israelita acabaria tragicamente pregado a uma cruz.

Assim, foi s\'o depois de ter garantido a solidez da sua fé na sua pessoa que Jesus \textbf{»come\c{c}ou«a} revelar-lhes o plano de Deus:»Serei tra\'ido e morto...«(Jo 16,12) (Mateus 16:21-23). A fim de lhes explicar que esta tragédia tem razões profundas, que ele a aceita livremente para o seu pr\'oprio bem e que é suficientemente poderoso para a evitar, Cristo foi transfigurado perante eles em luz»seis dias depois«de ter declarado a sua morte, aquele resultado humano avassalador do seu messianismo. Mas eles tinham de saber que, se ele quisesse, poderia ter escapado àquela morte ignominiosa, aquele que se transfigurou perante eles, aquele que ressuscitou dos mortos. Era do interesse deles que ele se submetesse - livremente - ao sacrif\'icio:»É melhor \textbf{para v\'os} que eu v\'a«(João 16,7), disse-lhes Jesus. E mais uma vez:»Eu \textbf{dou} a minha vida... Não me é tirado. Dou-o de mim mesmo. Tenho poder para o dar e poder para o tirar«(João 10:17-18).»J\'a vos disse isto \textbf{antes de} acontecer, para que quando acontecer \textbf{acrediteis}«(João 14,29).

Lembre-se, então, que é para \textbf{salvar} os seus disc\'ipulos que Jesus aceita \textbf{voluntariamente} entregar-se aos seus algozes. Mas antes de mais era necess\'ario garantir a sua fé no seu messianismo. Depois de se ter assegurado desta fé nos seus ap\'ostolos, perguntou aos seus amigos \'intimos:»Eu sou a ressurrei\c{c}ão e a vida! Sim, acredito que v\'os sois o Cristo...«respondeu ela (João 11:25-27). (João 11,25-27). E de que iria Jesus salvar o seu povo? Da mentira sionista, do engano do nacionalismo, do fingimento onde vaguearam, acreditando serem eles pr\'oprios os escolhidos e mais importantes aos olhos de Deus do que os não judeus. Em suma, para libertar do fogo do fanatismo e do materialismo todos aqueles que verdadeiramente acreditam nele.

Para consolidar a fé dos seus Ap\'ostolos, Cristo quis mostrar-lhes o poder do seu corpo para controlar os elementos da natureza. Testemunharam isto quando o viram caminhar sobre a \'agua, algo que Peter não foi capaz de imitar. Isto ajudou a aumentar a sua fé (Mateus 14:25-33).

Uma segunda vez Jesus recordou a sua pr\'oxima matan\c{c}a e os seus ap\'ostolos»ficaram consternados«(Mateus 17,22-23), especialmente porque aconteceu logo ap\'os a Transfigura\c{c}ão.

Uma terceira vez Jesus repetiu:»O Filho do Homem ser\'a entregue aos principais sacerdotes e escribas ... e crucificado«(Mateus 20,17-19).»Mas«, acrescenta Lucas, e apesar de todas estas advertências,»eles não compreenderam nada de tudo isto, pois a palavra foi-lhes escondida e eles não compreenderam o significado«(Lucas 18,31-34). Estavam obcecados com o reino de Israel e imaginavam (que com Jesus) o reino ilus\'orio iria aparecer imediatamente (Lucas 9,11).

Para os judeus, o»Reino de Deus«(ou»do Céu«) na terra significa o reino de Israel na Palestina. Para Jesus, não é isso. Como entende este Reino?

Toda a sociedade judaica estava tão sedenta e cega pelo poder pol\'itico que a mãe dos dois ap\'ostolos, Tiago e João, veio ter com Jesus logo ap\'os a terceira proclama\c{c}ão da sua paixão para pedir favores materiais para os seus dois filhos:»Então a mãe dos filhos de Zebedeu veio ter com ele e disse: 'Estes são os meus dois filhos; manda que se sentem, um à tua direita e outro à tua esquerda, no teu reino.... E isto provocou os outros dez à indigna\c{c}ão«(Mateus 20:20-24). Acreditando que este reino era temporal e de natureza imediata, os disc\'ipulos ficaram em primeiro lugar, cada um vendo-se mais adequado para ser o primeiro-ministro, ou querendo pastas ministeriais importantes.

Quando os Ap\'ostolos lhe perguntaram:»Quem é o primeiro no reino dos céus?«Jesus não respondeu:»És tu, Pedro, ou tu tal«, mas»ele chamou uma pequena crian\c{c}a.... «Quem ser\'a tão pequeno como esta pequena crian\c{c}a, esta é a maior...» (Mateus 18:1-4). E em resposta ao pedido da mãe de Tiago e João, Jesus disse: «Os governantes dos gentios ordenam-nos como professores.... \textbf{Não deve ser o mesmo entre v\'os}... O primeiro entre v\'os ser\'a o vosso servo».. (Mateus 20:24-28).

A fim de remover toda a ilusão dos seus Ap\'ostolos, Cristo convida-os a segui-lo no caminho do sacrif\'icio, não no caminho da gl\'oria segundo o mundo: «Se alguém quiser seguir-me, negue-se a si mesmo e tome a sua cruz...» (Mateus 20,24-28). Que bem far\'a o homem ganhar o mundo inteiro (como os israelitas cobi\c{c}am), se ele arruinar a sua pr\'opria vida?«(Mateus 16:24-26). Não teria Cristo rejeitado o império do mundo oferecido a ele por Satan\'as (Mateus 4,9-10), e depois os judeus (João 6,15)? Por outro lado, o Anticristo aceitar\'a este mesmo império do»Dragão«(\textit{Satan\'as}) na era apocal\'iptica em que estamos a viver (Apocalipse 13:2).

A maioria dos ensinamentos de Jesus visa destruir a mentalidade do gueto e a mentalidade da casta tribal ou familiar em que a sociedade judaica da época se afundava. Foi precisamente para quebrar esta mentalidade fan\'atica que Jesus disse aos seus ouvintes judeus:»Não vim para trazer a paz (\textit{o «shalom» israelita, uma espécie de «Pax israeliana»}) à terra, mas sim uma espada. Porque vim para pôr um homem \textbf{contra} o seu pai, uma filha \textbf{contra} a sua mãe... e eles terão como seus inimigos os membros das suas fam\'ilias«(Mateus 10,34-36). A espada de que Jesus fala é a espada da palavra da verdade que toma uma decisão.

Os judeus repreendem Jesus por estas palavras que, segundo eles, são contr\'arias ao mandamento divino de respeito pelos pais. Não é assim, pois o que Cristo significa é que os pais se levantarão contra os seus filhos quando os virem seguindo os ensinamentos não pol\'iticos de Jesus, considerando-os contra a na\c{c}ão judaica e antipatri\'oticos. Também aqueles que se deixam intimidar pelos seus pais ao ponto de se desviarem de Cristo são indignos dele:»Quem ama o seu pai ou a sua mãe mais do que eu não é digno de mim (Mateus 10:37). Deus é o primeiro servido e é o de fazer violência para quebrar as correntes das tradi\c{c}ões humanas que nos impedem de conquistar o Reino de Deus (Mateus 11,12).

A maioria das sociedades modernas, mesmo aquelas que afirmam acreditar em Deus e na democracia, estão condenadas por causa do fanatismo. O que diriam hoje israelitas, cristãos, mu\c{c}ulmanos e o mundo inteiro sobre Jesus quando ouvem o Messias falar desta maneira? O que diriam os judeus do século XX na Palestina de hoje quando ouvem Jesus negar-lhes o direito divino de estabelecer um Estado israelita na Palestina? O que diriam os cristãos quando ouvissem Jesus condenar o \textbf{Estado} do Vaticano que se tornou um culto pol\'itico e cristão em geral que se tornou pagão? Quem se pode separar da sua pr\'opria fam\'ilia para seguir Jesus livremente? Poucas pessoas, de facto.

\subsection{Porque é que Cristo teve de ser morto?}

Ao morrer sem restaurar o reino temporal em Israel, Jesus deu o golpe fatal à concep\c{c}ão do Messias sionista. Ap\'os a sua morte, os seus disc\'ipulos continuaram a acreditar que ele era o Messias, apesar de não ter restaurado o reino da dinastia dav\'idica.

Jesus teve de morrer desta forma para matar, morrendo na cruz, o nacionalismo judeu. Restaurou assim a vida à essência do verdadeiro juda\'ismo que é espiritual e não pol\'itico.

Foi através da sua morte que Jesus libertou o seu pr\'oprio povo, revelando-se como o Messias espiritual e universal que veio ao mundo por toda a humanidade, e não apenas pelos judeus. É à morte de Jesus que um não judeu deve a si pr\'oprio possuir a B\'iblia. Este livro foi ciosamente guardado pelos judeus antes de Jesus. Os sacerdotes e escribas judeus tornaram as palavras dos profetas herméticas e inacess\'iveis porque os condenavam. Os l\'ideres judeus não quiseram expor a sua vergonha perante o mundo inteiro.

O controlo dos sacerdotes sobre a B\'iblia tornou-a não s\'o inscrita para os não judeus, mas também para a grande maioria dos pr\'oprios judeus. Oséias reprovou os sacerdotes por deixarem o povo na ignorância (Oséias 4:4-6) e Malaquias condenou-os por prenderem o conhecimento de Deus atr\'as das grades dos seus l\'abios (Malaquias 2:7-9). Foi também contra o clero que Jesus se rebelou, acusando-os de terem «tirado a chave do conhecimento». Disse-lhes: «Não entrastes, e aqueles que queriam entrar impediram-nos» (Lucas 11,52 / Mateus 23,13). Ao dar as «chaves do céu» a Pedro, Jesus abriu a porta do conhecimento de Deus aos povos de todo o mundo (Mateus 16,19), libertando estas chaves das mãos da casta clerical judaica infrut\'ifera.

Jesus precisou de imenso, mesmo infinito, amor e coragem indom\'avel para enfrentar os israelitas. Jesus não hesitou em passar por aquele fogo ardente para nos obter a Luz através da Cortina de Ferro israelita: «Sim, Deus amou tanto o mundo que deu o seu Filho \'unico, para que \textbf{todos os} que nele crêem não pere\c{c}am mas tenham a vida eterna» (\textit{João 3,16}).

O que fariam hoje os judeus de Israel, especialmente os rabinos, a um judeu que se apresenta como Messias e recusa qualquer forma de nacionalismo judeu, de um Estado de Israel? Todo o mal vem do facto de os judeus estarem obstinadamente a tentar estabelecer um tal estado pol\'itico. Este estado foi o conflito central entre Jesus e os judeus, como foi entre eles e Samuel... e entre eles e Deus (1 Samuel 8). Se os israelitas tivessem sido capazes de aceitar o messianismo divino e apol\'itico, não teria havido razão para que Jesus tivesse tido de passar pela morte f\'isica. Ele teria continuado a ensinar pacificamente e a proclamar o caminho espiritual aberto a todos os homens, ajudado nisto por toda a comunidade israelita.

Contudo, foram apenas os disc\'ipulos de Jesus que tornaram a fé acess\'ivel aos gentios, ao espanto de alguns judeus e ao grande escândalo da maioria de outros (Actos 10,34-48/ 11,1-8/ 14,27/ 15,7-12/ 26,23...). Era necess\'ario subir à cruz para matar o messianismo pol\'itico e fan\'atico, mas a «Chave» confiada a Pedro deu muitos frutos (Mateus 16,19).

\subsection{Quando devemos perdoar ou julgar?}

Algumas pessoas entendem mal os ensinamentos de Jesus sobre perdão e julgamento. Eles acreditam que devemos sempre perdoar tudo a todos, incondicionalmente, sem nunca julgarmos. Tal atitude é uma auto-nega\c{c}ão, uma ren\'uncia à dignidade humana e uma luz verde dada ao mal no mundo.

Esta é a inten\c{c}ão de Cristo em rela\c{c}ão ao perdão e julgamento:

\subsubsection{Perdão}

S\'o é concedido na condi\c{c}ão de: «Se o teu irmão pecar, vai procur\'a-lo e leva-o de volta... Se ele te ouve, ganhaste o teu irmão. Se ele não o ouvir... diga à comunidade. E se ele se recusar a ouvir mesmo a comunidade, que ele seja para v\'os como o gentio e o cobrador de impostos» (Mateus 18:15-17). Os gentios e cobradores de impostos foram rejeitados pela comunidade de crentes.

Isto significa que um não deve guardar rancor e parar com a culpa, mas abrir o cora\c{c}ão ao outro perdoando \textbf{se} a repreensão for ouvida. Se houver arrependimento, então devemos perdoar para obter também o perdão: «Se perdoardes... vosso Pai celestial também vos perdoar\'a...». Mas se não perdoardes, vosso Pai celestial também não vos perdoar\'a«(Mateus 6,14-15). Mas se o infractor não se arrepender da sua culpa, então deve ser rejeitado como gentio.

Perdoar não significa ter uma atitude fraca desde então:

\begin{enumerate}
\item O pecador \textbf{deve ser recapturado}, aberta e publicamente, se necess\'ario, e
\item Se ele for teimoso nos seus erros, deve romper com ele se ele se recusar a ouvir.

»Se o teu irmão pecar, \textbf{repreende-o}«, diz Lucas,»e se sete vezes no dia pecar contra ti e sete vezes regressar arrependido, perdoar-lhe-\'as«(Lucas 17,3-4). O arrependimento deve, portanto, ser seguido de um perdão de miseric\'ordia, \textbf{se} o arrependimento for sincero.
\end{enumerate}

O papel de João Baptista era precisamente o de convidar ao arrependimento para merecer perdão.

Contudo, h\'a um pecado que não é perdo\'avel»nem neste mundo nem no outro«, diz Jesus, é pecado»contra o Esp\'irito Santo«(Mateus 12,31-32). Consiste em opor as suas ideias, os seus pensamentos, aos pensamentos de Deus. Não h\'a perdão poss\'ivel neste caso porque nunca h\'a um verdadeiro arrependimento. Jesus, ao dizer estas palavras, dirigia-se aos fariseus que lhe resistiam e atribu\'ia o seu poder milagroso ao diabo, e não»ao Esp\'irito de Deus«(Mateus 12,22-28). É imperdo\'avel para os chamados religiosos não discernir o Esp\'irito de Deus nas obras divinas. Este é um aspecto de pecar contra o Esp\'irito. Orgulho e ego\'ismo são outros exemplos. O Apocalipse lista estes tipos de pecado (Apocalipse 21:8)

Este pecado grave e imperdo\'avel consiste na recusa orgulhosa e il\'ogica da verdade \'obvia. Desviar os olhos para não ver que se est\'a errado, dizer que a Beleza é feia e que o verdadeiro é falso é um pecado contra o Esp\'irito divino:»Ai daqueles que chamam ao mal bem e ao bem mal, que transformam as trevas em luz e a luz em trevas«, diz Isa\'ias (Isa\'ias 5,20). Tomar o direito de julgar sem recorrer a Deus é»comer da \'arvore do conhecimento do bem e do mal e morrer dele«(Génesis 2:17) por se ter dado a liberdade de julgar superficialmente, de acordo com a sua pr\'opria mentalidade humana - muitas vezes distorcida -, sem se referir ao Esp\'irito de Deus como critério de julgamento.

João pede-nos que rezemos por um irmão»que cometeu um pecado que não vai à morte, e n\'os dar-lhe-emos a vida (\textit{pela gra\c{c}a do arrependimento})«. Mas pede-nos, por outro lado,»que não rezemos por aqueles que pecam até à morte«(1 João 5,16-17). Este é o pecado contra o Esp\'irito divino, para o qual Deus é inexor\'avel. Pois eles são inimigos de Deus que cometem tais falhas graves, mesmo que se apresentem como crentes. Os verdadeiros filhos de Deus não cometem tais faltas:»Sabemos que quem nasce de Deus não peca, mas o gerado de Deus (\textit{Cristo Jesus}) guarda-o, e o \'impio (\textit{Satan\'as}) não tem poder sobre ele«, diz João (1 João 5,18-19). De facto, rezar pelos inimigos de Deus é ofender Deus:»Não interceda por este povo...«(1 João 5,18-19). Porque não vos ouvirei,» diz o Pai celestial a Jeremias (Jeremias 7,16).

Para reconhecer o pecado perdo\'avel do imperdo\'avel, devemos ter o Esp\'irito de Deus dentro de n\'os. Deus d\'a o seu Esp\'irito aos seus verdadeiros filhos (Lc 11,13). É à luz de Deus e na atitude geral da pessoa que se percebe a profundidade do cora\c{c}ão e se reconhece se o arrependimento é sincero ou auto-servi\c{c}o, ou se o indiv\'iduo se agarra aos seus erros sem esperan\c{c}a de ir além deles.

\subsubsection{O julgamento}

Muitos pensam - erradamente - que Jesus impede os crentes de julgar os outros quando Ele diz: «Não julgueis e não sereis julgados, não condeneis e não sereis condenados» (Lucas 6,37).

Agora, a fim de reconhecer qualquer pecado, deve ser feito um julgamento. Jesus, ao aconselhar a não julgar, est\'a a falar aos ouvintes que estão habituados a condenar os outros levianamente, a julg\'a-los de acordo com o que convém aos seus interesses e modos de pensar. Rejeitaram Jesus, julgando-o por dados superficiais, pela sua m\'a aparência que não se enquadrava nas suas concep\c{c}ões pomposas do messianismo. Os l\'ideres judeus não julgaram Jesus segundo as profecias messiânicas e os critérios de justi\c{c}a que exigem \textbf{uma objectividade absoluta}.

Tal objectividade s\'o pode ser alcan\c{c}ada ap\'os a elimina\c{c}ão de preconceitos e paixões cegas. Enquanto esta purifica\c{c}ão não tiver tido lugar, é preciso abster-se de julgar o comportamento dos outros: «Parai de julgar pela aparência», diz Jesus, mas acrescenta imediatamente: «\textbf{Julgai} com justi\c{c}a» (João 7,24).

Acima de tudo, devemos julgar-nos a n\'os pr\'oprios, reconhecer as nossas pr\'oprias falhas, corrigi-las para ver claramente, e depois julgar os outros, mas «\textbf{em justi\c{c}a}», não de acordo com a nossa opinião. E a justi\c{c}a ordena-nos que tiremos o mal que est\'a em n\'os e «então veremos claramente e tiraremos o argueiro do olho do outro» disse Jesus (Mateus 7,5).

Jesus prescreve não «dar aos cães o que é santo, não lan\c{c}ar as nossas pérolas perante os porcos» (Mateus 7,6). Para praticar isto, \textbf{é preciso julgar} que tal é «cão» e tal é «porco».

Devemos portanto concluir que julgar é um dever do qual não devemos abster-nos, mas que os nossos julgamentos devem ser feitos à Luz de Deus, de acordo com a Sua perfeita Justi\c{c}a.

\subsection{Jesus e os ricos (Mateus 19,16-26)}

Cristo não é contra possuir riqueza material, mas contra estar apegado ao dinheiro, como os mesquinhos, preferindo-o aos valores espirituais: «Não se pode servir a Deus e ao mâmon» (\textit{Deus do dinheiro: Mateus 6:24}).

Quando Jesus convidou este jovem rico a segui-lo como ap\'ostolo, mas s\'o depois de se ter despojado dos seus bens para os pobres, ele, em vez de se regozijar, «partiu triste, pois tinha grandes posses». Não estava pronto a abdicar deles por bens espirituais (Mateus 19:22).

«É dif\'icil para um homem rico entrar no Reino de Deus», diz Jesus (Mateus 19,23), não porque seja rico, mas porque põe toda a sua confian\c{c}a na sua riqueza material, não em Deus: «Cuidado com toda a cobi\c{c}a, pois mesmo em abundância a vida de um homem não é assegurada pelos seus bens», diz Ele (Lucas 12,15). Portanto, «os ricos não devem depositar a sua confian\c{c}a em riquezas prec\'arias (\textit{dinheiro, etc.}), mas em Deus.... Que fa\c{c}am o bem... saibam partilhar... para adquirir a vida (\textit{eterna}) verdadeira» (1 Tim\'oteo 6:17-19).

Entre os disc\'ipulos de Jesus havia gente rica, mas eles sabiam como fazer bom uso dos seus bens materiais: «José, um homem rico de Arimatéia», colocou o corpo de Jesus no seu pr\'oprio t\'umulo (Mateus 27,57-60). Da mesma forma, L\'azaro e as suas duas irmãs, Maria e Marta, eram ricos, e Zaqueu, «um homem muito rico» (Lucas 19:2), foi salvo por ter decidido «dar metade dos seus bens aos pobres e dar quatro vezes mais àqueles que tinha prejudicado» (Lucas 19:1-10). (Ver 2 Cor\'intios 8:13: procurando a igualdade, mas sem ru\'ina).

Os Ap\'ostolos, como todos os judeus, acreditavam que a riqueza material era um sinal de bên\c{c}ão. Por isso maravilharam-se com as palavras de Cristo sobre os ricos e perguntaram-lhe: «Quem então pode ser salvo», uma vez que os pr\'oprios ricos têm tais dificuldades (Mateus 19:25). Jesus j\'a lhes tinha recordado a profecia de Isa\'ias: «A Boa Nova ser\'a pregada aos \textbf{pobres}» (Mateus 11,5 / Isa\'ias 61,1). Por isso «olhou para eles (\textit{os pobres}) e disse-lhes: 'Para os homens (\textit{mesmo que sejam ricos}) isto (\textit{salva\c{c}ão}) é imposs\'ivel, mas para Deus todas as coisas são poss\'iveis'» (Mateus 19,26). Isto é para lhes dizer que Deus os preferiu, os pobres que tinham renunciado a tudo (\textit{mesmo que tivessem pouco}) para O seguir, aos ricos que se recusaram a ser seus disc\'ipulos.

Em suma, h\'a pessoas ricas que são ricas espiritualmente também pelo bom uso que fazem do dinheiro. Estes seguem Jesus. H\'a pessoas ricas que são espiritualmente miser\'aveis porque estão apegadas ao seu dinheiro, do qual depende a sua seguran\c{c}a. Por outro lado, h\'a pobres que são espiritualmente ricos porque sabem como confiar em Deus que nunca os desaponta (Mateus 6:25-34). H\'a pessoas pobres que são duplamente miser\'aveis porque têm sede de dinheiro e estão dispostas a fazer qualquer coisa - mesmo injusti\c{c}a - para ter cada vez mais, em vez de confiar em Deus.

\subsection{A maldi\c{c}ão da figueira (Mateus 21:18)}

Esta maldi\c{c}ão é verdadeira, mas é sobretudo simb\'olica. Note-se que segue a expulsão dos mercadores do Templo e precede o regresso de Jesus ao Templo, onde ele é interceptado pelos l\'ideres religiosos (Mateus 21,23-27) que o interrogam maliciosamente. A figueira (como a videira) é um s\'imbolo de Israel. Ao amaldi\c{c}o\'a-lo, os l\'ideres judeus sentem-se visados (como os libaneses se sentiriam - por exemplo - visados quando o Cedro, s\'imbolo do L\'ibano, é amaldi\c{c}oado). Esta maldi\c{c}ão dos escribas e dos fariseus «hip\'ocritas» torna-se manifesta no cap\'itulo 23 de Mateus dedicado à condena\c{c}ão destas «serpentes, descendentes de v\'iboras», cujo sangue derramaram «cair\'a sobre elas», e termina com uma condena\c{c}ão de Jerusalém (Mateus 23,37-39), simbolizada pela figueira amaldi\c{c}oada. «Não era a época dos figos», diz Marcos (Marcos 11,13); por isso Jesus sabia que não conseguia encontrar figos na figueira nesta época. Portanto, o s\'imbolo é claro: como a figueira não contém figos e engana as pessoas escondendo esta nudez com folhas, assim Jerusalém cobre-se para esconder a sua maldade e in\'umeros crimes (ver Jeremias 4:30 e Mateus 23:37). Leia a par\'abola da figueira \'arida (Lucas 13:6-9).

Finalmente, note-se que esta hist\'oria esconde uma moral: «... se tiveres fé que \textbf{não hesita}, não s\'o far\'as o que acabei de fazer à figueira, mas mesmo que digas a esta montanha:»Levanta-te e atira-te ao mar«, ser\'a feito» (Mateus 21,21). «Figueira» e «Montanha» são dois s\'imbolos de Israel. Jesus falou «ao entrar na cidade» (\textit{Jerusalém: Mateus 21,18}), e olhou para ela enquanto falava. É esta «montanha», também mencionada no Apocalipse, que «foi lan\c{c}ada ao mar» (Apocalipse 8:8). Ele é a Besta do Apocalipse a ser resistida e vencida pela \textbf{fé}, que não hesita, «lan\c{c}ando-o ao mar» de onde saiu (Ap 13,1). Esta é a moralidade da hist\'oria, uma moralidade a ser aplicada hoje, ap\'os o regresso daquela montanha amaldi\c{c}oada que poderia enganar as pessoas de pouca fé. (A montanha de Sião é frequentemente mencionada na B\'iblia como s\'imbolo de Israel: Miqueias 3,12 / Jœl 2,1 / Daniel 9,20).

\subsection{Impostos (Mateus 22:13-17)}

Os romanos cobravam impostos dos pa\'ises que ocupavam. Na Palestina, os judeus pagavam estes impostos em mœda comum, que na época romana era carimbada com a ef\'igie de César. Não havia mœda israelita, apesar do facto de haver uma aparência de reino israelita com o rei Herodes.

Os judeus consideravam uma aliena\c{c}ão insuport\'avel ter de pagar tais impostos. Os romanos instru\'iram os funcion\'arios judeus, os Editores, a cobrar estes impostos aos seus concidadãos que os odiavam. Jesus, ao escolher Mateus (um publicano), desafiou e irritou muitos judeus (Mateus 9,9-11).

«Enviaram alguns dos fariseus e herodianos (\textit{uma seita a soldo do rei Herodes, que, sabendo que não era amado pelo povo, tinha os seus homens a espiar no Templo e nas cidades}) para o apanharem:»...É legal pagar o imposto a César ou não? (Mateus 22,15) Se Ele tivesse respondido «Sim», Jesus teria sido acusado de ser um traidor à na\c{c}ão judaica e teria despertado a animosidade do povo que O admirava, destruindo-se a si pr\'oprio, «apanhado na armadilha da Sua palavra», como queriam os fariseus. Se ele tivesse respondido: «Não», teria sido acusado pelos romanos como um revolucion\'ario que impede o povo de pagar impostos. Foi um bom truque.

Os judeus teriam querido que Jesus fosse este revolucion\'ario nacionalista. Eles tê-lo-iam apoiado. Não tentaram torn\'a-lo rei de Israel? (João 6:15). Foi s\'o depois de compreenderem as suas inten\c{c}ões apol\'iticas que decidiram perdê-lo. Apesar de o terem acusado do que gostariam que ele tivesse feito: sedi\c{c}ão contra Roma. Os hip\'ocritas! É de notar que este epis\'odio teve lugar no final da missão de Jesus, depois dos judeus decepcionados terem percebido que a sua missão não era nacionalista. Por isso, decidiram perdê-lo.

Jesus abafou o seu truque: «Conhecendo a sua hipocrisia, ele respondeu-lhes: 'Sou um hip\'ocrita'.»Traz-me um den\'ario que eu vejo... de quem é a imagem?«Eles responderam,»de César«. Assim, o dinheiro que era tratado em Israel era carimbado com a ef\'igie de César, não com a ef\'igie de Herodes, ou de qualquer dos reis judeus do passado. A resposta lapid\'aria de Jesus atingiu os seus detractores com espanto:»Dai a César o que é de César e a Deus o que é de Deus«(Mateus 5:1). Os herodianos tiveram de comunicar estas palavras ao seu rei com algum embara\c{c}o.

Os judeus, ao aceitarem vender e comprar em mœda romana, devem concordar em pagar impostos a Roma na mesma mœda.

\subsection{A verdade sobre Judas}

Porque é que Judas traiu Jesus?

Poucas pessoas podem responder claramente a esta pergunta. Tente responder-lhe antes de continuar a ler.

Porque é que Judas seguiu Jesus?

É a resposta a esta pergunta que nos permite responder à primeira de forma inteligente.

Tudo o que Judas queria de Jesus era a restaura\c{c}ão nacional do reino Davidic. Ele esperava que Jesus colocasse todo o seu poder espiritual ao servi\c{c}o deste objectivo pol\'itico, na esperan\c{c}a de ser uma das suas figuras mais brilhantes. Os milagres de Cristo e o seu significado espiritual pouco lhe interessaram; não despertaram nem a sua admira\c{c}ão nem um entusiasmo capaz de elevar espiritualmente o seu ju\'izo. Ele permaneceu no fundo do po\c{c}o.

Ap\'os a multiplica\c{c}ão dos pães, as multidões inspiradas seguiram Jesus para o proclamarem rei. Ele fugiu. Quando O procuraram, encontraram-No, mas para ouvir uma repreensão da Sua parte:»V\'os Me procurais, não porque vistes milagres, mas porque comestes o vosso recheio de pão.... Trabalhar antes pela alimenta\c{c}ão espiritual«(João 6:26-27).

Tal como Judas, todas estas pessoas estavam apenas interessadas em benef\'icios materiais. Prova disso é que quando ele falou do verdadeiro alimento que d\'a vida eterna à alma, eles j\'a não o ouviam e Jesus concluiu:»H\'a entre v\'os alguns que não acreditam«. João explica ainda:»Porque Jesus sabia desde o princ\'ipio quem eram os descrentes e quem \textbf{o} trairia«(Jo 6,64-71).

Judas era portanto um dos que não acreditava no significado profundo dos milagres de Jesus, apesar da sua presen\c{c}a ali quando eles eram realizados. Mais grave do que a sua indiferen\c{c}a foi o facto de ter continuado a seguir Jesus sem acreditar. Ele deveria ter ido com as multidões que partiram quando Jesus perguntou aos Doze:»Queres ir também«? (João 6,67). Porque é que ficou? Porque estava demasiado apegado aos benef\'icios de um poss\'ivel reino pol\'itico que ele esperava que Jesus estabelecesse. Nada mais lhe importava.

Jesus compreendeu as verdadeiras inten\c{c}ões deste falso disc\'ipulo e disse:»Não vos escolhi eu, os Doze? No entanto,\textbf{um de v\'os} é um dem\'onio«. João não nos deixa adivinhar quem era este»dem\'onio«e acrescenta:»Ele estava a falar de Judas, filho de Simão Iscariotes: pois ele devia tra\'i-lo, um dos Doze«(João 6,67-71).

Quando Pedro ficou zangado com Jesus por anunciar a sua morte iminente, Jesus respondeu:»Satan\'as, vai atr\'as de mim«(Mateus 16,23). Mas Pedro finalmente aceitou o reino espiritual de Jesus. Dos Doze, apenas um teve de se agarrar ao seu dem\'onio:»Um de v\'os é um dem\'onio«, disse Jesus, apenas um: Judas Iscariotes.

Outra diferen\c{c}a entre Pedro e Judas é que Pedro, ao negar conhecer Jesus (Mateus 26,69-75), ficou surpreendido. Mas Judas traiu Cristo pelo frio e premedita\c{c}ão calculada. O pecado de Pedro é do tipo perdo\'avel. O pecado do traidor, Judas, é contra o Esp\'irito Santo, um pecado imperdo\'avel (Marcos 3,28-30 / João 15,22-24 / 1 João 5,16).

Judas decidiu libertar Jesus quando perdeu toda a esperan\c{c}a de poder realizar o seu maior desejo: o reino de Israel. A decisão cresceu gradualmente no cora\c{c}ão de Judas e o desejo de agir foi desencadeado durante a refei\c{c}ão na casa de L\'azaro»seis dias antes da P\'ascoa«(Joh. 12,1-11), cinco dias antes da crucifica\c{c}ão e quatro dias antes da trai\c{c}ão no jardim das oliveiras. Durante a refei\c{c}ão na casa de L\'azaro,»Maria, tomando um quilo do perfume de um nardo verdadeiro e muito caro, ungiu com ele os pés de Jesus. Judas Iscariotes disse então: 'Porque é que este perfume não foi vendido por 300 den\'arios e dado aos pobres? Não disse isto por preocupa\c{c}ão com os pobres, mas porque era um ladrão e, segurando a bolsa, roubou o que nela foi posto«(João 12:5-6). Este é o aspecto ignorado de Judas, o seu verdadeiro rosto de»ladrão«revelado pelo ap\'ostolo João, que o conhecia bem.

Jesus respondeu à indelicada observa\c{c}ão de Judas:»Deixa-a em paz: era para o dia do meu enterro que ela devia guardar este perfume. Para os pobres, tê-los-eis sempre convosco, mas nem sempre me tereis«(João 12,7-8). Com o seu olhar poderoso e penetrante, Jesus dirigiu estas palavras àquele que o devia trair e que agarrou o peso da sua consciência. Judas não podia suportar este reposicionamento da sua pessoa, nem o louvor que Jesus deu a Maria, que ele queria levar de volta:»Todo o mundo se lembrar\'a dela pelo que ela fez«(Mateus 26,13). Foi»\textbf{então}«, diz Mateus,»que Judas foi ter com os chefes dos sacerdotes«para lhes entregar o Messias (Mateus 26,14-15). O seu orgulho não podia suportar esta afronta p\'ublica.

A hipocrisia de Judas manifestou-se novamente quando Jesus anunciou aos Ap\'ostolos:»Um de v\'os ir\'a trair-me«. Entristeceram-se e todos lhe perguntaram: 'Sou eu?' Judas, sabendo que ele estava a ser visado, perguntou-lhe: 'Sou eu? Tu o disseste', respondeu Jesus (Mateus 26,20-25).

Ao entregar Jesus, Judas esperava ser restaurado à confian\c{c}a do clero judeu. Percebendo que tinha perdido a estima dos Ap\'ostolos e dos judeus, saiu para se enforcar em desespero, sabendo que tinha entregue um homem inocente à ira dos seus algozes (Mateus 27,3-4).

Judas não esperava um resultado tão dram\'atico. Ele pode ter pensado em colocar Jesus aos pés do muro entregando-o, acreditando que isso o for\c{c}aria a chegar a um acordo com os l\'ideres religiosos para restaurar o reino em Israel. Mas não podemos for\c{c}ar a mão de Deus e obrig\'a-lo a fazer a nossa pr\'opria vontade, mesmo amea\c{c}ando mat\'a-lo.»Não tentar\'as o Senhor teu Deus«, Judas pôs Deus à prova. Ele fez isto por si pr\'oprio, porque estava demasiado apegado ao seu sonho de estar entre os poderosos deste mundo.

Assim, Judas s\'o foi»vencido com remorso«, com pesar por ter seguido Jesus, quando»viu Jesus condenado«à morte (Mateus 27,3). Este foi o fim definitivo do seu sonho. Esta é a verdadeira causa do seu pesar. Ele não teve \textbf{arrependimento} que lhe tivesse valido o perdão e salva\c{c}ão divinos. Tudo o que lhe restava era escolher a morte como meio de fugir da realidade. Ele cometeu suic\'idio!

Este suic\'idio é o s\'imbolo do destino final do Sionismo antigo e moderno. Ao morrer, Jesus põe um fim às falsas esperan\c{c}as sionistas que levam ao suic\'idio espiritual:»Pela sua morte, Jesus venceu a morte«, diz a liturgia pascal. Os judeus ligados a Jesus foram salvos de uma morte espiritual certa.»Morte, onde est\'a o teu aguilhão«, disse Paulo ap\'os a sua conversão a Jesus (1 Cor\'intios 15,55)? É por isso que»Cristo teve de suportar estes sofrimentos«e conhecer a morte (Lc 24,26). Tendo esmagado a ilusão sionista pela sua cruz, Jesus ressuscitou para devolver ao juda\'ismo o seu verdadeiro rosto e aos seus fiéis a verdadeira esperan\c{c}a.

\textbf{Reflexão}

Tal como Judas, outros pensavam seguir Jesus, movidos não por causas espirituais, mas por causas nacionalistas. Mateus relata dois desses casos (Mateus 8:18-22):

\begin{enumerate}
\item \textit{O escriba que disse a Jesus»Seguir-te-ei para onde quer que v\'as}«. Naquele momento Cristo tinha acabado de realizar v\'arios milagres e os esp\'iritos estavam inflamados a Seu favor. Ele estava»rodeado por grandes multidões e deu ordens para ir para o outro lado«do Lago Tiberias. Esta região era pagã, desprezada pelos judeus e infiel a eles. No entusiasmo geral, este escriba destacava-se por oferecer os seus servi\c{c}os e seguir Jesus»para onde quer que Ele fosse«, mesmo no pa\'is pagão imundo proibido pela Tor\'a. Ele é um escriba, imbu\'ido de preconceito e patriotismo israelita. Ele estava pronto a seguir Jesus como qualquer patriota seguiria um l\'ider militar revolucion\'ario que se propõe a libertar a p\'atria, armas na mão, mas a p\'atria de Cristo é celestial, não geogr\'afica. O escriba não tinha previsto isto. Então Jesus deixou-o compreender que não teria gl\'oria terrena quando lhe disse:»O Filho do Homem não tem onde reclinar a cabe\c{c}a«, o que significa:»Então porque me deves seguir? Algumas pessoas pensam que Jesus recusou esta oferta do escriba. Não é este o caso; ele apenas espelhou à sua consciência, em duas palavras, as verdadeiras exigências e sacrif\'icios que devem ser feitos para se tornar um disc\'ipulo do Messias. Deve assumir-se que este escriba renunciou à sua proposta, pois se tivesse seguido Jesus, teria estado entre os Ap\'ostolos. Assim, foi o escriba que se retirou, não Jesus que o rejeitou.
\item Isto também explica porque «\textit{outro dos \textbf{disc\'ipulos}}», depois de ouvir a resposta de Cristo ao escriba, disse-lhe: «Primeiro deixa-me ir e enterrar o meu pai, e depois voltarei e seguir-te-ei» Ele também queria esconder-se elegantemente: «Segue-me e deixa os mortos enterrar os mortos», respondeu Jesus, para cancelar o seu pretexto (Mateus 8,21-22).
\end{enumerate}

Judas também teria feito melhor em ter escapado a tempo como tantos outros (João 6:60-71). Mas, guiado pelas suas lux\'urias materialistas, preferiu continuar a ter esperan\c{c}a e a esperar... relutantemente... ao ponto de desespero, trai\c{c}ão e suic\'idio.

\subsection{O fim dos tempos (Mateus 24)}

Alguns dias - três ou quatro - antes do fim da sua vida terrena, Jesus falou aos Ap\'ostolos de um outro fim, o do Templo, e portanto do Estado de Israel, ambos destru\'idos em 70 EC, cerca de 35 anos ap\'os este an\'uncio profético. Este foi o segundo «fim» de Israel.

Falando do profeta Ezequiel, eu tinha salientado que ele, também no seu tempo, tinha previsto o fim de Israel, que ocorreu em 586 a.C. Este foi o primeiro «fim» de Israel.

No nosso tempo -precisamente desde 1948- e pela terceira vez, um Estado israelita est\'a no mundo, 2000 anos ap\'os a sua segunda destrui\c{c}ão. Ver\'a o seu fim em breve, como o fez nas duas vezes anteriores. Pois, quando Jesus fala do fim, Ele significa, como Ezequiel, o fim de Israel, aquele estado que se interpõe no caminho do plano de Deus.

Ele foi destru\'ido pela primeira vez para mostrar aos judeus que o objectivo de Deus não é o nacionalismo hebraico, que o Messias esperado não deve ser visto como um «patriota judeu» que se lan\c{c}a numa conquista militar do mundo para expandir um império israelita (Sionismo). Israel foi destru\'ido uma segunda vez (70 AD) para significar que o Messias j\'a veio ao mundo na pessoa de Jesus. Ele ser\'a aniquilado uma terceira e \'ultima vez - e para sempre - e nunca mais voltar\'a. Este terceiro e \'ultimo fim de Israel adverte os homens sobre o regresso espiritual de Jesus, tal como Ele pr\'oprio tinha anunciado no Evangelho.

Uns dias antes de ser entregue por Judas, Jesus estava com os seus Ap\'ostolos em Jerusalém. Admiraram a constru\c{c}ão do Templo, embelezado por Herodes o Grande, mas foram imediatamente repreendidos por Jesus: «Vês tudo isto, não vês? Não restar\'a \textbf{aqui} (\textit{em Jerusalém}) pedra sobre pedra! Tudo ser\'a destru\'ido»! (\textit{Pense na indigna\c{c}ão secreta de Judas ao ouvir isto}). Depois perguntaram-lhe: «Dize-nos quando é que isto vai acontecer e qual ser\'a o sinal da tua vinda e do fim do mundo» (Mateus 24,2-3).

Preste aten\c{c}ão à pergunta feita pelos Ap\'ostolos: eles queriam saber «\textbf{quando} isto (\textit{a destrui\c{c}ão do Templo}) ter\'a lugar» e também «qual ser\'a o sinal da vinda (\textit{pol\'itica, acreditavam eles}) de Cristo» que por\'a um «fim ao mundo pagão». Eles compreenderam que Jesus reinaria, mas ap\'os a destrui\c{c}ão deste belo Templo. De acordo com a sua mentalidade, Jesus iria então restaurar o reino de Israel, tal como nos dias de David e Salomão. Ele poria assim fim ao poder das na\c{c}ões gent\'ilicas, com Roma na lideran\c{c}a. Mas Jesus significou a destrui\c{c}ão do Templo e o fim pol\'itico de \textbf{Israel}, o reino que, \textbf{segundo Deus}, paradoxalmente encarna o paganismo. Cristo não disse que o oficial romano, embora um gentio, tinha mais fé que todos os israelitas, aqueles «filhos do reino de Israel que serão lan\c{c}ados nas trevas exteriores» por causa da sua rejei\c{c}ão de Jesus? (Mateus 8:5-13).

Hoje, especialmente ap\'os o reaparecimento de Israel, somos capazes de compreender, muito melhor do que no passado, as profecias escatol\'ogicas de Jesus encontradas nos Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas. João não os menciona porque escreveu o seu Evangelho muito depois da sinopse (cerca de 45 anos) e sabia que eles estavam l\'a.

Jesus respondeu à pergunta dos Ap\'ostolos («Quando ter\'a lugar?») de uma forma mais extensa do que eles imaginavam. A sua resposta abrange não s\'o a destrui\c{c}ão do Templo e o segundo fim de Israel (cerca de 35 anos mais tarde), mas também acontecimentos futuros. Estas terão lugar ap\'os a terceira vinda de Israel em 1948 e precederão a sua terceira e \'ultima queda.

O terceiro reaparecimento do Estado sionista tem um significado espec\'ifico universal e espiritual: vem imediatamente antes do Regresso de Cristo nas \textbf{consciências}. Este regresso come\c{c}ou com a revela\c{c}ão do Mistério Apocal\'iptico, a 13 de Maio de 1970. O terceiro e \'ultimo fim de Israel est\'a pr\'oximo.

\subsubsection{Sinais dos tempos}

Os cap\'itulos 13 de Marcos e 21 de Lucas relatam estas profecias escatol\'ogicas (do fim dos tempos) cujos principais sinais são:

\end{obeylines} \paragraph{Persegui\c{c}ão dos Ap\'ostolos} \mbox{} \  \begin{obeylines}

Antes da segunda queda de Israel, os Ap\'ostolos foram perseguidos como predito (Lucas 21,12). Da mesma forma hoje, Israel persegue os seus inimigos que lhe resistem em justi\c{c}a. Este é o prel\'udio para o fim do Estado de Israel.

\end{obeylines} \paragraph{Jerusalém investida pelos gentios e falsos cristo} \mbox{} \  \begin{obeylines}

Os gentios em Jerusalém são um sinal da sua iminente derrocada. Ontem, os gentios foram os romanos que, tendo tomado conta da cidade, a queimaram com o seu Templo e espalharam os judeus por todo o mundo (Lucas 21,23-24). Hoje, por outro lado, os gentios são os chamados judeus que tomaram posse de Jerusalém: são os gentios modernos (por causa da sua rejei\c{c}ão de Jesus). A sua presen\c{c}a maci\c{c}a na Palestina e na Cidade Santa significa o fim pr\'oximo e \'ultimo do Estado de Israel: «Jerusalém continuar\'a a ser pisada pelos gentios (\textit{os»falsos judeus«de quem fala Apocalipse 2,9 e 3,9}) até ao fim do tempo dos gentios» (Lucas 21,24). Este ser\'a portanto o fim do poder sionista vis\'ivel e ocultista no mundo.

Os falsos cristos aparecerão dizendo que «o tempo (\textit{o tempo do Messias sionista}) est\'a pr\'oximo». Estes são falsos profetas (os actuais sionistas) que vêem no Estado de Israel uma «prova» de que chegou o momento da vinda do Messias israelita, que ele est\'a à porta, e que em breve se declarar\'a perante todo o mundo. De facto, Jesus tinha dito: «Muitos virão dizendo: 'Eu sou o Cristo', e enganarão a muitos» (Mateus 24:5).... Portanto, se alguém vos disser: 'Eis aqui Cristo' ou 'eis aqui', não acrediteis«(Mateus 24,23-24). Ouvimos os israelitas dizerem que finalmente chegou o tempo messiânico, que Ariel Sharon era o Cristo, outros disseram que Menahim Begin era o Cristo, outros ainda que o Rabino Meir Kahana era o Cristo, o Rei de Israel. Sabemos que Jesus é o \'unico Cristo de Deus e que a era Messiânica foi inaugurada por ele h\'a 2000 anos atr\'as.

\end{obeylines} \paragraph{A tensão internacional e a amea\c{c}a nuclear} \mbox{} \  \begin{obeylines}

»Os homens morrerão de susto à espera do que amea\c{c}ar\'a o mundo. As na\c{c}ões estarão angustiadas, preocupadas (guerras nucleares: Lucas 21:25-26)... Na\c{c}ão contra na\c{c}ão ser\'a levantada... (Mateus 24:7)... Então veremos o Filho do Homem (\textit{Jesus}) a chegar... (Luke 21,27)«. É por isso que dizemos que estes acontecimentos são»sinais dos tempos«, porque indicam a hora do regresso de Jesus.

\end{obeylines} \paragraph{Propaga\c{c}ão Universal do Evangelho} \mbox{} \  \begin{obeylines}

»Esta Boa Nova do Reino (\textit{a boa not\'icia de que o Messias, Jesus, veio ao mundo}) ser\'a proclamada em todo o mundo como um testemunho para todos os povos. E então vir\'a o fim«(\textit{o terceiro e \'ultimo fim de Israel: Mateus 24,14}). Hoje o Evangelho est\'a espalhado por todo o mundo. Est\'a traduzido em mais de 360 l\'inguas e 1500 dialectos. O fim do Anticristo israelita est\'a pr\'oximo, assim como o»Novo Céu e Nova Terra«anunciado por Apocalipse e Pedro (Apocalipse 21:1; 2 Pedro 3:13).

\end{obeylines} \paragraph{Os Ap\'ostolos dos \'Ultimos Dias} \mbox{} \  \begin{obeylines}

Jesus disse:»Então... verão o Filho do Homem a vir nas nuvens... Ele enviar\'a os seus anjos com uma trombeta para reunir os seus eleitos dos quatro cantos«... (Mateus 24:30-31).

Estes»anjos«são homens enviados por Deus no fim dos tempos para»despertar«os homens de boa vontade do mundo, recordando-lhes as profecias escatol\'ogicas, mostrando-lhes o seu cumprimento com os»sinais dos tempos«(\textit{o regresso de Israel, a persegui\c{c}ão mundial dos seus inimigos, a tensão internacional, o medo da energia nuclear, a difusão universal do Evangelho}).

A»trombeta sonora«que desperta as»virgens s\'abias«da par\'abola (Mateus 25) é a Mensagem Apocal\'iptica. Revela a identidade do Anticristo, a»Besta do Apocalipse«(Apocalipse 13) que tinha conseguido engan\'a-los e pô-los a dormir. A revela\c{c}ão do mistério do Apocalipse é o»grito da meia-noite«(Mateus 25,6), no meio do sono, para levantar do seu sono as almas de boa fé enganadas pelos truques satânicos da»Besta«sionista (Mateus 25,1-7).

Mateus é o \'unico que nos fala sobre os Ap\'ostolos dos \'ultimos tempos. Com efeito, ele informa-nos que Jesus, falando do fim dos tempos, diz:»... no momento da colheita (\textit{\'ultima escolha dos eleitos no fim do mundo}), direi aos ceifeiros (\textit{o pr\'oprio Jesus enviar\'a os seus «ceifeiros», os Ap\'ostolos do fim dos tempos}): primeiro recolhei o joio que ser\'a queimado e depois recolhereis o meu trigo no meu celeiro«(Mateus 13:30). Ele também diz:»Assim como o joio é recolhido e queimado com fogo, assim ser\'a no fim do mundo: O Filho do Homem enviar\'a os seus anjos, que recolherão do seu reino todos os malfeitores (\textit{o «joio»}) e todos os trabalhadores da iniquidade e os lan\c{c}arão na fornalha ardente«(Mateus 13:40-42).»E assim ser\'a no fim do mundo: os anjos (\textit{ap\'ostolos dos \'ultimos dias}) aparecerão e separarão os \'impios dos justos«(Mateus 13,49-50). Agora leia Mateus cap\'itulo 13.

\subsubsection{Esclarecimentos \'uteis sobre Mateus 24}

\textit{A Abomina\c{c}ão da Desola\c{c}ão} estabelecida no Lugar Santo, na Terra Santa (Palestina), representa Israel, o auge da abomina\c{c}ão porque, rejeitada por Deus, este estado apresenta-se no entanto como o»povo escolhido«e a obra de Deus na Terra Santa da B\'iblia.

Este Estado, que tem causado tanta destrui\c{c}ão e horrores, apresenta-se»em pele de ovelha«e acusa os outros de terrorismo, quando é apenas um»lobo esfomeado«que se pode facilmente»reconhecer pelas suas obras assassinas«, apesar do seu disfarce de ovelha inocente (Mateus 7:15-16). Os crimes israelitas cometidos na Palestina, à vista de todo o mundo, fazem de Israel aquela»Abomina\c{c}ão da Desola\c{c}ão«- o c\'umulo do horror - na Terra Santa, prevista por Daniel (Daniel 9,27 / 11,31 / 12,11) e recordada por Jesus (Mateus 24,15).

\textit{»Ai dos que estão gr\'avidos...«}, porque o seu voo ser\'a mais dif\'icil do que o dos outros por causa da sua gravidez. Jesus não amea\c{c}a as mulheres gr\'avidas, Ele simpatiza. Temos de traduzir»Ai daqueles que estarão gr\'avidos e daqueles que amamentarão naqueles dias«. Pois estes dias serão dif\'iceis especialmente para eles (Mateus 24:19).

\textit{»Que o vosso voo não seja no s\'abado«}: ironia da parte de Cristo, porque no s\'abado, os judeus não devem andar mais de um quil\'ometro... Agora terão de fugir viajando longas distâncias para fugir dos seus inimigos... (Mateus 24:20).

Pode agora iniciar a leitura sistem\'atica dos Evangelhos Sin\'opticos sem se deparar com grandes dificuldades. Pode então passar ao livro de Actos dos Ap\'ostolos que ler\'a depois de consultar as minhas explica\c{c}ões.

\subsection{Os Actos dos Ap\'ostolos}

Este livro é uma continua\c{c}ão do Evangelho de Lucas e foi escrito por ele. É o segundo livro enviado a»Te\'ofilo«para o tornar consciente»de tudo o que Jesus fez e ensinou, desde o princ\'ipio ... até ao dia em que foi levado para o céu«(Actos 1:1-2). Pode ser visto como uma continua\c{c}ão do Evangelho de Lucas. Conta-nos o que os Ap\'ostolos fizeram \textbf{depois de} Jesus, até cerca de 62 d.C., pouco antes do mart\'irio de Pedro e Paulo em 64 d.C. em Roma.

Lucas, um historiador dos Ap\'ostolos, diz-nos que escreve como um companheiro de viagem de Paulo. Depois de falar de Paulo na terceira pessoa do singular, ele escreveu:»Ele passou pela S\'iria.... Chegou a Derbe... Levou o Timothy com ele... Passaram pela Fr\'igia«.. Lucas fala no plural em primeira pessoa, juntando-se ao grupo de Paulo:»Procur\'amos ir à Maced\'onia, acreditando que Deus nos estava a chamar para a evangelizarmos«(Actos 16:1-10). Actualmente, Lucas juntou-se a Paulo em Troas, na Turquia (ver cartão b\'iblico).

Depois de ter informado Te\'ofilo sobre a vinda do Messias no seu»primeiro livro«, nomeadamente o seu Evangelho, Lucas, no seu segundo livro a Te\'ofilo (Actos dos Ap\'ostolos), relata-lhe a difusão da mensagem evangélica»em Jerusalém, por toda a Judéia e Samaria, e até aos confins da terra«(Actos 1,8), ou seja, a Roma. Ele informa-o sobre a resistência dos judeus fan\'aticos à mensagem universal e não racista de Jesus. Esta resistência foi até à persegui\c{c}ão e morte de v\'arios ap\'ostolos e disc\'ipulos por estes judeus. Ler\'a a hist\'oria das conversões de muitos judeus e gentios e da sua união na pessoa de Jesus.

Vou indicar-vos os pontos mais salientes do livro, o que é necess\'ario compreender para compreender o essencial e o esp\'irito que Lucas quer comunicar ao seu leitor. Então, ler\'a este livro com aten\c{c}ão. É de grande interesse para n\'os hoje em dia, pois é de grande relevância agora com o reaparecimento de Israel. A cont\'inua resistência dos israelitas modernos a Jesus e a sua subtil mas real persegui\c{c}ão aos seguidores de Jesus tornam a mensagem do livro de Actos actual e poderosa.

\subsubsection{Os Ap\'ostolos ainda não compreenderam (Actos 1:6)}

Na Ascensão de Jesus, os Ap\'ostolos ainda não tinham compreendido a dimensão interior do Reino de Deus e ainda perguntavam a Jesus:»Ides \textbf{restaurar o reino de} Israel nestes dias? Ap\'os três anos de treino e «lavagem cerebral», ap\'os a crucifica\c{c}ão e ressurrei\c{c}ão de Cristo e a sua miraculosa estadia de 40 dias com eles, os Ap\'ostolos ainda se encontram num impasse. Foi necess\'aria uma interven\c{c}ão do Esp\'irito Santo, e tempo, para que se apercebessem da verdadeira natureza do Reino e da sua verdadeira «restaura\c{c}ão» (Actos 3,21).

\subsubsection{Pentecostes}

Deus d\'a o seu Esp\'irito, a sua «mentalidade», aos Ap\'ostolos 50 dias ap\'os a Ressurrei\c{c}ão (P\'ascoa). Isto correspondeu à festa judaica da «Colheita», simbolizando a colheita espiritual pelo Evangelho, a escolha dos eleitos pelo dom do Esp\'irito Santo àqueles que nela acreditam (João 4,34-38 / Lucas 10,2 / Mateus 13,30 / Apocalipse 14,15-16). Os incrédulos não beneficiam deste Esp\'irito que cura, d\'a Vida eterna e felicidade à alma.

Os Ap\'ostolos são então compreendidos por todos aqueles que não falam hebraico, e não apenas por hebreus. É uma forma de restaura\c{c}ão ap\'os a confusão de Babel onde os homens j\'a não se entendiam uns aos outros (Génesis 11:1-9).

\subsubsection{A forte oposi\c{c}ão judaica à mensagem de Jesus}

Esta oposi\c{c}ão percorre o livro de Actos e faz Pedro dizer: «Esta é de facto uma liga que Herodes e Pôncio Pilatos formaram com os gentios e os povos de Israel (\textit{os judeus por toda a parte}) nesta cidade (\textit{Jerusalém}) \textbf{contra o} vosso santo servo \textbf{Jesus}» (Actos 4,27). «Contra Jesus» significa «Anti-Cristo»: é sobre eles que João fala quando aponta para o Anti-Cristo (1. João 2,22 / 4,1-6 / 2. João 7). No final dos tempos, a mesma liga anti-Cristo é formada pelos israelitas do mundo que, embora negando Jesus, reuniram as chamadas na\c{c}ões cristãs (ver os textos \href{/pt/o-anticristo-e-o-regresso-de-cristo/}{«O Anticristo e o Regresso de Cristo»} e \href{/pt/cristaos-e-israel/}{«Os Cristãos e Israel»}). A oposi\c{c}ão dos judeus levou à persegui\c{c}ão e mart\'irio dos Ap\'ostolos e dos disc\'ipulos de Jesus. Estevão foi o primeiro m\'artir (Actos 7 e Actos 12:1-2).

\subsubsection{A Conversão de Paulo a Cristo}

Lucas insiste na conversão de Paulo a Cristo. Paulo «aprovou o assassinato de Estêvão» (Actos 8,1) e «não respirou senão amea\c{c}as e carnificina contra os disc\'ipulos do Senhor» (Actos 9,1). Ele repete a hist\'oria da sua conversão três vezes (Actos 9:1-19 / 22:5-16 / 26:10-18), depois de assinalar que esta dram\'atica convulsão de Paulo ocorreu depois de ele «ter devastado a igreja, indo de casa em casa, roubando homens e mulheres da mesma e lan\c{c}ando-os na prisão» (Actos 8:3). Mas Paulo estava a agir de boa fé, convencido de que estava a servir a causa de Deus; estava comovido pelo \textbf{amor a} Deus, não pelo \textbf{\'odio} a Jesus como os outros perseguidores dos disc\'ipulos. É por isso que ele merecia ser iluminado pelo pr\'oprio Cristo, directamente, não pelos homens, porque s\'o Deus o podia convencer do seu erro (G\'alatas 1,11-17 / 1 Tim\'oteo 1,12-16).

\subsubsection{A fé comunicada aos gentios (Actos 10:1-11 e 10:18)}

Foi necess\'aria a interven\c{c}ão divina, tanto com os gentios (Act 10,1-8) como com Pedro (Act 10,9-24) para que a Mensagem B\'iblica - o conhecimento do \'unico Deus - mantido hermeticamente selado pela casta clerical judaica, passasse para os gentios e depois para o mundo.

Os primeiros disc\'ipulos judeus de Jesus ficaram surpreendidos por este conhecimento se ter alargado aos não judeus: «Então Deus deu também o arrependimento aos gentios, para que eles pudessem viver!»(Actos 11:18). Pois os judeus acreditavam - e ainda hoje acreditam - que os não judeus, não tendo um esp\'irito como os judeus, vivem apenas para esta terra e não têm acesso à vida eterna e à ressurrei\c{c}ão, sendo o seu destino semelhante ao dos animais sem uma alma eterna.

Este desprezo pelos gentios - devido ao fanatismo do clero hebreu - tornou a missão dos Ap\'ostolos muito dolorosa, especialmente na comunidade judaica. De facto, a mensagem do Evangelho teve de passar pela espessa barreira do extremismo judeu, aquela fronteira psicol\'ogica intranspon\'ivel erigida pelo clero judeu que s\'o Deus podia quebrar; Ele fê-lo intervindo ao mesmo tempo com um gentio, o centurião Cornélio, e com um ap\'ostolo, Pedro. Mas isto não aconteceu sem espanto por parte dos judeus bem-intencionados e sem a resistência dos fan\'aticos da mesma comunidade (Actos 22:21-22). Sem esta interven\c{c}ão divina directa, a Mensagem do Evangelho nunca teria chegado aos gentios.

Esta feroz resistência judaica à mensagem divina dos Ap\'ostolos de Jesus tomou muitas formas:

\begin{enumerate}
\item A persegui\c{c}ão dos Ap\'ostolos e dos crentes manifestou-se anteriormente. Isto não é surpreendente, pois os profetas também foram perseguidos em Israel.
\item Infiltra\c{c}ão nas fileiras cristãs para trazer os seguidores de Jesus de volta à pr\'atica da Lei do Mosaico (Actos 15,1-5 / 20,28-30). Este método desonesto foi bem sucedido com alguns dos ap\'ostolos que acabaram por incitar à pr\'atica do culto ineficaz do mosaico para a salva\c{c}ão, como diz Paulo (G\'alatas 3,11). Assim, cederam à pressão dos «intrusos que se tinham infiltrado para espionar» a comunidade cristã desde o seu in\'icio (G\'alatas 2:4). Assim, vemos o pr\'oprio ap\'ostolo Tiago, que era nada menos que o chefe da comunidade cristã em Jerusalém, a exigir que Paulo sacrificasse ao culto mosaico, como o fizeram «os milhares de judeus que abra\c{c}aram a fé (\textit{em Jesus}) e são \textbf{todos} seguidores \textbf{zelosos} da Lei (\textit{de Moisés})» (Actos 21,17-26). Paulo teve de se submeter às exigências de Tiago, mas isto não impediu os judeus de o perseguirem, «procurando mat\'a-lo» (Actos 21:31).
\item A infiltra\c{c}ão judaica na comunidade cristã foi denunciada por Paulo (G\'alatas 1,7 / 2,4 / 6,12,/ Tito 1,10-14 / 2 Cor\'intios 11,13-15 / Colossenses 4,11), por Pedro (2 Pedro 2,1) e Judas (Judas 1,4 e 12, em compara\c{c}ão com 1 Cor\'intios 11,17-33).
\item Incita\c{c}ão judaica dos gentios contra os ap\'ostolos (Actos 14,2 / 17,5-9).
\item Paulo é acusado de ser «um l\'ider do \textbf{partido} dos Nazarenos» (Actos 24,5) dando aos Romanos a impressão de que é um partido pol\'itico que se opõe a César para proclamar outro rei, Jesus, em vez do Imperador (Actos 24,14 / 17,7 / 25,8). É o mesmo truque utilizado pelos judeus contra Jesus (João 19,15). É a arma utilizada hoje pelos cristãos contra os Ap\'ostolos dos \'ultimos tempos, cuja missão é denunciar o Anticristo: Israel. São acusados de «fazer pol\'itica», aqueles que denunciam a politiza\c{c}ão do espiritual pelos sionistas e os seus chamados aliados cristãos.
\end{enumerate}

\subsubsection{«De acordo com as Escrituras» (Actos 17:2-3)}

É «segundo as Escrituras que Paulo explicou, estabelecendo que Cristo devia sofrer e ressuscitar» (Act 17,2-3), e os crentes «examinaram as Escrituras para ver se tudo estava correcto» (Act 17,11). Todo o \textbf{verdadeiro} cristão deve ser capaz de «demonstrar \textbf{através das Escrituras} que Jesus é o Cristo» (Actos 18,28) e que Israel (que nega que Jesus é o Cristo) é o Anticristo anunciado por João (1 João 2,22).

Pedro recomenda-nos que estejamos «sempre prontos a defender-nos de qualquer pessoa que vos pe\c{c}a a razão da esperan\c{c}a que h\'a em v\'os» (1 Pedro 3,15).

Não podemos defender a nossa fé na ignorância das Sagradas Escrituras. É através do conhecimento b\'iblico que podemos ser ap\'ostolos de Jesus, o verdadeiro e \'unico Messias.

O objectivo deste curso b\'iblico é dar este conhecimento àqueles que são chamados a ser disc\'ipulos de Jesus e que querem responder a este chamado divino.

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_voyage-paul-1_fr.jpg}
\caption{A primeira viagem missionária de Paulo (46-48 d.C.)}
\end{figure}

\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_voyage-paul-2_fr.jpg}
\caption{A segunda viagem missionária de Paul (49-52 d.C.)}
\end{figure}

\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_voyage-paul-3_fr.jpg}
\caption{A terceira viagem missionária de Paul (53-57 d.C.)}
\end{figure}

\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_voyage-paul-4-rome_fr.jpg}
\caption{A viagem de Paulo a Roma (59-62 d.C.)}
\end{figure}
\begin{obeylines}


\newpage

\section{Li\c{c}ão 13 - O Evangelho de João e as Cartas dos Ap\'ostolos}

\subsection{Apresenta\c{c}ão do Evangelho de João e das suas Cartas}

O Evangelho de João não é, como a sinopse é, uma biografia de Jesus. O que interessa aqui ao evangelista não é a genealogia humana do Messias esperado, mas outra realidade relativa à sua personalidade, muito mais profunda e comovente: a sua ascendência divina. Portanto, ele come\c{c}a o seu trabalho com uma introdu\c{c}ão magistral para nos revelar o que ele pr\'oprio tinha descoberto, ou seja, a genealogia \textbf{divina} de Jesus, dizendo: «No princ\'ipio era o Verbo e o Verbo estava com Deus e o Verbo \textbf{era Deus} (João 1,1)...». E o Verbo tornou-se carne e habitou entre n\'os«(João 1,14).

João, portanto, não é um historiador da vida terrena de Cristo, como os outros evangelistas, mas um \textbf{te\'ologo que} revela a sua natureza divina. Os sin\'opticos ensinam-nos que Jesus é o Messias esperado. João também atesta esta verdade, mas vai mais longe - ou melhor, mais alto - para nos ensinar o que outros não revelaram, que este Messias é Deus encarnado, o Criador que assume a forma humana para estar pessoalmente presente, com os homens na terra e de uma forma tang\'ivel. É esmagador, espantoso quando se pensa no assunto. É especialmente verdade.

João é o \'unico evangelista a comunicar-nos esta preciosa informa\c{c}ão e foi por isso que foi chamado»te\'ologo«. Ele é representado por uma \'aguia, porque se ergueu bem alto em pensamento.

S\'o depois de atingir a idade de 90 anos é que João decidiu escrever o seu Evangelho. Foi então o \'unico sobrevivente entre os Ap\'ostolos. Ele não tinha considerado oportuno escrever antes disso porque foram encontrados outros Evangelhos, bem como as muitas cartas dos Ap\'ostolos para informar os crentes sobre Jesus. O que o levou a escrever? É importante para si saber.

Vimos na li\c{c}ão anterior que os judeus anti-Cristo estavam a infiltrar-se na nascente comunidade pr\'o-Cristo para a destruir a partir do seu interior. Eles perturbavam os crentes não s\'o for\c{c}ando-os a praticar o culto judaico, mas afirmando que o Messias não era Jesus mas João Baptista, ou atacaram os cristãos porque acreditavam na divindade do Messias. Os fiéis perturbados voltaram-se, portanto, para John em busca da luz de que precisavam dele. Sabendo que ele era o disc\'ipulo amado de Jesus, eles sabiam que podiam confiar nas suas palavras.

Então João come\c{c}ou o seu Evangelho esclarecendo-os sobre estes dois pontos litigiosos:

\begin{enumerate}
\item \textbf{Jesus é o Messias}

\textit{João Baptista não é o Messias} (a Luz):»Ele veio para dar testemunho da Luz, para que através dele todos possam acreditar (\textit{no Messias}). Ele não era a Luz, mas a testemunha da Luz. A Palavra era a verdadeira Luz«.. (João 16:9).

Jesus, a Palavra de Deus, é portanto também o Messias.
\item \textbf{Jesus é Deus encarnado}

\textit{Jesus é a Palavra, a Palavra é Deus} (João 1,1) e a Palavra tornou-se carne, Ele levou um corpo humano para viver com os homens (João 1,14). Jesus é, portanto, verdadeiramente Deus encarnado.
\end{enumerate}

Tendo sido disc\'ipulo de João Baptista e ap\'ostolo de Jesus (como André: João 1,35-40), João estava portanto bem posicionado para acalmar os fiéis que a ele recorriam. Ele confunde os erros espalhados pelos falsos profetas que denuncia nas suas cartas (1 João 4,1-6 / 2 João 1,7) e no Apocalipse (onde os chama falsos judeus e sinagoga de Satan\'as: Apocalipse 2,9 e 3,9). Os»Nicola\'itas«: Apocalipse 2,6 eram uma seita de judeus supostamente convertidos que negavam a divindade de Jesus.

Uma boa maneira de estudar o Evangelho de João é lê-lo cuidadosamente e descobrir:

\begin{enumerate}
\item os vers\'iculos que demonstram que o Messias é Jesus, e não João Baptista;
\item as - muitas vezes subtis - insinua\c{c}ões nas discussões de Jesus, onde Ele se revela como Deus encarnado.
\end{enumerate}

Ler\'a este maravilhoso livro depois de ter esclarecido cada um destes dois pontos para ajudar a sua investiga\c{c}ão.

\subsubsection{Jesus é o Messias}

No in\'icio, muitos judeus acreditavam que João Baptista era o Messias. Os Evangelhos dizem-nos que ele insistiu em dizer-lhes:»Eu vos baptizo com \'agua; aquele que vem depois de mim (Jesus) é mais poderoso do que eu, e eu não sou digno de lhe tirar os sapatos«. Ele vos baptizar\'a com o Esp\'irito Santo e com fogo» (Mateus 3,11). No entanto, Lucas diz-nos que muito mais tarde ainda estava em Éfeso dos judeus que se contentavam com o baptismo de João Baptista (Actos 19,1-7). João também esteve em Éfeso. Os judeus daquela cidade eram os «anticristos» mais violentos: «...quando os judeus da \'Asia o viram no Templo, agitaram toda a multidão e puseram-lhe as mãos em cima...» (Actos 21:27).

No seu Evangelho, João insistiu e repetiu muitas vezes o testemunho de João Baptista: «João veio como testemunha, para dar testemunho da Luz...» (Actos 21,27). Ele não era a Luz, mas a testemunha da Luz. A Palavra era a verdadeira Luz«(Jo 1:6-9).... John d\'a testemunho dele. Ele proclama:»Este é aquele de quem eu disse: 'Aquele que vem depois de mim passou antes de mim, porque foi antes de mim'«(João 1,15)... Este é o testemunho de João:»Eu não sou o Cristo«.... (João 1:19-27)... No dia seguinte, quando viu Jesus aproximar-se dele, disse:»Eis o Cordeiro de Deus... Dele eu disse: «Vem um homem atr\'as de mim... Ele é o Escolhido (\textit{Cristo}) de Deus. (João 1:29-36)». «V\'os pr\'oprios me dareis testemunho de que eu disse: 'Eu não sou o Cristo, mas sou enviado perante ele...» (João 3:26-36).

Assim, desde o in\'icio, João acalma os seus disc\'ipulos: Jesus é de facto Cristo Deus. Ele termina o seu Evangelho confirmando-os nesta cren\c{c}a, dizendo que lhes trouxe todos os sinais que Jesus realizou «para que acrediteis que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que acreditando em v\'os possais ter vida em seu nome» (João 20:30-31).

\subsubsection{A divindade de Jesus}

João come\c{c}a o seu Evangelho com uma palavra-chave que tem um grande impacto na mentalidade judaica: «No in\'icio», em hebraico «Bereshit» («Be»: em, «reshit»: in\'icio). A importância desta palavra reside no facto de inaugurar o Antigo Testamento, a Tor\'a. De facto, o livro do Génesis come\c{c}a da seguinte forma: «No princ\'ipio (Bereshit) Deus criou o céu e a terra».

É \textbf{intencionalmente} que João, impulsionado pelo Sopro de Deus, usa esta palavra que atinge o cora\c{c}ão judeu e o choca para o abrir aos livros do Novo Testamento. É no mesmo Esp\'irito que João come\c{c}a a sua primeira carta: «Aquilo que foi desde o \textbf{in\'icio}...».

Respondendo aos fiéis que lhe procuravam, João queria escrever um novo Génesis, um novo «Bereshit»: «No in\'icio era a Palavra...». Tudo era através d'Ele e sem Ele nada era. De todos os seres Ele era a Vida e a Vida era a Luz dos homens. João (\textit{Baptista}) não era a Luz... A Palavra era a verdadeira Luz«(João 1:1-9).

Com estas palavras corajosas, João explica em profundidade o que diz Gênesis sobre Deus, o Criador do céu, da terra e da luz. Este Criador não é outro senão a Palavra:»Todas as coisas foram feitas por ele«(João 1:1-9) (João 1:3) porque»estava \textbf{no princ\'ipio} com Deus«(João 1:2) e»era Deus«Ele pr\'oprio (João 1:1).»E o Verbo tornou-se carne (\textit{em Jesus})«(João 1,14). Aqueles que recorreram a John não podiam esperar uma resposta melhor. Compreende porque é que John foi chamado»o te\'ologo«.

Ao longo do seu Evangelho, João esfor\c{c}a-se por registar fielmente as palavras de Jesus em que se baseia para dizer que»a Palavra estava desde o princ\'ipio com Deus e era Deus«. Não O ouvira Ele dizer aos judeus:»Antes de Abraão ser, eu sou«? (João 8:58). Não teria também ouvido o Baptista dizer antes dele, o seu disc\'ipulo:»Aquele que vem depois de mim, passou antes de \textbf{mim}, porque \textbf{estava antes de mim}«? (João 1:30). Agora João sabia que Abraão precedeu Jesus na terra por 2.000 anos e que João Baptista O precedeu por seis meses. No seu Evangelho não podia calar as conclusões l\'ogicas que extraiu do que tinha ouvido. Ele deu-nos o seu testemunho com amor e precisão, para que aqueles que acreditam nele possam ser salvos.

A cren\c{c}a na divindade de Jesus j\'a existia antes do Evangelho de João. Nas suas cartas, Paulo alude:»Aquele que estava na forma de \textbf{Deus} não guardou ciosamente a \textbf{sua} posi\c{c}ão como Deus«, diz ele de Jesus (Filipenses 2,6). E ainda:»Nele (\textit{Jesus}) deves andar...«. Porque nele habita corporalmente \textbf{toda a plenitude} da divindade» (Colossenses 2:6-9). As cartas de Paulo datam de cerca de 40 anos antes do Evangelho de João.

Uma vez que os cristãos j\'a acreditavam na Encarna\c{c}ão de Deus, na «plenitude» da Pessoa de Jesus, porque é que João escreveu para convencer os seus disc\'ipulos do que eles j\'a sabiam? É, como j\'a disse, porque foram incomodados por desordeiros que pretendiam semear a d\'uvida e a disc\'ordia nas fileiras cristãs. São estes desordeiros, vindos das massas judias que negaram Jesus, que são chamados «anticristos» por João: «Ouvistes dizer que o Anticristo est\'a para vir. J\'a agora \textbf{muitos anticristos} vieram ... Sa\'iram da \textbf{nossa casa} (\textit{judaica}), mas não estavam connosco... Quem é o mentiroso senão aquele que nega que Jesus é o Cristo; existe o Anticristo», diz ele sobre eles (1 João 2,18-22). Paulo também se refere a eles quando escreve: «De agora em diante o mistério da impiedade est\'a em ac\c{c}ão» contra os primeiros judeus que foram fiéis a Jesus (2 Tessalonicenses 2,7).

\subsubsection{Os dois campos judeus}

Falando de anticristos, aproveito esta oportunidade para falar das 2 categorias de judeus resultantes da vinda de Jesus: aqueles que eram pr\'o-Cristo para Ele e os outros que se colocaram contra Ele, os anticristos.

Jesus, o Messias espiritual, que não era um nacionalista judeu, dividiu a sociedade hebraica em dois campos: «Os judeus estavam divididos por causa das palavras de Jesus. Muitos deles disseram:»Ele est\'a possu\'ido por um dem\'onio. De que serve ouvi-lo?«Outros disseram:»Essa não é a l\'ingua dos possu\'idos por dem\'onios...«(João 10:19-21).

Da mesma forma, Paulo»suscitou disc\'ordia entre os judeus de todo o mundo«(João 10:19-21) (Actos 24:5) separando o»joio do trigo bom«, os incrédulos dos crentes. É neste sentido que Jesus tinha dito:»Não vim para trazer a paz, mas uma espada«. Pois eu vim para colocar o homem (\textit{que não acredita em mim}) contra o seu pai (\textit{que acredita em mim})... etc.» (Mateus 10:34-35). Os judeus incrédulos repreendem Jesus por dizer isto e acusam-no de quebrar a unidade do povo e da fam\'ilia .

O lado dos crentes deixou-se convencer - através de profecias - que o Messias tinha de sofrer a morte, para que a mensagem monote\'ista passasse dos judeus - que a tinham selado - aos gentios (Act 17,1-4) e que «judeus e gregos (\textit{gentios que eram polite\'istas}) davam gl\'oria a Deus» (Act 19,17). Todos estes acreditavam em Jesus, apesar da resistência dos judeus israelitas, que não viram Nele o Cristo nacionalista que tinham imaginado. Assim, «milhares de judeus abra\c{c}aram a fé cristã» (Act 21,20).

Por outro lado, os judeus fundamentalistas formaram um campo exclusivamente judeu fan\'atico, um «gueto» violentamente nacionalista. Aspirando apenas à «restaura\c{c}ão» do reino de David na Palestina, este campo opôs-se impiedosamente ao primeiro. Esta oposi\c{c}ão foi tão violenta que levou à persegui\c{c}ão dos seguidores de Jesus que tiveram de se encontrar «portas fechadas por medo dos judeus incrédulos» (João 20,19).

Houve assim uma divisão total entre os dois campos e as palavras de Jesus provaram ser verdade: «Não vim para trazer a paz, mas a espada». De facto, é pela «espada» que um bom n\'umero de Ap\'ostolos pereceu, apedrejado até à morte como foi Estêvão (Act 7,59) ou literalmente «pela espada» como foi «Tiago, irmão de João» (Act 12,2).

Para Deus, qual destes dois campos representa a \textbf{verdadeira} face do juda\'ismo? Ser\'a o dos fundamentalistas que permaneceram ligados ao ideal nacionalista, ou o dos disc\'ipulos judeus de Jesus que foram transformados em «universalistas» ap\'os a sua liberta\c{c}ão dos preconceitos impostos pela visão estreita e fan\'atica de um juda\'ismo mal compreendido?

Jesus responde a esta pergunta quando diz: «Não vim para abolir a Tor\'a e os Profetas (isto é, os livros do Antigo Testamento): Não vim para abolir, mas para \textbf{cumprir}... Se a vossa justi\c{c}a não \textbf{ultrapassar} a dos escribas e fariseus, certamente não entrareis no Reino dos Céus» (Mateus 5,17-20).

Jesus, então, é a \textbf{perfei\c{c}ão do} juda\'ismo e o verdadeiro judeu é aquele que se fez seu disc\'ipulo: «Se queres ser \textbf{perfeito}... vem, segue-me», diz Jesus ao jovem rico que pratica escrupulosa e literalmente os preceitos da Lei Mosaica (Mateus 19,21). Tendo compreendido isto, Paulo, que era um fariseu praticante, diz aos judeus: «Se pertenceis a Cristo, então sois descendentes de Abraão, herdeiros segundo a promessa» (G\'alatas 3:29).

Assim, de acordo com o Evangelho, é verdade que um judeu que se faz disc\'ipulo de Jesus é um verdadeiro judeu. Aqueles que o negam não são verdadeiros judeus, mas são «falsos judeus», os «falsos irmãos», aqueles «intrusos» de quem Paulo fala, «que se infiltraram para espiar» os cristãos (G\'alatas 1,7). São estes falsos judeus que João denuncia como «anticristos» e «enganadores» (1 João 2,18-22 / 1 João 4,2-3 / 2 João 1,7), «que não confessam Jesus Cristo que veio em carne e osso» (2 João 1,7). «Se alguém vier ter consigo sem trazer esta doutrina», continua João, «não o receba em sua casa e não o cumprimente». Aquele que o sa\'uda participa nas suas obras m\'as«(2 João 1,10). O Apocalipse adverte-nos contra o seu reaparecimento no fim dos tempos e chama-lhes»falsos judeus«,»usurpadores do t\'itulo de judeus«, mesmo»sinagoga de Satan\'as«(Apocalipse 2,9 / 3,9), uma vez que Jesus tinha acusado os seus antecessores de terem»o diabo como pai«, e não Deus (João 8,44). Estes falsos judeus modernos são os nacionalistas israelitas.

\subsection{Os Ensinamentos do Evangelho de João}

O que interessa a João não são tanto as obras de Jesus, mas os seus ensinamentos. Ele comunica-nos as mesmas partilhando connosco as v\'arias discussões que o seu Mestre teve uns com os outros, deixando-nos compreender por n\'os pr\'oprios as luzes que Jesus quer dar aos homens.

Assim, João não faz uma lista de doutrinas, mas apela ao senso comum daqueles que sabem ler nas entrelinhas e extrair os ensinamentos de Cristo das suas pr\'oprias palavras nas suas v\'arias discussões ou controvérsias.

Jesus aproveitou frequentemente a oportunidade de algum evento, por vezes aparentemente banal (por exemplo, o \textit{seu di\'alogo com a samaritana: João 4}) para revelar uma verdade. Por vezes até criou a oportunidade para uma discussão \'util. Assim, os seus milagres tiveram o prop\'osito indirecto e profundo de provocar discussões nas quais expôs os seus pontos de vista - sobre a Tor\'a, por exemplo - a fim de corrigir o desvio em que a comunidade hebraica se tinha afundado.

De facto, Jesus fez milagres no s\'abado, para dizer que neste dia não se deve reduzir a uma imobilidade quase total, como pensavam os judeus. Curou assim um paral\'itico num s\'abado ao grande escândalo dos judeus e aproveitou a oportunidade para responder:»O meu Pai ainda est\'a a trabalhar e eu também estou a trabalhar. Mas esta foi mais uma razão para os judeus quererem mat\'a-lo, uma vez que não contentes com a viola\c{c}ão no s\'abado, ele ainda chamou a Deus seu pr\'oprio Pai, tornando-se assim \textbf{o igual de Deus}«(João 5,17-18).

O que João quer dar-nos acima de tudo é esta palavra de Jesus:»A minha doutrina não é minha, mas a daquele que me enviou«(Jo 5,17-18) (João 7:16). Esta doutrina de Jesus foi-nos entregue por João através das seguintes discussões que Jesus teve:

\subsubsection{Construir o verdadeiro Templo (João 2:13-22)}

Controvérsia com os judeus no Templo para falar da sua destrui\c{c}ão e da constru\c{c}ão do verdadeiro Templo, o»santu\'ario do seu corpo«, ou seja, da sua Pessoa (ver Apocalipse 21:22).

\subsubsection{Di\'alogo com Nicodemus (João 3:1-21)}

Nele Jesus revela a necessidade de»nascer de novo \textbf{em esp\'irito}«, de se descondicionar e de se libertar de preconceitos para poder ver a verdade e optar por ela objectivamente depois de ter quebrado as correntes corporais, porque»o que é carne é (\textit{habita}) carne, mas o que é nascido do Esp\'irito é esp\'irito«e vive eternamente.

\subsubsection{Di\'alogo com a mulher samaritana (João 4:1-42)}

Jesus provoca um di\'alogo com uma mulher samaritana por três razões:

\begin{enumerate}
\item Quebrando o \'odio entre judeus e samaritanos, um \'odio que é constru\'ido pelo ostracismo:»Porque os judeus \textbf{não têm rela\c{c}ão} com os samaritanos«, relata João (João 4:9). A par\'abola do \textbf{Bom} Samaritano chocou os judeus (Lc 10,29-37). Esta abordagem amig\'avel de Jesus, um judeu, surpreendeu a mulher:»Como! Tu és judeu, e pedes-me, uma samaritana, para beber a mim«! (João 4:9). Jesus d\'a um passo anti-racista.
\item Ele quebra os preconceitos sociais da época, especialmente na mentalidade dos seus disc\'ipulos que se surpreendem ao vê-lo falar com uma mulher (João 4,27), que é também uma mulher samaritana (João 4,9).
\item A principal razão é revelar aos samaritanos que ele é o Messias (João 4:25-26; 4:41-42).
\end{enumerate}

Note-se que os samaritanos - como crian\c{c}as d\'oceis e inocentes - acreditaram em Jesus, \textbf{não porque O tinham visto fazer milagres}, mas simplesmente por causa do que tinham»\textbf{ouvido}«da mulher samaritana (João 4:39-42). Os judeus, por outro lado, mostraram-se relutantes. O pr\'oprio Jesus tinha dito, quando regressou à Galileia dois dias depois:»...um profeta não tem respeito no seu pr\'oprio pa\'is«(João 4,44). Em Can\'a, Ele disse novamente, não sem amargura:»Se não \textbf{virdes sinais} e maravilhas, não acreditareis«(Jo 4,44) (João 4:48)... como os samaritanos acreditavam n'Ele e não viam sinais ou maravilhas.

\subsubsection{A Ressurrei\c{c}ão Espiritual (João 5:1-47)}

É a ressurrei\c{c}ão da \textbf{alma} através da aceita\c{c}ão da Verdade proclamada por Jesus. É chamada a»primeira ressurrei\c{c}ão«(Apocalipse 20:5-6). Curando um paral\'itico, Jesus aproveita a oportunidade para revelar a sua filia\c{c}ão divina, a sua»igualdade com Deus«e»o pr\'oprio Deus«, como disseram os judeus escandalizados (João 5,17-18 / 10,33). Nesta ocasião, Jesus anuncia também que»os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus e os que o ouvirem viverão«(João 5,25). Isto significa que os gentios, que são considerados mortos pelos judeus, chegarão à vida espiritual por causa da sua fé em Jesus. O profeta Baruque diz aos judeus exilados entre os babil\'onios, considerados como\textbf{»mortos}«que»descem ao Seol«:»Porquê, Israel, porque est\'as na terra dos teus inimigos, envelhecendo numa terra estrangeira, contaminando-te com os mortos (\textit{os babil\'onios}), que são contados entre aqueles que descem ao Seol«(Baruque 3,10-11).

Este regresso da\textbf{alma} à vida é uma ressurrei\c{c}ão espiritual, a da \textbf{alma} no corpo vivo \textbf{j\'a aqui} na terra. Jesus diz:»Vem a hora - e \textbf{aqui estamos n\'os} - em que os mortos (\textit{pecadores}) ouvirão a voz do Filho de Deus e os que o ouvirem (\textit{arrependidos}) viverão«(João 5,25). O Apocalipse chama-lhe»a primeira ressurrei\c{c}ão«(Apocalipse 20:5-6).

Portanto, não é a»segunda ressurrei\c{c}ão«, a que ter\'a lugar \textbf{no fim do mundo}. Jesus explica:»Est\'a a chegar a hora, em que os justos terão uma parte na vida eterna, e os \'impios conhecerão a «morte eterna» (i.e. a infelicidade eterna: João 5,28-29). Esta morte final da alma é chamada a «segunda morte» por Apocalipse 20:6 (sendo a primeira morte f\'isica, e a segunda a morte da alma).

Note-se \textit{a perseveran\c{c}a} do aleijado curado: «\textbf{durante trinta e oito anos}» ele apresentou-se para ser curado, «mas outro veio antes dele na \'agua». Jesus curou-o porque ele «sabia que estava neste estado h\'a \textbf{muito} tempo» sem perder a esperan\c{c}a de ser curado.

\subsubsection{O «Pão» da Vida Eterna (João 6:1-67)}

Jesus multiplica os pães para falar de outro «Pão» que d\'a Vida à alma, a Vida Eterna, tal como falou da «\'Agua» da Vida Eterna à mulher samaritana da \'agua do po\c{c}o de Jacob (João 4,13-14).

Mas antes de realizar o milagre, Aquele que «sabia bem o que ia fazer», Ele queria «pôr à prova Filipe», assim como os outros Ap\'ostolos. Então Ele disse a Philip: «Onde podemos comprar-lhes pão para comerem? Note-se que ele disse isto\textbf{»para o testar}«(João 6:5-6). Filipe era um dos Ap\'ostolos presentes em Can\'a quando Jesus multiplicou o vinho (João 1,43 e 2,1-3). Assim, ele deveria saber que Jesus poderia dar comida a esses milhares de pessoas sem qualquer problema. Mas nem Filipe nem André, que também esteve presente em Can\'a, compreenderam com o que o Messias contava e podia fazer (João 6,8). Deviam ter-lhe respondido:»Mas tu podes fazer tudo, Senhor! Basta dizer uma palavra, como em Can\'a, e haver\'a pão para todos«!

Os dois milagres devem ser reunidos: o milagre do vinho e o milagre do pão, os dois produtos através dos quais Jesus se nos d\'a na sua refei\c{c}ão espiritual. Ainda não expliquei o milagre de Can\'a (João 2,1-11) para falar agora sobre ele.

Compare a atitude de fé de Maria, a Sant\'issima Virgem, em Can\'a, com a dos Ap\'ostolos aqui presentes. Em Can\'a foi Ela quem tomou a iniciativa de pedir a Jesus para multiplicar o vinho. Os seus Ap\'ostolos - Filipe e André em particular, e outros -»também foram convidados«(João 2,2). Embora soubessem disso, Filipe e André estavam longe de pensar no que Jesus faria e poderia fazer em rela\c{c}ão à multiplica\c{c}ão dos pães. A sua Mãe em Can\'a tinha assumido a lideran\c{c}a ao exortar Jesus a multiplicar o vinho. Ela ganhou o dia pela alegria dos convidados. Maria, a quem Deus nada recusa, conseguiu assim antecipar o tempo em que Jesus realizaria os seus milagres (João 2,4). Isto deveria ter inspirado Filipe e André na sua resposta a Jesus sobre o pão.

Em Can\'a Jesus não diz à sua Mãe:»O que queres de mim, mulher?...etc.«como alguns traduzem, mas:»O que é isto para mim e para ti, mulher? A minha hora ainda não chegou«(João 2,4). Por outras palavras, quando Maria diz ao seu filho que o vinho se acabou, ele responde:»O que é que isso importa para ti e para mim? Não é da nossa conta; não é da nossa conta. Não é o dia do meu casamento nem a minha hora! No dia do meu casamento não haver\'a falta de Vinho. Aqui ninguém me acusou de vinho«. É neste esp\'irito que as palavras de Jesus devem ser compreendidas e traduzidas a partir do texto original grego (ver a tradu\c{c}ão na B\'iblia por André Chouraqui). Não devemos pensar, como fazem algumas pessoas, que na resposta de Jesus à sua Mãe, houve uma falta de respeito por ela. Isso seria indigno do Messias... Não esque\c{c}amos ainda que Jesus acaba por responder ao pedido da sua mãe.

Na sua controvérsia com os judeus, Jesus disse-lhes:»Ninguém pode vir a mim se o Pai que me enviou não o atrair«(João 6,44). Ele disse isto porque muitos foram ter com Ele acreditando que Ele era o Messias, portanto o Rei \textbf{pol\'itico} de Israel. Não foram, portanto, atra\'idos pelo Esp\'irito do Pai de Jesus. Esta multidão correu atr\'as de Jesus, não por causas espirituais, mas porque foram atra\'idos para Ele, como Judas, por interesses pol\'iticos, econ\'omicos e terrenos. Por isso Jesus disse-lhes:»Trabalhai pela comida eterna, não pela comida perec\'ivel«(João 6,27). Falou do Seu Corpo e Sangue, Pão e Vinho de Vida Eterna (João 6:51-58). Apenas aqueles que são atra\'idos pelo Pai são capazes de compreender o significado profundo das palavras \textbf{espirituais} de Jesus. Aqueles que foram atra\'idos por Ele por bens terrenos não viram significado nas Suas palavras e acabaram por abandon\'a-lo, como Judas fez mais tarde (João 6:60-71).

\subsubsection{\'Agua da Vida (João 7:37-39)}

Quando Jesus falou à mulher samaritana sobre a \'agua que ele d\'a de beber, ouviu»o Esp\'irito que aqueles que acreditam nele devem receber«.. (João 7:39). Para ser regado com este Esp\'irito que d\'a a Vida à alma, é preciso ter sede dela. Os tépidos estão exclu\'idos. Jesus d\'a este mesmo Esp\'irito na Eucaristia a»todos aqueles que têm sede dele«(Mateus 26,27-28 / Apocalipse 22,17).

\subsubsection{O discurso de Jesus no Templo (João 7,1-53)}

A Festa das Tendas, também conhecida como Festa da Colheita (Êxodo 23:16), comemorava os 40 anos passados no deserto do Sinai em tendas (Lev\'itico 23:42-43). Nesta festa, os judeus iam todos os anos em peregrina\c{c}ão a Jerusalém para oferecer sacrif\'icios no Templo. Esta festa é ainda hoje celebrada em Israel.

Os»irmãos«de Jesus, ou seja, os habitantes de Nazaré, disseram-lhe, não sem ironia:»Passa daqui para a Judéia para que os teus disc\'ipulos possam ver as obras que fazes: não se age em segredo quando se quer ser conhecido. J\'a que fazes estas coisas, d\'a-te a conhecer ao mundo«(João 7:3-4). Imediatamente ap\'os estes vers\'iculos, João explica:»Porque nem os seus irmãos acreditaram n'Ele«(João 7,5).

Porque é que os concidadãos de Jesus O pressionaram a ir a Jerusalém para se manifestar perante o mundo e não acreditar n'Ele? Eles sabiam que»os judeus queriam mat\'a-lo«(João 7:1; João 7:13)!

Devemos compreender que foi num tom c\'inico e zombador que estas pessoas se dirigiram a Jesus e O \textbf{desafiaram} a comparecer perante o povo como o Messias esperado. Não acreditavam que fosse capaz de ser o l\'ider pol\'itico esperado, capaz de satisfazer os israelitas sedentos de independência nacional. Não esque\c{c}amos, de facto, que o pr\'oprio João Baptista e os Ap\'ostolos tiveram dificuldade em compreender a missão puramente espiritual de Jesus e do Seu Reino espiritual que»não é deste mundo«, como Ele revelou a Pilatos (João 18,35-37).

Estes nazarenos falaram a Jesus com o mesmo esp\'irito de desafio que o dem\'onio que lhe tinha dito:»Se tu és o Filho de Deus (\textit{o Messias}) ordena que estas pedras se transformem em pão...«(Jo 18,35-37). Se és o Filho de Deus, lan\c{c}a-te para baixo» (Mateus 4,3-5). Foi também neste esp\'irito maligno que, quando viram Jesus na cruz, «os transeuntes acenaram-lhe com a cabe\c{c}a e disseram: 'Se és o Filho de Deus, desce da cruz'» (Mateus 4,3-5) Ele é o Rei de Israel! Que Ele des\c{c}a agora da cruz (\textit{para restaurar o reinado de David}) e acreditaremos n'Ele.... Ele disse: «Eu sou o Filho de Deus»! (Mateus 27:39-44). Mas «Deus não deve ser posto à prova» (Deuteron\'omio 6:16).

Podemos compreender a razão pela qual Jesus respondeu aos seus concidadãos: «O meu tempo (\textit{para ser o Rei espiritual e universal}) ainda não chegou, enquanto que para \textbf{v\'os} o tempo (\textit{para esperar pelo Messias nacionalista}) ainda é bom. O mundo não vos pode odiar (\textit{pois aguarda o mesmo Messias que v\'os e tem o mesmo esp\'irito que o vosso}): odeia-me porque testemunho (\textit{através do meu messianismo espiritual}) que as suas obras são m\'as. V\'os subis à festa; mas eu não subo a esta festa, pois o meu tempo (\textit{de rei}) ainda não est\'a cumprido» (João 7,6-8).

Jesus recusou-se a ir a Jerusalém com «os seus irmãos» da Galileia, porque não queria acompanh\'a-los no seu esp\'irito mundano e oportunista. De facto, não O convidaram a ir a Jerusalém num esp\'irito de peregrina\c{c}ão e de recolhimento, mas sim num esp\'irito de campanha eleitoral, fazendo de uma festa religiosa um trampolim para um objectivo pol\'itico. Por isso Jesus respondeu: «Não vou a essa festa», ou seja, não vou convosco, nem com esse esp\'irito. Mas João acrescenta: «Mas quando os seus irmãos subiram, ele subiu, mas \textbf{secretamente} e sem ser visto» (João 7,10). Então Jesus foi para Jerusalém, mas num esp\'irito muito diferente dos outros, uma vez que l\'a foi «em segredo», sem tentar dar-se a conhecer ou ser conhecido como eles pensavam (João 7,4).

Jesus sempre se recusou a manifestar-se num esp\'irito de publicidade ruidosa, ao ponto de serem os pr\'oprios judeus «que O procuraram durante a festa» (João 7,11) e não Ele, Jesus, que procurou aparecer, como os Seus «irmãos» Lhe pediram que fizesse. Não teria Ele avisado os Ap\'ostolos para não dizerem a ninguém que Ele era o Messias? (Mateus 16,20).

É de facto sobre este Messias discreto que Deus falou a Isa\'ias, descrevendo-o da seguinte forma: «Eis o meu servo a quem sustento, o meu escolhido a quem a minha alma prefere. Pus o meu Esp\'irito sobre Ele... Ele não grita, Ele não levanta a sua voz, Ele não faz ouvir a sua voz nas ruas» para fazer discursos eleitorais e dar-se a conhecer ao mundo (Isa\'ias 42:1-2). S\'o quem tem olhos espirituais para ver pode compreender que Jesus é o Cristo, o Escolhido de Deus: «Quem tem ouvidos, ouve», disse Jesus muitas vezes (Lucas 14,35 e Mateus 13,9).

No entanto, Jesus levantou por vezes a sua voz, mas foi sempre para proclamar verdades espirituais e para ser ouvido por todos. De facto, João diz: «No \'ultimo dia da festa, Jesus levantou-se e disse em \textbf{voz alta}: 'Se alguém tem sede, venha a Mim e beba, quem crê em Mim', segundo a palavra da Escritura: 'Do seu ventre correrão rios de \'agua viva'. Ele falou do Esp\'irito que aqueles que acreditam Nele devem receber» (João 7,37-39 / ver também Ezequiel 47,1-13 e Apocalipse 22,2). É sobre esta mesma «\'agua viva» que Jesus falou à mulher samaritana (João 4,13-14).

O Messias não promete aos seus disc\'ipulos um império sobre o mundo, nem gl\'oria temporal, mas o Esp\'irito de Deus que restitui ao homem a imagem de Deus. Aqueles que têm sede, ao dirigirem-se a Ele, nunca ficarão desapontados.

Não é este Esp\'irito divino que os concidadãos de Jesus procuravam; não é por esta \'Agua que eles tinham sede. Os seus disc\'ipulos, por outro lado, s\'o queriam beber da Fonte dadora de vida que o Messias veio a abrir neles. São Paulo, por exemplo, considerou nulo o culto mosaico da Tor\'a em rela\c{c}ão à fé em Jesus e disse: «Sou um hebreu, um filho de hebreus, circuncidado no oitavo dia. Quanto à Lei (\textit{a Tor\'a}), um fariseu; quanto ao zelo, um perseguidor da Igreja; quanto à justifica\c{c}ão que a Lei pode dar, um homem sem culpa. Mas todas estas vantagens que me foram proporcionadas, considerei-as como uma desvantagem, por amor de Deus. Ainda mais, considero agora tudo uma desvantagem ao pre\c{c}o do supremo ganho que é o conhecimento de Cristo Jesus, Meu Senhor. Por Sua causa, aceitei perder tudo. Considero todas as coisas como lixo, para que eu possa ganhar Cristo».. (Philippians 3:5-8). Paulo, que tinha sede do Esp\'irito de Jesus, não ficou desapontado. Ele estava bem consciente de que O possu\'ia, pois disse: «Penso que também tenho o Esp\'irito de Deus (1 Cor\'intios 7:40)...» (Filipenses 3:5-8). N\'os somos os (\textit{verdadeiros}) circuncidados, n\'os que adoramos segundo o Esp\'irito de Deus, e tiramos a nossa gl\'oria de Cristo Jesus«(Filipenses 3,3). Paulo não teria dito estas palavras vivas se tivesse ficado satisfeito com a adora\c{c}ão da Tor\'a e se não tivesse sido preenchido com a \'Agua de Jesus.

Para n\'os que estamos a estudar este Curso B\'iblico, estas palavras sobre a \'Agua da Vida Eterna são da maior importância; para o prop\'osito do nosso estudo é ter dentro de n\'os a Fonte desta \'Agua prometida por Jesus. Estamos portanto directa e pessoalmente preocupados e interessados. É por isso que devemos fazer a nossa»avalia\c{c}ão espiritual«, como j\'a foi recomendado no in\'icio deste Itiner\'ario Espiritual. Deixe-nos saber se temos sede da \'Agua de Jesus, se bebemos dela, se»rios de \'agua viva brotam do nosso ventre«(João 7,38). Podemos também dizer como Paulo:»Creio que tenho o Esp\'irito de Deus«? Ser\'a que pensamos como Deus? Serei eu como Ele quer que eu seja? Se assim for, então felizes estamos n\'os! Aben\c{c}oado sejais v\'os! O seu estudo não ter\'a sido em vão.

Agrade\c{c}amos ao Messias que nos deu a sua Vida para nos conceder esta felicidade. Não permitamos que ninguém nos tire este»tesouro que levamos em vasos de barro (\textit{fr\'ageis}), para que possamos ver que este poder extraordin\'ario pertence a Deus e não vem de n\'os«, como diz Paulo (2 Cor\'intios 4,7). Fiquemos com Deus e Ele ir\'a proteger-nos.

\subsubsection{Controvérsia entre Jesus e os judeus (João 8:12-59)}

Nesta violenta controvérsia entre Jesus e os judeus, Jesus revela que Ele age sempre de acordo com»o que vê e ouve do Pai«e que, por outro lado, os judeus que O recusam agem de acordo com»o que ouvem do seu pai... o diabo«(João 8,38-44).

O ensinamento destas palavras é que todos n\'os agimos - consciente ou inconscientemente - de acordo com o que contemplamos no segredo da nossa alma. Reproduzimos actos inspirados pelo esp\'irito que ouvimos. Se o nosso cora\c{c}ão est\'a inclinado para Deus, estamos a reproduzir o bom comportamento; mas se é o esp\'irito do diabo que nos atrai, então as nossas ac\c{c}ões serão m\'as. Se os judeus queriam matar Jesus, é porque têm»o diabo como pai«, são seduzidos pelo seu esp\'irito dominante e contemplam-no, conscientemente ou não, sem cessar.

O homem imita sempre o que contempla e admira. Este pai criminoso, o diabo,»é um homic\'idio desde o in\'icio«, declara Jesus. Não teria ele seduzido os pais da humanidade, procurando matar as suas almas levando-os para longe de Deus? Os Ap\'ostolos seguiram Jesus, pois é Deus que eles inconscientemente procuram, é Ele que eles contemplam sem o conhecerem. Cristo queria que eles tomassem consciência disto quando lhes disse na véspera da Sua Paixão:»Ninguém vai ao Pai a não ser através de mim.... \textbf{De agora em diante}, conhecei-o e \textbf{vistes-o}«(João 14,7). Nessa mesma ocasião Ele também lhes revelou que eles»conheciam o Esp\'irito Consolador porque Ele habitava com eles e estava (\textit{j\'a}) \textbf{neles}«(João 14,17).

\subsubsection{Os judeus querem um Cristo nacionalista (João 10:24)}

Os judeus reuniram-se em torno de Jesus e disseram-lhe:»Quanto tempo nos far\'a esperar? Se és o Cristo, diz-nos claramente«.»J\'a vos disse, mas não acreditais«, respondeu-lhes Jesus.

Os judeus pedem uma resposta, não para se curvarem às exigências divinas que são espirituais, mas para levar Jesus a curvar-se às suas exigências pol\'iticas, para assumir a lideran\c{c}a num violento movimento insurreccional contra a ocupa\c{c}ão romana. Foi para O fazer compreender que estão prontos a lutar se Ele for o Messias nacionalista. Ele teria apenas uma palavra a dizer e eles pegariam em armas depois dele.

O mundo judeu esqueceu o que o profeta Isa\'ias tinha dito sobre o Messias:»Sobre ele repousa o Esp\'irito de YHVH.... A sua \textbf{Palavra} (\textit{não a sua espada}) é a vara que atinge o violento, o sopro dos seus l\'abios mata o \'impio«(Isa\'ias 11,4). Jesus nunca deixou de atacar com a palavra»a violência israelita para matar o pecado do nacionalismo«. Mas os fan\'aticos recusaram-se a ouvi-lo, preferindo»morrer neste pecado«(João 8,21-24) em vez de renunciarem às suas ambi\c{c}ões de hegemonia pol\'itica, como é o caso dos israelitas dos séculos XX e XXI, que preferem morrer a renunciar ao seu sonho do»Grande Israel«.

\subsubsection{O Consolador, a Trindade (João 14:16-31)}

João é o \'unico que nos falou tanto sobre o Esp\'irito Santo (João 15:26 / 16:7-15). Ele é o»Consolador«(em grego:»Paraclitos«, e em hebraico:»Menachem«: João 14,16 e 14,26). Este Esp\'irito sustentar\'a os Ap\'ostolos e»consol\'a-los-\'a«ap\'os a partida dram\'atica de Jesus:»Dar-vos-ei \textbf{outro} Consolador (\textit{além de Mim})...«. Não vos deixarei \'orfãos (\textit{sem Mim}) \textbf{Voltarei} para v\'os (\textit{através deste Consolador})» (João 14,16-18). Note-se que é novamente Jesus que «regressa a eles» sob a forma do Esp\'irito Consolador. Jesus e este Esp\'irito são portanto Um, tal como Jesus e o Pai também são Um. O Pai, Jesus e o Esp\'irito são, portanto, Um. Este texto revela a Trindade.

O consolo vem do facto de que Cristo, ap\'os a sua morte, se manifesta -exclusivamente- «àqueles que o amam» (João 14,21) para os consolar. Mas os Ap\'ostolos não compreenderam estas palavras. Eles ainda imaginavam que Jesus seria o rei nacionalista de Israel, que em breve se manifestaria vivo aos judeus. Por isso perguntaram-lhe: «Como pode mostrar-se apenas a n\'os e não ao mundo»? E Jesus tenta, até ao \'ultimo momento, explicar-lhes que o reino que esperam não é aquele que imaginam, mas que est\'a dentro deles: «Meu Pai e eu iremos ter com aquele que Me ama, e faremos \textbf{nele} a nossa morada».. (João 14:23). Ainda não eram capazes de compreender esta dimensão interior. Foi muito mais tarde que John escreveu tudo isto, depois de ele pr\'oprio ter compreendido o significado profundo destas palavras. Ele escreveu então para iluminar outros judeus-cristãos a ir além dos limites do falso juda\'ismo, cuja consequência fatal é um nacionalismo de Deus indesejado. Estes ensinamentos espirituais são v\'alidos para homens de todos os séculos... especialmente os materialistas.

\subsubsection{Santificar o Nome de Deus (João 17:1-26)}

Jesus reza em voz alta para dar os seus \'ultimos ensinamentos antes de deixar a terra:

1) A Vida Eterna consiste em «\textbf{conhecer} Deus e o seu Messias», ou seja, ter em si mesmo a verdadeira concep\c{c}ão de Deus, não imagin\'a-lo de outra forma que Ele não seja. Apenas os escolhidos reconhecem esta «imagem» de Deus em Jesus, participando assim na Vida Eterna aqui na terra (João 17,3). São Paulo diz: «Se o nosso Evangelho permanece velado, est\'a velado para aqueles que estão perdidos, para os descrentes, cujas mentes o deus deste mundo cegou para que não vejam o Evangelho da gl\'oria de Cristo, que é a \textbf{imagem de Deus}, brilhar» (2 Cor\'intios 4,3-4). Isto aplica-se hoje àqueles que não conseguem reconhecer a Besta do Apocalipse, aqueles para quem o Livro do Apocalipse de João continua fechado.

Exigir um Messias sionista significa ter uma imagem enganosa de Deus. Quando Jesus nos pede que rezemos, «Santificado seja o Vosso Nome», Ele convida-nos a purificar as nossas concep\c{c}ões de Deus e os Seus planos de salva\c{c}ão para os homens. A nossa impureza impede-nos de ver a Essência divina na sua pureza. Um olho m\'iope vê um rosto deformado; não é o rosto que é mau, mas o olho que olha para ele. «O Pai cura-me os olhos para que eu possa ver-Te como Tu és». Santificado seja o Vosso nome em mim, não desfigurado pela minha cegueira«. Jesus perguntou a um cego:»O que queres que eu fa\c{c}a por ti? Ele respondeu: «Senhor, que eu vejo». E Jesus curou-o imediatamente. Também n\'os devemos fazer este pedido a Cristo com fé. Pois Jesus est\'a vivo, e vive para sempre, para nos responder. Vamos ouvi-lo dizer-nos no nosso cora\c{c}ão o que Ele disse ao cego: «Eis! A tua fé salvou-te» (Lucas 18,35-43). Jesus disse que Ele tinha vindo para dar vista, a Visão \textbf{Interior} (João 9,39-41).

«Tornei o vosso nome conhecido dos homens», disse Jesus ao Pai (João 17,6). Este Nome j\'a não é apenas o de «YHVH», como foi revelado a Moisés, mas uma verdade mais profunda, \textbf{imanente} ao homem, escrita em letras de fogo na sua vida \'intima: \textbf{Deus} est\'a \textbf{no cora\c{c}ão dos} crentes e o inferno é um cora\c{c}ão sem Deus. Deus é a Felicidade perfeita. Quem conhece Deus como Ele é, goza da felicidade perfeita: «Deus é Amor» informa-nos João (1 João 4,16), e «quem não ama (\textit{Jesus}) não conheceu Deus» (\textit{ou seja, não O ama}), diz João, porque «o amor de Deus manifestou-se no envio do seu \'unico Filho Jesus, para que pudéssemos viver por Ele» (1 João 4,9). Este é o «Nome» de Deus, que é o que n\'os reconhecemos: Amor! E o Amor \textbf{encarnado}: O Messias! Este Santo Nome é um escândalo para muitos. Mas para os crentes é a Vida Eterna. Este é o Nome revelado por Jesus e que s\'o Ele poderia revelar.

Jesus revelou este Nome de Deus e disse-nos que Ele «ir\'a revel\'a-lo \textbf{novamente}» (João 17,26), ou seja, no futuro. Esta revela\c{c}ão é feita \textbf{em n\'os}, até ao fim dos tempos, «para que o amor com que me amaste esteja \textbf{neles} e eu \textbf{neles}», disse Jesus. Esta imanência de Deus deve, portanto, ser perfeita no cora\c{c}ão dos crentes, para que possam estar cheios d'Ele. O Cristo sempre vivo continuar\'a a ensinar-lhes o Amor, o Amor que se une e se une ao Pai.

Aqueles que pregam uma «transcendência» de Deus têm uma imagem distante e falsa d'Ele, não conforme ao Nome revelado por Jesus: um Nome\textbf{«Em n\'os}», imanente ao homem crente, sendo amor, e o Amor nunca é transcendente. O Nome de Deus é «Imanente».

2) «Não vos pe\c{c}o que os tireis do mundo, mas que os afasteis do mal» (João 17,15). Não nos devemos, portanto, isolar do mundo como fazem alguns monges e religiosos. A maioria deles tem medo do mundo e tem medo de enfrentar as realidades da vida quotidiana e as dificuldades do testemunho de Jesus. Eles assemelham-se àquele servo medroso que escondeu o seu \'unico talento na terra, merecendo ser rejeitado pelo Mestre (Mateus 25:24-30). Somos chamados a «vencer o mundo» sabendo que «Aquele que est\'a em n\'os (\textit{Jesus}) é mais forte do que aquele que est\'a no mundo (\textit{Satan\'as})» (1 João 4,4). Os Ap\'ostolos nunca se isolaram.

É permanecendo no mundo com a for\c{c}a de Deus que seremos capazes de salvar pessoas de boa vontade que foram desviadas pelos truques do mundo. Aqueles que vivem no mundo, como Jesus, mas que têm o verdadeiro conhecimento e o verdadeiro «Nome» de Deus, não temem «sucumbir à tenta\c{c}ão»; vencerão as sedu\c{c}ões mundanas com uma luta corajosa; triunfarão sobre o mal, «as portas do inferno não poderão ficar contra eles» (Mateus 16,18). Temos de ter esta fé!

\subsubsection{«O meu reino não é deste mundo» (João 18,33-36)}

Pilatos, \textbf{preocupado}, pergunta a Jesus se ele é o Rei dos Judeus. Jesus respondeu: «O meu reino não é deste mundo (Pilatos não tinha, portanto, necessidade de se preocupar ou de o prender). Se o meu Reino fosse deste mundo, o meu povo (os Ap\'ostolos e todos os disc\'ipulos depois deles) teria lutado para que eu não fosse entregue aos judeus. Jesus respondeu a Pilatos, que estava obviamente preocupado, acreditando que Jesus se estava a apresentar como o rei temporal de Israel em vez de Herodes, o amigo dos romanos. Ele queria ter a certeza de que Jesus não estava a preparar uma insurrei\c{c}ão contra Roma. Vale a pena notar a ansiedade de Pilatos, que foi agravada quando ouviu Jesus apresentar-se como»Filho de Deus«:»Quando Pilatos ouviu isto, ficou \textbf{ainda mais} alarmado...«, diz João (João 19,8). A crise de consciência de Pilatos tornou-se ainda mais aguda pelo sonho premonit\'orio da sua esposa Claudia Procula a favor de Jesus (Mateus 27:19). Segundo a tradi\c{c}ão, ela abandonou o seu marido depois de ele ter entregue Jesus aos judeus. Ela ter-se-ia tornado cristã.

Pela sua resposta Jesus quer dizer a Pilatos que a sua missão não é opor-se a Roma, caso contr\'ario ele teria ordenado a todos os seus seguidores que se levantassem contra Herodes e César e lutassem com violência armada para que»ele não fosse entregue«aos seus inimigos. Todos os seus seguidores esperavam apenas uma palavra dele para se levantarem. Isto é o que preocupava Pilatos.

Os l\'ideres judeus apresentaram Jesus a Pilatos como um revolucion\'ario contra os romanos. Lucas diz-nos que trouxeram Jesus perante Pilatos e depois come\c{c}aram a acus\'a-lo, dizendo:»Encontr\'amos este homem a agitar a nossa na\c{c}ão à revolta (contra Roma), impedindo-os de pagar as tribos a César e afirmando ser Cristo o Rei«(Lucas 23:1-2).

Foi esta reivindica\c{c}ão de soberania que preocupou Pilatos. Mas como Jesus não aspirava a um reino pol\'itico, queria libert\'a-lo (Lucas 23,13-16).»Mas os judeus gritaram: «Se o libertares, \textbf{não és amigo de} César». Aquele que se faz rei opõe-se a César. Não temos outro rei senão César«(João 19:12-15). S\'o»\textbf{então}«, ou seja, depois desta proclama\c{c}ão da \'unica soberania de César, Pilatos»entregou-lhes Jesus para serem crucificados«, diz João (Jo 19,16). O representante de César não conseguiu resistir à amea\c{c}a de ser acusado de trair o imperador e parecer favorecer Jesus, depois de lhe ter sido apresentado como um terrorista revoltado contra a ocupa\c{c}ão romana. Para ser um santo, Pilatos teria de»fazer violência a si mesmo«, apoiando a justa causa de Jesus até ao fim, correndo o risco de sofrer infâmia entre os homens para merecer a gl\'oria eterna do Céu.

Finalmente, devemos notar a m\'a fé dos l\'ideres judeus que»excitaram a multidão a pedir que em vez disso libertasse Barrab\'as«e que Jesus foi condenado (Marcos 15,11).»Barrab\'as era um assassino«(João 18,40),»um prisioneiro famoso«(Mateus 27,16),»preso juntamente com os \textbf{amotinados} que tinham cometido assassinatos na \textbf{sedi\c{c}ão} (contra os romanos)«(Marcos 15,7). A m\'a fé dos judeus aparece na escolha da liberta\c{c}ão do activista Barrab\'as, um»famoso«nacionalista israelita da época, e na condena\c{c}ão de Jesus como activista revolucion\'ario, acusando-o de ser o que Barrab\'as era.

Note-se que os Ap\'ostolos estavam armados com duas espadas (Lucas 22:38), ainda acreditando numa revolta armada contra o poder estabelecido. Quando Jesus lhes falou da batalha decisiva que tiveram de travar, ouviu a batalha espiritual que tiveram de enfrentar depois da sua crucifica\c{c}ão:»Agora, quem tiver uma bolsa, que a leve... quem não vender o seu manto e comprar uma espada... que a leve... que venda o seu manto e compre uma espada... porque eu estou no fim dos seus dias«(Lucas 22,36). Jesus falou da espada da palavra, da for\c{c}a da alma que os Ap\'ostolos devem ter quando confrontados com os momentos dif\'iceis e as lutas espirituais que irão surgir»quando tudo o que Lhe diz respeito chegar ao fim«, ou seja, a Sua pr\'oxima crucifica\c{c}ão. Mas não compreenderam as suas palavras; acreditavam que a hora da revolta contra Herodes e César tinha chegado. Por conseguinte, responderam imediatamente:»H\'a aqui duas espadas«. Exasperado pela sua incompreensão, Cristo respondeu:»Basta!«(Lc 22,35-38). Pois, como Paulo mais tarde a compreendeu:»A espada do esp\'irito é a palavra de Deus«(Efésios 6,17). Apocalipse explica bem que, para Cristo,»a espada«é a palavra, o poder da palavra da verdade:»Da Sua boca sai uma espada afiada«(Apocalipse 1,16),»Lutarei contra este povo com a espada da \textbf{minha boca}«(Apocalipse 2,16).

No Jardim das Oliveiras, quando Jesus foi preso,»Quando os companheiros de Jesus viram o que estava prestes a acontecer, perguntaram-lhe: 'Mestre, vamos atacar com a espada?' E um deles atingiu o servo do sumo sacerdote e cortou-lhe a orelha direita. Jesus interveio para impedir o seu povo de O entregar pela espada e disse aos seus ap\'ostolos: «Deixai (\textit{as vossas espadas})! J\'a chega!» (Luke 22,49-51). Não recebendo qualquer ordem para lutar, «os disc\'ipulos (\textit{desapontados}), todos O deixaram e fugiram» (Mateus 26,56), como Jesus tinha acabado de os avisar: «Eis que vem a hora em que sereis dispersos pelo estrangeiro, cada um ao seu lado, e me deixareis em paz» (João 16,32).

\subsubsection{João permanece até ao regresso de Jesus (João 21,22)}

«Por favor deixe-o (\textit{John}) ficar até eu vir, o que é que isso lhe interessa?»

Estas palavras foram dirigidas por Jesus a Pedro, sobre João, «o disc\'ipulo a quem Jesus amava», como João gosta de se apresentar (João 21,20). Estas palavras levaram os disc\'ipulos a acreditar que o regresso de Cristo estava iminente, que aconteceria enquanto João ainda estivesse vivo.

Esta cren\c{c}a reflecte-se nas palavras de Paulo aos Tessalonicenses: «N\'os, que estamos vivos, \textbf{ainda estaremos l\'a para a vinda do Senhor} (\textit{Jesus})» (1 Tessalonicenses 4,15 / repetido em 4,17).

Também João, vendo-se velho e prestes a deixar esta terra (tinha cerca de 95 anos quando escreveu o seu Evangelho), sabendo que «a not\'icia se tinha espalhado entre os irmãos de que este disc\'ipulo não morreria (\textit{antes do regresso de Jesus})», explica as palavras do Salvador dizendo: «Mas Jesus não tinha dito a Pedro: 'Ele não morrer\'a', mas: 'Por favor, deixai-o ficar até eu vir (\textit{o que é que isso vos importa})'» (João 21,23).

Paulo, que também acreditava no regresso imediato de Jesus, tinha percebido o seu erro muito antes de João escrever o seu Evangelho. Também na sua segunda carta aos Tessalonicenses ele rectifica o que tinha dito na sua primeira carta sobre a vinda de Jesus. Esclarece-lhes dizendo: «Não se apressem a deixar o esp\'irito agitar-se, nem se alarmem com palavras ou letras como vindo de n\'os, o que vos faria pensar que o Dia do Senhor j\'a est\'a aqui». Que ninguém o engane de forma alguma. De antemão o Apostolado deve vir e revelar o Maligno, o Advers\'ario«(2 Tessalonicenses 2:1-4). Este»Advers\'ario«, chamado»Anticristo«por João, é o advers\'ario de Cristo Jesus (1 João 2,22).

Antes da vinda de Jesus, no final dos tempos, é-nos dado um grande sinal como ponto de referência: o aparecimento do Anticristo, a»Besta«que devemos reconhecer (Apocalipse 13).

O livro do Apocalipse de João é-nos dado para este fim. Contém as revela\c{c}ões feitas a João para nos ajudar a reconhecer a identidade deste tem\'ivel inimigo que deve aparecer na véspera do regresso de Jesus. É neste sentido que João deve permanecer no mundo, até à vinda de Jesus. É através do seu Apocalipse que João ainda est\'a no mundo, para preparar os crentes para este Regresso, pois, gra\c{c}as a este livro salutar, sabemos que o Anticristo j\'a apareceu na terra. O Regresso de Jesus j\'a não est\'a, portanto, muito longe; em algumas almas j\'a come\c{c}ou mesmo.

Aqui termina o estudo do Evangelho e as cartas de João. O que eu disse sobre as suas 3 cartas é suficiente para nos permitir lê-las sem encontrar nenhum ponto obscuro importante.

Agora leia o Evangelho de João e as suas cartas antes de passar ao estudo das cartas escritas pelos Ap\'ostolos.

\subsection{As cartas de Paul}

Paulo escreveu 14 cartas para fortalecer a fé dos primeiros cristãos, a maioria dos quais eram judeus-cristãos. A sua principal preocupa\c{c}ão era avis\'a-los contra os advers\'arios que tentavam mantê-los afastados de Jesus, os judeus que lhe resistiam em todo o lado e que queriam trazer os ne\'ofitos de volta à pr\'atica das obras da Tor\'a através de todo o tipo de racioc\'inios. Por isso Paulo, escrevendo aos G\'alatas, disse-lhes:»\'O tolos G\'alatas, que vos enfeiti\c{c}aram.... S\'o quero saber uma coisa da sua parte: recebeu o Esp\'irito por praticar a Lei (\textit{Torah}) ou por acreditar na prega\c{c}ão (\textit{do Evangelho})?«(Galatianos 3:1-2).»Admiro-me que tão cedo abandones Aquele que te chamou pela gra\c{c}a de Cristo... S\'o h\'a pessoas (\textit{os judeus descrentes}) que estão a agitar problemas entre v\'os e que querem perturbar o Evangelho de Cristo«(G\'alatas 1,6-7). É assim que age o esp\'irito maligno do Anticristo.

As duas cartas de Paulo aos Romanos e G\'alatas devem ser estudadas em conjunto porque abordam o mesmo problema: para evitar que os judeus-cristãos voltem à pr\'atica in\'util do culto e às obras da Lei (\textit{Torah}):»A Lei (\textit{Torah}) não pode justificar ninguém perante Deus.... O justo viver\'a pela \textbf{fé} (\textit{em Jesus, não pela adora\c{c}ão}), mas a Lei não procede da fé (\textit{em Jesus})... Cristo redimiu-nos (\textit{libertou-nos}) desta \textbf{maldi\c{c}ão} da Lei«.. (Galatianos 3:11-13). Na sua carta aos Romanos Paulo diz:»Cremos que o homem é justificado pela fé sem a pr\'atica (\textit{das obras}) da Lei (\textit{Torah})«(Romanos 3,28). Paulo condenou-se aos judeus ao chamar à Tor\'a uma maldi\c{c}ão. Mas isto justificou-o e glorificou-o perante o Pai e o seu Messias.

Assim, todo o esfor\c{c}o de Paulo foi para convencer estes judeus que se tinham tornado cristãos (habituados ao culto prescrito nos livros do Êxodo, Lev\'itico, N\'umeros e Deuteron\'omio) que estas pr\'aticas de culto são estéreis para a alma e que s\'o a fé em Jesus como Messias, e que \textbf{s\'o} a fé, sem a pr\'atica da Lei (Tor\'a), pode salvar.

Nesta altura, pode ler a Carta aos G\'alatas.

Antes de ler a carta aos romanos, deve saber que Paulo a dirige aos cristãos em Roma. Estavam divididos em duas comunidades distintas e, infelizmente, opostas:

\begin{enumerate}
\item A dos judeus-cristãos formados pelos judeus que acreditavam em Jesus
\item A dos gentios-cristãos formados por gentios (maioritariamente romanos) que se juntaram aos seguidores de Cristo.
\end{enumerate}

Estas duas comunidades desprezavam-se uma à outra. O primeiro, formado por judeus, considerava os gentios indignos de fazer parte do povo dos crentes. Os judeus que seguiram Jesus pensavam que o cristianismo estava reservado apenas aos judeus, ainda não tinham compreendido a dimensão \textbf{universal} da mensagem de Jesus. Então Paulo escreveu-lhes:»É Deus o Deus s\'o dos judeus e não dos gentios? Certamente também dos gentios, pois h\'a um s\'o Deus que justificar\'a os circuncidados (\textit{judeus}) pela fé (\textit{em Jesus}) bem como os incircuncisos (\textit{gentios}) pela fé«(Romanos 3,29-30).

A comunidade gentio-cristã, por sua vez, desprezou a comunidade judaico-cristã, acreditando - erradamente - que os judeus deveriam ser globalmente exclu\'idos do povo dos crentes porque tinham rejeitado Jesus. Paulo contradisse-os, dizendo:»Eu pr\'oprio não sou um israelita? Deus não rejeitou o Seu povo... Resta \textbf{um remanescente} escolhido pela gra\c{c}a (\textit{pela fé em Jesus}). Mas se por gra\c{c}a, j\'a não é por causa de obras (\textit{culto da Tor\'a})«(Romanos 11,1-6). Portanto, não devemos fechar a porta perante»este remanescente«, estes judeus»escolhidos«, porque eles acreditam em Jesus. Isto est\'a a acontecer de novo hoje, porque muitos judeus - como o movimento»judeu por Jesus«- acreditam que Jesus é o Messias.

Com argumentos tão sinceros, verdadeiros e pac\'ificos, Paulo tentou trazer harmonia entre judeu-cristãos e gentio-cristãos, convidando ambos a»serem acolhedores um para o outro«(Romanos 15,7).

Os israelitas modernos (sionistas) utilizam tais versos, na mesma carta, para obter a aceita\c{c}ão dos cristãos, enganando-os com uma tradu\c{c}ão inteligentemente falsa das palavras e inten\c{c}ões de Paulo. Ao fazê-lo, os sionistas pretendem ganhar o apoio do mundo cristão para o Estado de Israel. As palavras de Paulo não visam apoiar o Estado de Israel, nem os israelitas dos séculos XX e XXI, mas»o remanescente escolhido«(Romanos 11,5) entre os judeus, escolhidos no passado por causa da sua fé em Jesus. Estas am\'aveis palavras aplicam-se também aos judeus de hoje \textbf{que acreditarão em Jesus}. Os hebreus nacionalistas de hoje, pela sua recusa em reconhecer Jesus como o Messias, são o Anticristo (1 João 2,22) e os falsos judeus denunciados por Jesus (Apocalipse 2,9 e 3,9).

Não se deve esquecer que Paulo deu aos judeus \textbf{uma condi\c{c}ão} para a salva\c{c}ão. De facto, ele diz claramente:»\textbf{Se não permanecerem na incredulidade} (\textit{isto é, na sua recusa de Jesus}), serão enxertados (\textit{no povo de Deus})«(Romanos 11,23).

Aqueles que pensam que Paulo est\'a a defender os israelitas do nosso tempo e o Estado de Israel devem aperceber-se disso:

\begin{enumerate}
\item Paulo é um hebreu que se tornou um ap\'ostolo de Jesus. Renunciou ao culto judaico da Tor\'a, que considerou como uma nulidade, mesmo uma maldi\c{c}ão (Galatianos 3,13).
\item Paulo lutou violentamente contra os negadores de Jesus, considerando-os inimigos de Deus e dos homens, dizendo:»Os judeus mataram o Senhor Jesus e os profetas, perseguiram-nos, não agradam a Deus, são inimigos de todos os homens...«(1 Tessalonicenses 2:15-16).
\item Paulo afirma claramente que a conclusão do seu racioc\'inio é o fracasso daqueles que são para o Estado de Israel e o sucesso dos escolhidos de Jesus:»O que devemos então concluir? O que Israel (\textit{um Estado imperialista}) procura, não o alcan\c{c}ou, mas aqueles que foram escolhidos alcan\c{c}aram-no (\textit{os seguidores de Jesus obtiveram o Esp\'irito Santo e alcan\c{c}aram o Reino de Deus})«(Romanos 11:7).
\end{enumerate}

A carta aos Romanos termina com sauda\c{c}ões. Paulo dirige-os aos membros das duas comunidades, convocando-os um a um para os ajudar a aproximarem-se: Prisca e Aquila são de origem judaica (Romanos 16:3) e Lucas menciona-os em Actos 18:1-2. Lereis os nomes dos cristãos gentios mencionados por Paulo, fazendo a todos eles esta recomenda\c{c}ão final de amor:»Saudai-vos uns aos outros com um beijo santo«(Romanos 16,16).

Leia agora a carta aos Romanos, tendo em conta que foi dirigida a estas duas comunidades a fim de as reconciliar e unir no amor do Messias, Jesus, convidando a primeira a elevar-se acima das considera\c{c}ões farisaicas condenadas por Deus (ver Mateus 5,20) e a segunda a não se afundar por sua vez no racismo, excluindo os judeus, enquanto tal, da possibilidade de acreditarem em Jesus.

Para Paulo ensinou constantemente que em Jesus, judeus e gentios são um s\'o:»Porque Ele (\textit{Jesus}) é a nossa paz, que nos fez um s\'o povo, derrubando a barreira entre n\'os e os\textit{gentios}, e removendo \textbf{o \'odio} na \textbf{sua carne}, esta Lei (\textit{Torah}) e os seus preceitos e ordenan\c{c}as, para criar na sua Pessoa ambos num s\'o homem novo.... e reconciliar ambos com Deus num s\'o corpo (\textit{através da Cruz})«(Efésios 2,14-18).

Sabendo que a sua missão era revelar Deus e Cristo aos gentios (Actos 9:15), Paulo compreendeu que tinha de lutar ferozmente contra o exclusivismo dos judeus que»o impediram de pregar aos gentios para a sua salva\c{c}ão«(1 Tessalonicenses 2:16).

Todas as cartas de Paulo são o fruto das suas lutas para»tornar o Filho de Deus conhecido entre os gentios«(G\'alatas 1,16). Ele gozou da gra\c{c}a de anunciar aos gentios»as insond\'aveis riquezas de Cristo«(Efésios 3,8),»as gloriosas riquezas do seu mistério entre os gentios«(Colossenses 1,27), tornando-se o inquestion\'avel»ap\'ostolo dos gentios«(G\'alatas 2,8), como Jesus queria (Actos 9,15).

Tendo compreendido este ponto importante sobre Paulo, pode agora ler o resto das suas cartas.

As cartas de Peter, James e Jude não apresentam qualquer dificuldade. Leia-os.

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\section{Li\c{c}ão 14 - O livro do Apocalipse de João}

O Apocalipse é um livro profético que relata os acontecimentos e protagonistas do século XX. Este per\'iodo tumultuoso é o do reaparecimento e do fim de uma Besta: o Anticristo, na véspera do regresso de Cristo.

Este Livro foi revelado a João, o Ap\'ostolo de Jesus, no ano 95.

Leia o texto: \href{/pt/a-chave-para-o-apocalipse/}{»La Clé de l’Apocalypse«}.

\section{Li\c{c}ão 15 - Estudos Tem\'aticos}

\subsection{Os fins \'ultimos}

Leia o texto: \href{/pt/os-fins-ultimos/}{»Os Últimos Fins«}.

Completa a sua forma\c{c}ão espiritual abrindo-se à inspira\c{c}ão do Alcorão. Estudo \href{/pt/um-olhar-fiel-sobre-o-alcorao/}{»A Faithful Glance at the Quran} «e o op\'usculo \href{/pt/o-anti-cristo-no-islao/}{»The Antichrist in Islam}«.

\subsection{Teologia}

Um conhecimento de»Teologia«completar\'a a sua forma\c{c}ão»cient\'ifica«e ajud\'a-lo-\'a a elevar-se espiritualmente. Todas as religiões têm a sua teologia. A teologia cristã est\'a dividida em duas partes: teologia doutrinal e teologia moral.

\textbf{Teologia Doutrinal}

As ins\'ignias que precisamos de conhecer e que se baseiam nas Sagradas Escrituras:

\begin{itemize}
\item Deus Um e Trindade
\item Deus criador
\item Deus Encarnado (Cristologia)
\item Os Sacramentos
\item A Virgem Maria (Mariologia)
\item A no\c{c}ão de povo de Deus, etc.
\end{itemize}

O estudo deste curso b\'iblico contém v\'arios ensinamentos teol\'ogicos.

O Apocalipse lan\c{c}ou nova luz, especialmente sobre a no\c{c}ão do que é o povo de Deus, tratada em obras teol\'ogicas tradicionais no cap\'itulo»A Igreja«, bem como a no\c{c}ão de»Sacerdote«.

\textbf{Teologia moral}

\begin{itemize}
\item Os Dez Mandamentos
\item Justi\c{c}a social e internacional; etc.
\end{itemize}

Esta moralidade é simplificada numa frase de Jesus:»Ama a Deus e ao teu pr\'oximo como a ti mesmo«...

Este é o fim da terceira etapa deste Itiner\'ario Espiritual que consiste - como j\'a mencionado no in\'icio do curso - em escolher e aprofundar o caminho espiritual escolhido.

\section{BIBLIOGRAFIA}

\begin{enumerate}
\item \textit{»A B\'iblia de} Jerusalém«, publicada por Cerf Editions
\item Tradu\c{c}ão\textit{»The Quran«} Edi\c{c}ões Masson Dar Al Kitab Allubani/Gallimard la Pléiade
\item \textit{»Synopse des quatre Évangiles«} PR Lagrange Librairie Lecoffre
\item \textit{»Philosophies Vivantes«}, 1931 e \textit{»Des savants nous parlent de Dieu«}, de René Courtois, edi\c{c}ões. Foyer Notre Dame, Bruxelas
\item \textit{»The Bible by the Cards«}, Yoharan Aharoi e Michael Avi-Yonah Brepols Edition..
\item \textit{»Moisés e Fara\'o«}, Dr. Maurice Bucaille, publica\c{c}ão Seghers
\item \textit{»The Bible Unveiled}«, Israel Finkelstein, Neil Asher Silberman, Bayard Publishing..
\item \textit{»Déluge et arche de Noé«} de André Parrot (edi\c{c}ões:»Cahiers d'archéologie biblique«; 15 de Fevereiro de 1955, p\'agina 32
\item \textit{»André Gide par lui-même«}, Écrivains de toujours, éditions du Seuil, Claude Martin, 1963
\end{enumerate}

\textbf{Para consultar}

\begin{itemize}
\item \href{/pt/um-olhar-fiel-sobre-o-alcorao/}{»Olhar Fiel sobre o Alcorão«}
\item \href{/pt/cristaos-e-israel/}{»Os cristãos e Israel«}
\item \href{/pt/o-anticristo-e-o-regresso-de-cristo/}{»O Anticristo e o Regresso de Cristo«}
\item \href{/pt/o-anti-cristo-no-islao/}{»O Anti-Cristo no Islão«}
\item A palestra: \href{/pt/a-biblia-refuta-o-estado-de-israel/}{»A Bíblia Refuta Israel«}
\item A conferência: \href{/pt/a-mistificacao-escatologica-profetizada/}{»A mistificação escatológica profetizada\textquotedbl{}}.
\end{itemize}\end{obeylines}


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\end{document}
