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\chapter{Reacciones al libro «Mirada de Fe sobre el Corán»}

\begin{obeylines}Dos reacciones expl\'icitas, una de apoyo, la otra de rechazo, siguieron a la publicaci\'on del libro «Una mirada fiel al Cor\'an».

La primera reacci\'on es un art\'iculo escrito por el Jeque ZY (Dignatario del Alto Consejo Jur\'idico Isl\'amico). Este art\'iculo de apoyo iba a aparecer en un peri\'odico \'arabe isl\'amico. Esta publicaci\'on fue impedida, pero el autor del art\'iculo envi\'o una copia, firmada de su propia mano, a Peter. Reproducimos el contenido traducido del \'arabe.

\section{Primera reacci\'on: Art\'iculo del jeque Z Y}

Al Sr. Educador

Sobre el libro «Vista Fiel del Cor\'an»: un nuevo libro del erudito cristiano Peter fue terminado el 13 de octubre de 1984. El libro consta de 136 p\'aginas de tamaño medio y est\'a dividido en cuatro cap\'itulos:

1er cap\'itulo: El retorno al texto cor\'anico.
2º cap\'itulo: Los puntos de contenci\'on.
3º cap\'itulo: Los principales puntos de contenci\'on.
4º cap\'itulo: Una invitaci\'on a la reflexi\'on.

El autor menciona en la introducci\'on un vers\'iculo cor\'anico: «Oh vosotros que habéis recibido el Libro (\textit{La Biblia: Tor\'a y Evangelio}), creed en lo que Nosotros hemos inspirado (\textit{El Cor\'an}) que est\'a con vosotros» (Cor\'an IV; Mujeres,47). Y el autor dice que este Libro es un estudio sucinto de la intenci\'on Divina original, un estudio que invita a abrirse con fe al Cor\'an y desde el Cor\'an al Evangelio y a la Tor\'a, que son certificados por el Cor\'an. Porque el Cor\'an afirma que da fe de estos dos predecesores y no los discute. De hecho, el Señor dice a los creyentes en el Cor\'an: «Di que hemos cre\'ido en lo que nos ha sido inspirado (\textit{el Cor\'an}) y en lo que te ha sido inspirado (\textit{la Tor\'a y el Evangelio})» (Cor\'an XXIX; La Araña,46).

El autor dice: «Pido al lector que se abra al contenido de este libro con objetividad, elev\'andose por encima de la mentalidad confesional a la que pertenece y de cualquier mentalidad confesional estrecha. Nuestro objetivo es liberarnos del esp\'iritu confesional y del abominable racismo religioso que se ha infiltrado en todos nosotros sin nuestro conocimiento y del que s\'olo podemos liberarnos mediante el conocimiento, el verdadero conocimiento de lo que Dios ha dicho en la inspiraci\'on. Es este conocimiento el que es capaz de liberarnos de las garras de las tradiciones e ideas que se desv\'ian de las enseñanzas de la Biblia y el Cor\'an. Y el autor se basa en el vers\'iculo cor\'anico: Aquellos a quienes les dimos la Biblia (\textit{el Cor\'an}) antes que él (\textit{el Cor\'an}) creen en ella (\textit{el Cor\'an}) y cuando escuchan el Cor\'an dicen: 'Hemos cre\'ido en él, es (\textit{el Cor\'an}) verdaderamente de Dios, somos musulmanes antes que él, éstos tienen su doble recompensa'» (Cor\'an XXVIII; Historia,52).

El autor añade: «Lo que consuela el coraz\'on de todo verdadero creyente con respecto a este vers\'iculo es, por un lado, la apertura de los cristianos al Cor\'an en el pasado, sin fanatismo, y por otro lado, la doble bendici\'on de Dios cuando dicen ser musulmanes ante el Cor\'an. Si el cristiano de hoy proclama que es musulm\'an antes del Cor\'an, despierta contra él la ira de muchos cristianos y musulmanes tradicionales. Aqu\'i aparece el abismo entre la voluntad original de Dios y las tradiciones que se han desviado, aquellas tradiciones producidas por los hombres».

Y el autor se sorprende de que a pesar del testimonio del Cor\'an a favor de la Tor\'a y el Evangelio, repetido muchas veces, ha habido muchos eruditos que han querido interpretar los versos del Cor\'an independientemente de la Biblia: como si les disgustara la Biblia. Al contrario, se glorifican por no referirse a la Biblia. Por eso su interpretaci\'on se ha vuelto ajena a la l\'ogica de la inspiraci\'on. Lleva en su interior la semilla de las divisiones entre hermanos, mientras que el Cor\'an ha pedido no separar a los profetas y lo que Dios ha inspirado en ellos. El Cor\'an dice: «No discutas el Libro con el pueblo excepto con\textit{los} \textbf{mejores argumentos}, excepto con aquellos que han cometido injusticia. Y di: 'Hemos cre\'ido en lo que te ha inspirado (\textit{la Biblia}) y en lo que nos ha inspirado (\textit{el Cor\'an}) y tu Dios y nuestro Dios es Uno y somos musulmanes (\textit{sumisos}) a Él'» (Cor\'an XXIX; la Araña,46).

El autor añade: «Todos aquellos que lean la Biblia y el Cor\'an objetivamente, sin tensi\'on, aumentar\'an su perspicacia y comprender\'an que algunas historias b\'iblicas también se cuentan en el Cor\'an: Desde la creaci\'on del mundo a través de Noé y Abraham y los doce ap\'ostoles, la traici\'on de los jud\'ios al pacto divino y finalmente la menci\'on del Mes\'ias que el Cor\'an relata con gran respeto y honor. ¿Por qué entonces debemos apartarnos del Cor\'an, por qué entonces debemos apartarnos de uno de los dos libros en particular, cuando encontramos en la Biblia m\'as luz que la que ha llegado en el Cor\'an? Muchos de los que discuten sobre religi\'on lo hacen con entusiasmo, pero sin conocimiento de lo que ha sido inspirado en la Biblia y su entusiasmo ignorante les hace caer en las redes del fanatismo y esta actitud es abominable para Dios y sus profetas».

El autor contin\'ua diciendo que, como cristianos, entendemos la esencia del Islam a partir de lo que el propio Cor\'an dice sobre el Islam, purific\'andolo de todos los rasgos tradicionalistas que han llegado como par\'asitos distorsionando, durante siglos, a través de los acontecimientos, la pureza del rostro del Islam. El autor también escribe: como sabemos perfectamente que a los ojos del Cor\'an, el musulm\'an (el sumiso) es el que somete su rostro a Dios haciendo el bien, «ha sujetado el extremo derecho de la cuerda» (Cor\'an XXXI; Luqman,22). Porque hay quienes someten su rostro a Dios pero no hacen el bien, pero bendito es todo musulm\'an que ha sometido su rostro a Dios y ha hecho el bien esforz\'andose por entender y leer los Libros que el Señor ha inspirado. Bendito sea ese hombre, ya sea musulm\'an, cristiano o pagano.

El autor reafirma: «El prop\'osito de este estudio es inculcar un esp\'iritu de apertura y buen entendimiento entre los fieles de buena fe, los no racistas y los no creyentes de todas las religiones, sin compromiso. Los creyentes de todas las creencias que logren liberarse de sus prejuicios se dar\'an cuenta al leer los Libros Divinos inspirados, con calma y libres de desaf\'ios y provocaciones e ideas personales, que esta Inspiraci\'on es Una. Su fuente es una, y viene de un solo Dios. Descubrir\'an con alegr\'ia que son hermanos abraz\'andose después de creer que eran enemigos mat\'andose entre ellos».

Pedro dijo: «He nombrado este libro 'Una visi\'on fiel del Cor\'an' porque, a los ojos de los hombres, soy un sacerdote y un cristiano, y en su opini\'on, un cristiano no cree en el Cor\'an, aunque el Cor\'an no es el monopolio de nadie. Es la inspiraci\'on de Dios para todos aquellos que aman la vida espiritual y aspiran a sublimar sus pensamientos para sentarse con el Creador y vivir eternamente con su aliento y en su compañ\'ia».

Pedro dijo: «Creo en Dios, creo en Jes\'us, el Cristo de Dios, y creo en su profeta Mahoma. Creo que s\'olo hay dos comunidades, no una tercera: la comunidad de creyentes bendecidos y la comunidad de fan\'aticos desterrados, pertenecientes a todos los pueblos, naciones y religiones».

Y nosotros, a nuestra vez, saludamos a Pedro, esta alma generosa, por haber llamado nuestra atenci\'on con tanta amabilidad, al saludar ante él al embajador Nasri Salhab, con la esperanza de ver muchos m\'as de estos libros de fe que tienen su consecuencia.

\begin{flushright}Firma del Reverendo Jeque Z Y\end{flushright}

\section{Segunda reacci\'on: Respuesta a los art\'iculos del Jeque KR}

La segunda reacci\'on consiste en una serie de cinco art\'iculos escritos por el jeque KR y publicados en una revista \'arabe. Pierre respondi\'o en un peri\'odico a los primeros cuatro art\'iculos.

Aqu\'i est\'a la traducci\'on de la respuesta de Pierre:

\textbf{Unidad de fe, no evasi\'on de los textos }

Le\'i en la revista, su reacci\'on a mi libro «Fidelidad al Cor\'an - Unidad de Inspiraci\'on Biblico-Cor\'anica». Estoy respondiendo a su Reverencia porque amigos cercanos, auténticos musulmanes, me han pedido que lo haga, después de haber sido convencido por mis respuestas a sus ataques. Por lo tanto, me han pedido que responda p\'ublicamente para que nadie, incluido usted, crea que tiene raz\'on.

Perm\'itanme primero llamar su atenci\'on sobre algunos comentarios. Dijiste: «El autor ha tratado de armonizar los textos de la Tor\'a, el Evangelio y el Cor\'an. ¿Y d\'onde se le dar\'ia eso? .... La verdad es que tropez\'o en su estilo de conciliaci\'on y entr\'o en contacto con la verdad, por lo que la conciliaci\'on se convirti\'o en evasi\'on». Lo repites en la introducci\'on, que siempre es la misma, de los cuatro art\'iculos que informa la revista. Sin embargo, en mi libro, y contrariamente a lo que usted dice, no hice un solo esfuerzo de «conciliaci\'on». Tal esfuerzo s\'olo es concebible entre textos que se contradicen o se oponen entre s\'i; no es el caso de los Libros Inspirados. Hablar de conciliaci\'on entre los Libros inspirados es admitir que no est\'an en armon\'ia entre s\'i. No hay nada de eso aqu\'i. Por eso veo que tiene raz\'on al decir, en relaci\'on con la conciliaci\'on: «¿De d\'onde vendr\'ia?» ya que el problema no existe al principio. He intentado poner un acuerdo entre los creyentes de estos Libros inspirados, no entre los Libros inspirados mismos que, desde el principio, est\'an de acuerdo. ¿Por eso me culpas? Si este esfuerzo de conciliaci\'on entre los creyentes es un pecado, entonces merezco el infierno, porque ardo en celo por ver a los creyentes de acuerdo y unidos con amor alrededor del \'unico Dios. ¿Y c\'omo no podr\'ia haber armon\'ia entre los Libros de Dios? El Cor\'an afirma expl\'icitamente que certifica la Biblia, no que la contradice, y que el Dios del Cor\'an es el mismo que el Dios de la Biblia, como he demostrado en mi libro apoy\'andome en los versos cor\'anicos que repito aqu\'i:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Oh, vosotros que habéis recibido el Libro (\textit{de la Biblia}): creed en lo que hemos inspirado (\textit{el Corán}), certificando lo que tenéis con vosotros (\textit{la Biblia}).» (Qurán IV; Mujeres,47)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Ahora, lo que la «gente del Libro» ten\'ia con ellos en el siglo VII d.C. era la Biblia en su texto actual. ¿Habr\'ia testificado el Cor\'an para la Biblia si hubiera sido falsificado -seg\'un t\'u- en siglos anteriores?

El Cor\'an también dice a la gente del Libro: «Tu Dios y nuestro Dios es uno (\textit{el mismo}) y estamos resignados a Él» (Cor\'an XXIX; la Araña,46).

La conclusi\'on l\'ogica de estas palabras inspiradas es que: creer en el Dios del Cor\'an es creer en el Dios de la Biblia, al que todos estamos «resignados» (es decir, «musulmanes»). Por eso el Cor\'an considera a los ap\'ostoles de Jesucristo como «musulmanes» incluso antes de la llegada del Cor\'an. La sana l\'ogica nos lleva a la conclusi\'on de que de un mismo Dios emana una \'unica inspiraci\'on, una \'unica intenci\'on divina y un \'unico plan saludable que debemos esforzarnos por descubrir sin cansarnos hasta alcanzar la meta que, por la gracia de Dios, nos har\'a regocijarnos y florecer. De hecho, la intenci\'on de Dios es una en la Biblia y el Cor\'an, aunque el estilo y la forma literaria sean diferentes. Esto depende de la sociedad, el lugar y el momento en que se dio la inspiraci\'on. Dios, como sabéis, habla a cada pueblo seg\'un su lengua y su mentalidad, como se revela en el Cor\'an: «Nunca hemos enviado a un ap\'ostol sino en la lengua de su pueblo...» (Cor\'an XIV; Abraham,4).

Lo que he tratado de buscar es la unidad de la fe que existe originalmente en los Libros celestiales inspirados por Dios en diferentes idiomas, seg\'un las sociedades a las que Dios se ha dirigido. Nunca he tratado de encontrar un acuerdo entre estos libros inspirados, como usted dice: «¿Y de d\'onde me lo dar\'ian», ya que este acuerdo ya est\'a ah\'i?

Mi intenci\'on aparece en el t\'itulo de mi libro: «Unidad de inspiraci\'on b\'iblico-cor\'anica» y no «Intento de conciliaci\'on entre la Biblia y el Cor\'an».

Por eso no entend\'i la raz\'on de su arrebato. Especialmente porque varios creyentes respetables y musulmanes bien educados me han felicitado por esta feliz iniciativa, incluyendo a sabios l\'ideres religiosos que conoces y que te conocen. Adem\'as, desde el principio, advert\'i al lector, si est\'a atento, aconsej\'andole en la p\'agina 1 que «este libro es un estudio sucinto del auténtico concepto de la inspiraci\'on divina. Invita a abrirse con fe a la inspiraci\'on cor\'anica, y a través de ella al Evangelio y a la Tor\'a atestiguados por el Cor\'an. Es una mirada de fe sobre la inspiraci\'on divina en general para reunir a los creyentes a través del descubrimiento de la unidad de la inspiraci\'on b\'iblica-qu\'irica...»

As\'i, como el lector atento habr\'a notado, el hilo conductor de mi investigaci\'on es claro: Es descubrir la unidad de la fe ya existente en los Libros inspirados y no un esfuerzo de conciliaci\'on entre los Libros.

Ahora, perm\'itame, Reverendo Jeque, expresar mi decepci\'on y arrepentimiento, sentimientos compartidos con otros, por el estilo despectivo, agresivo y provocador que ha adoptado en su respuesta, no porque me considere una personalidad importante, no lo soy, sino porque soy un hombre sencillo, un hombre al que su Reverencia ignora, con su dignidad como cualquier hombre. El Profeta Muhammad nunca actu\'o como t\'u, pero eligi\'o la mejor de las actitudes y la recomend\'o a los creyentes. Habr\'iamos esperado de un hombre de religi\'on una discusi\'on y di\'alogo a través de la «mejor» actitud seg\'un el mandamiento cor\'anico. Sobre todo porque en su introducci\'on dice: «recurro a Dios Todopoderoso para que me inspire la bondad y la buena l\'ogica». Ahora, observo que ha recurrido a pœtas, fil\'osofos y hombres de ciencia, no a Dios. En nombre de Dios, por lo tanto, le pregunto: ¿c\'omo puede acusarme de evasi\'on, yo que me refiero a sus palabras en el luminoso libro del Cor\'an y no a las ideas humanas?

Intentaste de nuevo tanto como pudiste - y quiero creer que fue de buena fe - desfigurar el contenido de mi libro, no mencionando ninguna idea positiva. Hablaste de la trituraci\'on como si yo creyera en tres dioses, aunque lo denunciara como una herej\'ia. T\'u hablaste de la divinidad del cuerpo de Cristo mientras que yo hablo del Esp\'iritu que anim\'o este cuerpo creado como el cuerpo de Ad\'an. Expliqué por qué Cristo, solo, es considerado por el Cor\'an como el Esp\'iritu de Dios. Por eso dije que usted trat\'o de desfigurar el contenido de mi libro mencionando medias verdades, defendiendo con entusiasmo la unidad de Dios, unidad en la que creo sin sus largos discursos. Has desfigurado, como deseabas, ciertos pasajes de mi libro, delante de personas que no lo conoc\'ian, sin mencionar un solo punto positivo, present\'andolo como si s\'olo contuviera animosidad y odio hacia el Cor\'an, hacia el Islam y la Verdad. Sin embargo, lo contrario es cierto y estoy satisfecho con el testimonio de mi conciencia y el apoyo de mis buenos amigos, auténticos musulmanes. ¡Y que Dios lo perdone, Reverendo y respetable Jeque KR!

Sin embargo, le pido a cada lector que lea el contenido de mi libro antes de dar una opini\'on. (Hoy en d\'ia, se puede encontrar en el sitio web: \url{http://www.pierre2.net}).

Aprovecho esta oportunidad para informar a los lectores y a usted, Reverendo, que mi libro ha sido traducido al francés y que est\'a en proceso de ser traducido al inglés, alem\'an e italiano, si Dios quiere. Este libro ha plantado en los corazones de muchos creyentes en Occidente, el amor al Cor\'an, a su noble profeta y al Islam. Ha contribuido a destruir el fanatismo ciego, especialmente en Occidente, al presentar el Cor\'an en su pureza, el Profeta Mahoma en su claridad y el Islam en su inocencia, no un Islam intolerante, derrotado y dividido -como también lo es el cristianismo- por el fundamentalismo agresivo de las dos comunidades. Por eso mi alma se regocija en Dios por estas traducciones, porque la fe, la Biblia, el Cor\'an, los profetas, los ap\'ostoles, el cristianismo y el Islam no son monopolio de nadie; nadie puede pretender limitarlos, sea cual sea su jerarqu\'ia y cultura.

Por eso me detengo aqu\'i en las palabras de su Reverencia, en el N\degre 8 de la revista: «Todo profeta que vino a anular la ley de su predecesor como resultado de los pactos y varias veces, hasta que Dios haya puesto fin a la profec\'ia, cumpliendo su mensaje a través del \'ultimo de sus profetas: Mahoma. As\'i, la ley de Mahoma anul\'o la ley de Jes\'us. Ahora bien, entre Jes\'us y nuestro Profeta (Mahoma) no hay ning\'un otro profeta; por lo tanto, sabemos por este hecho que no est\'a permitido practicar ninguna otra religi\'on que no sea el Islam».

Me sorprende, Reverendo, que considere al Profeta Muhammad como «su» profeta; es el profeta de Dios, el profeta del Universo, de todos los que creen en él y del que yo formo parte. Él es el profeta de Dios, el profeta del Universo, de todos los que creen en él y de los que yo formo parte. No es el monopolio de nadie, pero le pertenecemos. Ninguna comunidad puede llamar a un ap\'ostol o a un profeta suyo, o al Mes\'ias: «Nuestro Mes\'ias». Porque estos enviados son m\'as grandes que nuestra capacidad y nadie puede monopolizarlos. La fe, los profetas, los ap\'ostoles y Dios son para todos, lo admitan o no algunos

Entonces, Reverendo, usted habla de la «Ley de Jes\'us». Pero Jes\'us nunca estableci\'o otra «Ley» que la del Amor, la justicia y el juicio de una conciencia madura. ¿C\'omo puede abolirse esa «Ley»? ¿Fue el Cor\'an el que habl\'o de la abolici\'on de la «Ley» de Jes\'us por parte de Mahoma o son s\'olo pensamientos humanos?

El Evangelio dice: «La ley vino por medio de Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo» (Juan 1:17). En cuanto a lo que dices: «No est\'a permitido practicar una religi\'on que no sea el Islam y que la religi\'on a los ojos de Dios es el Islam», soy uno de los que predican esto con una fe ardiente y viva. Pero predico un Islam cor\'anico no confesional y fan\'atico, dividido y desgarrado por sus propias contradicciones. El amado profeta Mahoma dijo: «Ten cuidado, no vuelvas a ser después de m\'i los imp\'ios que se golpean entre s\'i» (Discusi\'on N\degre 204). 

La numeraci\'on de las Discusiones del Profeta est\'a tomada del libro \'arabe «Manhal al Waridin» del Jeque Sobhi Saleh.

¿D\'onde est\'a el Islam hoy en d\'ia? ¿Lo ves en las diferentes comunidades musulmanas mat\'andose entre s\'i? ¿D\'onde est\'a la fe hoy? Me pregunto esto con desolaci\'on y tristeza porque mi amor por la fe, el \'unico Dios, el Cor\'an y el Islam es profundo pero triste.

¿De qué Islam habla su Reverencia? T\'u est\'as en un valle y yo en otro... y medito con desolaci\'on las palabras del amado profeta Mahoma en sus «Discusiones» espirituales: «Llegar\'a un momento en que el Cor\'an no ser\'a m\'as que su diseño y el Islam no ser\'a m\'as que su nombre. La gente reclamar\'a el Islam como suyo, pero ser\'an los m\'as alejados de él.»

Esta vez ha llegado con la aparici\'on del mal encarnado en la entidad israel\'i. Esta entidad, como saben, anuncia un Cristo sionista y niega a Jes\'us, el verdadero Cristo.

Este «Cristo» de Israel es el Anticristo de quien el Evangelio y el profeta Mahoma hablaron en muchas de sus «Discusiones» espirituales donde dice, entre otras cosas, «Temo por vosotros s\'olo al Anticristo. Si aparece mientras estoy contigo, soy yo quien refuta sus argumentos, pero si aparece cuando ya no estoy contigo, entonces le corresponder\'a a cada uno encontrar los argumentos (\textit{contra él}) y Dios ser\'a entonces mi sucesor para cada musulm\'an» (Discusi\'on N\degre 1806).

El Anticristo Sionista ha aparecido engañando a la humanidad y el amado Muhammad no est\'a con nosotros. En este caso, cada hombre de hoy es responsable de sus propios argumentos y Dios es el \'unico sucesor de Mahoma para los creyentes hasta el fin del mundo. Les digo a todos los que dicen ser los sucesores de Mahoma: «¡Est\'an equivocados! Esto no es cierto, porque el propio profeta amado nos advirti\'o, diciéndonos que ahora no tiene otro sucesor que Dios». Creo, y mi fe est\'a firme y profundamente establecida, que hemos llegado al momento en que cada hombre debe buscar sus propios argumentos para justificar su conciencia y su fe ante Dios. Dios mismo hoy toma las riendas en sus manos para dirigir a todos los musulmanes, de los cuales soy parte.

Déjeme recordarle de nuevo, Reverendo, lo que dice el Cor\'an: «Los beduinos dijeron: Creemos! Contéstales: ¡No crees! Digamos, m\'as bien..: Hemos abrazado el Islam, porque la fe no ha entrado en vuestros corazones.» (Cor\'an XLIX; Los Apartamentos,14).

Este Islam de los beduinos es el que prevalece hoy en d\'ia. El amado profeta nos advirti\'o contra este tipo de fe y este «Islam» que rechazo y denuncio. Que hay muchos «beduinos» modernos que dicen: «Creemos y somos musulmanes», pero no son ni creyentes ni musulmanes, habiendo rendido (\textit{islamizado}) su rostro no a Dios, sino a Israel, el enemigo de Dios, y se odian unos a otros. Hay muchos ejemplos en los pa\'ises \'arabes y no estoy solo en mi dolor y tristeza por la traici\'on de los musulmanes al verdadero Islam, as\'i como no estoy solo en mi dolor por la traici\'on del verdadero cristianismo por los cristianos.

He basado mi investigaci\'on en las palabras de Dios y su gu\'ia, poniendo en pr\'actica su mandamiento de discutir asuntos religiosos s\'olo desde un «Libro Brillante». El Libro Luminoso que he tomado como gu\'ia es el Cor\'an como mencioné en la p\'agina 11 de mi libro donde digo: «Dios requiere que los creyentes sean cuidadosos en la b\'usqueda de las verdades espirituales. Les pide que siempre conf\'ien en los Libros inspirados y que ignoren los rumores difundidos por los alborotadores. Dios advierte, diciendo: 'Hay hombres que discuten sobre Dios sin conocimiento, sin haber recibido ninguna gu\'ia, sin ser guiados por un Libro brillante' (Cor\'an XXII; La Peregrinaci\'on,8). El Libro luminoso que usamos para entender el esp\'iritu del Cor\'an es el Cor\'an mismo.»

En cuanto a usted, Reverendo, tratando de demostrar a toda costa que el Evangelio es falsificado, ha recurrido a las afirmaciones de ciertos «eruditos occidentales», olvidando recurrir a los de Oriente, como los dos grandes eruditos musulmanes, los difuntos Reverendos Muhammad Abdo y Afaghani, que confirmaron firmemente la autenticidad de la Biblia. Cu\'anto me hubiera gustado que usted, como hombre de religi\'on, me contestara bas\'andose en los textos del Cor\'an. S\'olo ellos pueden convencerme. Sin embargo, hab\'ia advertido a los lectores de mi libro, diciendo que uno de los principios m\'as importantes de mi investigaci\'on, y esto porque quiero sobre todo salvaguardar la fe, consiste en el continuo retorno al texto del Cor\'an para evitar cualquier malentendido. El lector tranquilo y calmado ha tomado nota, sin duda, de este punto que, en mi opini\'on, es de suma importancia. Este principio se menciona en la p\'agina 11 de mi libro.

Los eruditos a los que se refiere en sus respuestas han llevado a mucha gente por mal camino. Por eso, y por muy eminentes que sean su ciencia y su cultura, prefiero el Libro Brillante y sus directrices a ellos.

Ha intentado con asombroso af\'an encontrar pruebas no cor\'anicas que demuestren la falsificaci\'on de la Biblia, y especialmente del Evangelio, como si estuviera culpando a este Libro Sagrado. Tu obra es condenada por Dios en el Cor\'an, que, como mostraré m\'as adelante, considera «perdedores» a los que rechazan el Evangelio (Cor\'an II; Génesis,121). Ha evitado referirse al Cor\'an y se ha apoyado en una larga lista de «eruditos» occidentales y anti-b\'iblicos. Perm\'itame, por lo tanto, Reverendo, llamar su atenci\'on sobre cuatro puntos:

1. Encontrar pruebas de la falsificaci\'on del Evangelio - y no las hay - equivale a contradecir el Cor\'an que lo atestigua. Presenta la traducci\'on b\'iblica de la Vulgata como prueba de la falsificaci\'on de las Sagradas Escrituras. Esta traducci\'on, como saben, fue hecha por San Jer\'onimo, del hebreo para el Antiguo Testamento y del griego para el Nuevo Testamento. Traducir la Biblia no significa falsificarla. La traducci\'on se llam\'o «Vulgata», es decir. «popular» porque se tradujo al lat\'in, el idioma «popular» y universal de la época. ¿Qué hay de malo en traducir? ¿D\'onde est\'a la falsificaci\'on? ¿Y cu\'al es el daño de corregir el texto y mejorarlo después de la traducci\'on? El texto de la Vulgata es el que exist\'ia en la época de Mahoma y fue reconocido can\'onicamente por el Concilio de Trento en Italia en 1546. Es el texto usado por todas las Iglesias Cristianas Cat\'olicas y Ortodoxas. Los protestantes rechazaron siete libros sin importancia del Antiguo Testamento, pero reconocieron los otros libros como can\'onicos, no falsificados. En cuanto a los libros del Nuevo Testamento, todas las denominaciones cristianas est\'an de acuerdo en su autenticidad.

2. Los «eruditos» que mencion\'o son s\'olo eslabones de una cadena de agentes del sionismo internacional y de la masoner\'ia universal y atea. Muchos de estos «eruditos» se han infiltrado en el clero cristiano, especialmente en el cat\'olico, para sembrar la confusi\'on y difundir esta falsa doctrina de falsificaci\'on b\'iblica, de la que el Cor\'an es inocente. Sus palabras no son nuevas y muchos biblistas han respondido a estas calumnias, como Jean Daniélou, Karl Rahner, Paul Claudel, la Escuela B\'iblica de Jerusalén dirigida por los monjes dominicos del convento de San Esteban en Jerusalén, etc...

El Vaticano ha denunciado y despedido a muchos de los falsos eruditos que usted menciona y ha advertido a muchos otros. Adem\'as, los descubrimientos arqueol\'ogicos han desmentido a sus «eruditos». De hecho, el descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto, que se remontan a 200 años antes de Cristo, prueba la autenticidad del Antiguo Testamento, y otros descubrimientos atestiguan la autenticidad del Nuevo Testamento, como he demostrado en mi libro (\textit{p\'arrafo 3.5.2}).

Habr\'iamos apreciado que mencionara al gran erudito orientalista Louis Massignon que cre\'ia en el Evangelio y el Cor\'an y defend\'ia el Islam y su misticismo. Este hombre es un ap\'ostol de la apertura y la paz, del acuerdo y la unidad entre los creyentes de Oriente y Occidente. Fue un famoso orientalista que se gan\'o la confianza de los verdaderos creyentes cristianos y musulmanes.

No deseo ampliar y mencionar las listas de eruditos con sus palabras - como usted lo ha hecho - por muy valiosos que sean sus argumentos y la grandeza de sus virtudes, pues s\'olo conf\'io en la inspiraci\'on divina. Me limito a citar a los hombres de ciencia para no imitar al orgulloso hombre que extiende sus «m\'usculos» culturales para impresionar psicol\'ogicamente a los simples e ingenuos. En cualquier caso, recurrir a los cient\'ificos no aportar\'a nada a los incrédulos que tienen «ojos pero no ven y o\'idos pero no oyen», como dice el Señor en su Libro Luminoso.

3. La mayor\'ia de los eruditos que mencion\'o atacan no s\'olo el Evangelio, sino también el Cor\'an. Rechazan las doctrinas evangélicas atestiguadas por el Cor\'an, como la virginidad de Mar\'ia. Estas personas son los ap\'ostoles de la maldita lucha contra la inspiraci\'on cor\'anica. Es cierto que reconocen la autenticidad del texto cor\'anico, pero niegan su contenido. Han puesto todas sus investigaciones al servicio de la entidad israel\'i y afirman que sus descubrimientos conducen a apoyar a Israel. Enseñan que Israel es el pueblo de Dios y que Palestina les pertenece por derecho divino. Imponen a los cristianos de Occidente la solidaridad con los jud\'ios de Oriente y Occidente. Presionan al Vaticano, especialmente a aquellos que est\'an infiltrados en él, para que reconozca a Israel.

El objetivo de estos «eruditos», al propagar la doctrina de la falsificaci\'on, es eliminar toda confianza en el Evangelio porque denuncia a los jud\'ios. Cito como ejemplo lo que Cristo dice a los jud\'ios que lo rechazan: «Tu padre es el diablo...» (Juan 8:44). El objetivo final de la doctrina de la falsificaci\'on del Evangelio es doble:

\begin{enumerate}
\item Considerar todos los textos anti israel\'ies como falsificados...
\item Destruir la fe de los cristianos en Jes\'us como Cristo, lo que lleva a la presentaci\'on del «Cristo» sionista considerado por el Evangelio como el Anticristo, siendo Jes\'us el verdadero Cristo como también lo confirma el Cor\'an.
\end{enumerate}

La infiltraci\'on de eruditos sionistas o sionizados en el coraz\'on de la Iglesia ha dado muchos frutos. Usted ciertamente sabe, Reverendo, que el Concilio Vaticano II emiti\'o una declaraci\'on de exoneraci\'on de los jud\'ios en 1964. Tan recientemente como el 25 de junio de 1985, el Vaticano emiti\'o una declaraci\'on pidiendo a los cristianos acercarse a los jud\'ios. A este respecto, me remito al art\'iculo del Sr. Youssef Elias Daher en el peri\'odico «Al-Saphir» del 10 de noviembre de 1985. El t\'itulo del art\'iculo es: «Las \'ultimas declaraciones del Vaticano sobre la actitud hacia los jud\'ios».

Lo menciono para que seamos m\'as cuidadosos y usemos s\'olo el Libro de la Luz para evitar el castigo de los ap\'ostoles perdidos de la falsificaci\'on y de aquellos que creen en ella.

4. ¿C\'omo se puede falsificar la Biblia cuando el Cor\'an dice: «Aquellos a quienes les hemos dado el Libro (\textit{la Biblia}) lo han le\'ido correctamente; los que creen en él y los que no creen en él son los perdedores» (Cor\'an II; el Génesis,121).

Los «perdedores» ante Dios no son los que defienden la lectura correcta de la Biblia, sino los imp\'ios que la calumnian con el pretexto de la falsificaci\'on.

Dios también dice en el Cor\'an: «Que la gente del Evangelio juzgue por lo que Dios ha revelado en él. Aquellos que no juzgan por lo que Dios ha revelado, son imp\'ios». (Cor\'an V; la Tabla, 47). ¡¿Quiere Dios que juzguemos por lo que se falsifica?!

Quienquiera que crea en el Cor\'an - o afirme creer en él - ¿c\'omo puede creer en la falsificaci\'on de la Biblia cuando el Cor\'an lo atestigua y certifica, testificando que se lee «correctamente»? ¿No significa esto que el Cor\'an bendice y aprueba el texto del Evangelio? ¿Qué m\'as pruebas necesita, Reverendo, que el testimonio de Dios mismo? En cuanto a m\'i, estoy satisfecho con la garant\'ia del Cor\'an contra todos los errores, y estoy satisfecho con ella como garant\'ia de la veracidad de mis palabras.

Dijiste: «Ha tropezado y tropezado con la verdad en sus palabras». ¿C\'omo puedes decir eso cuando basé mi investigaci\'on en el Cor\'an? No entré en contacto con la verdad; la verdad est\'a en el Cor\'an y mi investigaci\'on proviene de ese libro sagrado. Otros entran en contacto con la verdad eligiendo seguir el mal camino de los eruditos en lugar de cuestionar el Cor\'an. Por mi parte, he elegido el honor de referirme al Cor\'an y resignarme a su contenido sin resistencia ni compromiso.

Me critic\'o, Reverendo, porque escrib\'i que el Cor\'an, hablando de los sacrificios de animales, dec\'ia: «Dios no se deja tocar por su carne y su sangre» (Cor\'an XXII; La Peregrinaci\'on,37). ¿Por qué derramas tu ira sobre m\'i cuando s\'olo menciono un verso del Cor\'an? Su revuelta no me llega porque est\'a dirigida contra las palabras de Dios. S\'olo él le responder\'a como corresponde a Su Majestad.

Entonces fuiste m\'as lejos cuando escrib\'i que Dios en el Cor\'an dirige al hombre a la monogamia y no a la poligamia. Dios dice: «Si temes ser injusto (\textit{con tus esposas}), c\'asate con una sola de ellas» (Cor\'an IV; Mujeres,3).... «Y no podéis ser justos con vuestras esposas aunque teng\'ais cuidado» (Cor\'an IV; Mujeres,129). Dios, al decir: «No podéis ser justos con vuestras esposas aunque las cuidéis», aleja al creyente de la poligamia. Pero el creyente también debe ser inteligente, perceptivo y capaz de captar la intenci\'on de Dios al primer signo divino.

He mencionado estos versos del Cor\'an en mi libro, bas\'andome en una sincera investigaci\'on. Pero me atacaste con virulencia, sin mencionar ni un solo verso cor\'anico convincente, y recurriste a los pœmas de los pœtas. La debilidad de su argumentaci\'on cor\'anica s\'olo reforz\'o mi convicci\'on de que iba por el buen camino y mi determinaci\'on de seguir adelante.

También te enfadaste conmigo porque dije que el divorcio, que hab\'ia sido an\'arquico en los d\'ias de la ignorancia \'arabe, es despreciado hoy en el mundo \'arabe, después del paso del aliento vigorizante del Cor\'an. ¿Qué hay en esas palabras que te hace enojar tanto? Les recuerdo las palabras del noble Profeta Muhammad en sus Discursos: «\textit{El divorcio es la m\'as atroz de las cosas permitidas}». No tengo que comentar estas palabras proféticas porque hay sabidur\'ia para los que son capaces de entender.

Usted dice en su respuesta (revista N\degre 9 p 82) que Dios no tiene ning\'un parecido ni imagen, habiendo declarado francamente el Nuevo Testamento en varios lugares que la visi\'on de Dios en este mundo es imposible. El vers\'iculo de Juan 1:18 dice: «Nadie ha visto nunca a Dios». ¿Por qué, Reverendo, s\'olo menciona la mitad del vers\'iculo que parece darle la raz\'on sobre la imposibilidad de ver a Dios y no, todo el vers\'iculo que contradice su afirmaci\'on: «Nadie ha visto nunca a Dios: el \'unico Hijo que est\'a en el seno del Padre lo ha dado a conocer»? ¿Y por qué no mencionas las palabras de Jes\'us, el Cristo, a sus ap\'ostoles en Juan 14:9: «El que me ha visto a m\'i, ha visto al Padre»? Eliminando los versos del Evangelio que contradicen sus ideas, su b\'usqueda se vuelve subjetiva y carente de credibilidad. ¿C\'omo, entonces, acusas a otros de evasi\'on?

Me dir\'as que no crees en los versos que no has mencionado porque est\'an falsificados... ¡Est\'a bien, est\'a bien, est\'a bien! Si el Evangelio es falsificado, entonces no debe ser mencionado en absoluto. Por lo tanto, discutiré con usted con el mejor de los argumentos llamando su atenci\'on sobre lo que la interpretaci\'on cor\'anica del Jalalein dice sobre el primer verso del cap\'itulo «El viaje nocturno». Mahoma dice: «He visto a mi Dios Todopoderoso». Mi \'unico comentario sobre esto, que contradice su declaraci\'on, es este: La visi\'on de Dios en este mundo es posible y, de hecho, ha tenido lugar. El Nuevo Testamento, contrariamente a lo que usted afirma, no niega esta posibilidad... excepto para los imp\'ios y malhechores, pero no para los hombres de conciencia pura. De hecho, Jes\'us, el Cristo, dijo: «Bienaventurados los de coraz\'on puro, porque ellos ver\'an a Dios» (Mateo 5:8). Pero sin duda encontrar\'a argumentos filos\'oficos y cient\'ificos para negar la posibilidad de ver a Dios. Dejo estos falsos argumentos a aquellos que los aprecian. En cuanto a m\'i, s\'olo escucho el Evangelio, el Cor\'an y las discusiones espirituales del profeta Mahoma.

En su respuesta, mencion\'o el «Evangelio» de Bernabé y toda una lista de otros evangelios no can\'onicos para los cristianos. Parece que los pone al mismo nivel que los evangelios can\'onicos, si no m\'as alto para usted. ¿Por qué no le dijiste al lector lo que expliqué en mi libro sobre el falso evangelio de Bernabé? Demostré que este «evangelio» es un falso testimonio contra el Evangelio y el Cor\'an porque afirma que Jes\'us no es el Cristo. También he mencionado los versos de este pseudo-evangelio que lo afirman, concluyendo que estas enseñanzas son contrarias a las del Evangelio que anuncia que Jes\'us es verdaderamente el Cristo, y también son contrarias a las enseñanzas del Cor\'an que afirman que Jes\'us -y ning\'un otro- es el verdadero Cristo. Sabe, Reverendo Sheikh, que muchos musulmanes creen que el «evangelio» de Bernabé es el \'unico verdadero. ¿Por qué has mantenido en secreto la verdad sobre este «evangelio»? ¿Por qué no lo revel\'o a los lectores, dej\'andolos en la ignorancia? ¿Por qué concentr\'o sus ataques en los verdaderos Evangelios? ¿Por qué ocultar la verdad cuando eres un gu\'ia espiritual? ¿Por qué ocultaste la verdad cuando eres un gu\'ia espiritual?

Subrayo que escrib\'i mi libro, convencido de que el precioso Cor\'an no es propiedad de nadie, y que el Islam no es el monopolio de nadie. Quer\'ia presentarlos tal como los veo y los entiendo. He presentado mis argumentos con sinceridad y he retratado el bello y tierno rostro de Mahoma como lo conoc\'i y amé, para que aquellos que lo tergiversan - por culpa de algunos que han desfigurado el Cor\'an, el Islam y Mahoma - también puedan amarlo.

Mi libro contiene nuevas investigaciones y un nuevo concepto. He llamado la atenci\'on sobre puntos importantes que han permanecido oscuros durante mucho tiempo. Al descubrirlos, muchos se despertaron y se alegraron. Nadie ser\'a capaz de extinguir este rayo de luz. Me has respondido con una l\'ogica y enseñanzas anticuadas que s\'olo convencen a los que est\'an condenados a la perdici\'on. La época de la l\'ogica fan\'atica que ataca a los Libros inspirados ha terminado. Esta l\'ogica ha fallado... ¿y de d\'onde sacar\'ia su éxito? He aqu\'i que los Libros del Cielo siguen su camino, desafiando al tiempo, a los enemigos y a los acontecimientos. No necesitan el testimonio de ning\'un hombre para permanecer; Dios los protege y los confirma, y toda conciencia sincera y madura cree en ellos. Muchos en el pasado cercano y lejano han atacado el Evangelio; tienen descendientes y disc\'ipulos en la tierra. Pero el Evangelio sigue siendo como una roca sobre la que el obstinado enemigo viene a aplastar. Muchos han atacado y siguen atacando el Cor\'an. Pero es esta misma roca la que destroza a los fan\'aticos que la combaten.

Gracias, Reverendo Sheikh, por su respuesta. Te has tomado la molestia de buscar. Le agradezco porque su respuesta ha tranquilizado mi coraz\'on y confirmado mi fe. Ahora estoy a\'un m\'as apegado al contenido de mi libro que antes, habiendo notado la debilidad, si no la ausencia, de cualquier argumento v\'alido en contra.

Por supuesto, no espero que todos los musulmanes y cristianos compartan mis convicciones. Esto no es lo m\'as importante. No espero que todos estén de acuerdo con lo que he escrito. Muchos de los que me han alabado no comparten todos mis puntos de vista. Esto es natural e incluso positivo. Pero lo que sigue siendo importante es la libertad de expresar opiniones con convicci\'on y de intercambiar puntos de vista con amor, sin atacar a los dem\'as y acusarlos de ser un fraude o cualquier otra cosa. Porque la religi\'on, al final, es actuar hacia los dem\'as con el «mejor» comportamiento. Por lo tanto, estoy totalmente dispuesto a reunirme con su Reverencia, si usted est\'a dispuesto y si cree que puede ser \'util, en una tranquila y c\'alida discusi\'on. Podr\'iamos intercambiar ideas libremente, lejos de cualquier contorsi\'on, fanatismo o provocaci\'on, siempre y cuando nuestra discusi\'on se base en un «Libro de la Luz» y no en lo que dicen los pœtas, fil\'osofos y eruditos, porque ya he tenido suficiente. Y porque este es el mandamiento de Dios.

\section{Respuesta del Jeque KR}

Le\'i la respuesta de Pierre en un peri\'odico a los puntos que plante\'o de nuevo, aunque los contesté en la revista. En su respuesta, Pierre me acus\'o de estar enfadado. Le digo con amor y sinceridad que no tengo interés en esto, excepto en manifestar la verdad. Al responder, no me extralimité en los derechos de cortes\'ia y discusi\'on, apoyados en la l\'ogica y el buen pensamiento. Debo añadir que Pierre critic\'o mi estilo en las discusiones, pero cay\'o en la misma trampa. El proverbio dice: «No critiques una moralidad para caer en la misma trampa».

En cuanto a lo que Pedro dice extensamente sobre la conciliaci\'on entre los creyentes, lo resumiré de la siguiente manera: La conciliaci\'on entre los creyentes debe hacerse sobre una base s\'olida y estable que las tormentas no puedan sacudir. Esto es aceptado por todos los sabios. Por lo tanto, apelo a todas las personas justas: ¿C\'omo se puede conciliar la creencia en el Uno con la creencia en el Triple? ¿Entre los que niegan la crucifixi\'on y los que la afirman? ¿Entre los que creen en el Dios \'Unico que no tiene esposa e hijo y los que dicen lo contrario? Entre los que dicen en la misa: «Mar\'ia, Madre de Dios» y los que lo niegan, diciendo que Dios est\'a por encima de todo eso..

Estos son s\'olo algunos ejemplos de los controvertidos temas doctrinales entre cristianos y musulmanes.

S\'i, el acuerdo se puede acercar y lograr cultivando el amor entre los hombres porque el hombre, a voluntad, es el hermano del hombre.

Esto es posible en base a las palabras de Dios que dice: «¡Oh hombres! Los creamos var\'on y hembra y los convertimos en pueblos y tribus para que se conozcan entre s\'i». Dios también dice: «Dios no os proh\'ibe ir con aquellos que no os atacan en la religi\'on, ni os expulsa de vuestras casas. Sé justo con ellos, porque Dios ama a los justos».

Si la creencia de unos se opone a la de otros, ¿significa esto que debe prevalecer la animosidad, la lucha, el exilio y el despojo de los dem\'as? ¡Claro que no!

La unidad de la inspiraci\'on divina es parte de la doctrina del musulm\'an, por lo que cree en ella, y si ataca o desprecia a uno de los profetas de Dios, niega el Islam y cae en la herej\'ia y la apostas\'ia.

Ha habido animosidad y lucha entre los musulmanes \'arabes y no \'arabes por un lado y los israel\'ies y los sionistas por el otro, desde los albores del Islam hasta el d\'ia de hoy. A pesar de esto, si un musulm\'an se atreve a atacar a Moisés, el Profeta de Dios, apostata y es excomulgado del Islam. La unidad de la inspiraci\'on es una doctrina decretada por el Cor\'an y afirmada por nuestro Profeta y el Profeta de Dios Muhammad.

He demostrado los elementos de esta investigaci\'on en detalle en la revisi\'on y no veo ninguna raz\'on para repetirme.

Pedro plante\'o la interpretaci\'on y las preguntas sobre lo que Dios hab\'ia dicho: «Oh, vosotros que habéis recibido el Libro, creed en lo que hemos inspirado, dando testimonio de lo que est\'a con vosotros» (Cor\'an IV; Mujeres,47).

Los intérpretes mencionaron en qué ocasi\'on se dio esta inspiraci\'on: «Ibn Isaac dijo: El profeta habl\'o a los l\'ideres jud\'ios y les dijo: 'Oh jud\'ios, temed a Dios y resignaos a Dios; sabéis que lo que os traigo es la verdad'. Dijeron: 'No sabemos esto, Muhammad'. Se apostataron, no lo sab\'ian, y se volvieron tercamente apostatados. ¡As\'i que Dios inspir\'o este verso!».

En cuanto a la confirmaci\'on en cuesti\'on, en el vers\'iculo significa: Su conocimiento de la calidad del profeta y su terquedad a pesar de esto para permanecer en la apostas\'ia.

Dios también ha denunciado, en varios vers\'iculos, a los que falsifican la Biblia. S\'olo tenemos que mencionar el siguiente verso: «Ay de aquellos que escriben el Libro con sus manos y luego dicen: 'Esto es de Dios' para ganar dinero deshonesto. Ay de ellos por lo que su mano ha escrito y ay de ellos por el beneficio que han ganado».

Dios ha invitado a la gente del Libro con este llamado: «Oh gente del Libro, venid a una palabra de entendimiento entre nosotros y vosotros, que adoremos s\'olo a Dios, que no asociemos nada con Él, y que no nos hagamos señores unos de otros en lugar de Dios».

Esta invitaci\'on divina siempre es v\'alida, y la puerta siempre est\'a abierta de par en par para aquellos que deseen responder a ella. En cuanto al vers\'iculo al que se refiri\'o Pedro: «Aquellos a quienes les hemos dado el Libro lo leyeron correctamente; los que creen en él y los que no creen en él son los perdedores», Katada lo interpret\'o de la siguiente manera: «Estos son los amigos del profeta; el libro es el Cor\'an». Abu Musa El-Ashaari dijo: «El que sigue el Cor\'an es llevado por él a las praderas del Para\'iso». Omar Ibn-El-Khattab dijo: «Estos son los que, leyendo un vers\'iculo de misericordia, piden a Dios por ella, o un vers\'iculo de castigo, recurren a Dios».

Peter coment\'o sobre la poligamia, refiriéndose al verso del cap\'itulo de las mujeres «Nunca se puede ser justo con las esposas aunque se tenga cuidado». Ser justo aqu\'i significa la inclinaci\'on del coraz\'on (es decir, el afecto igualitario es imposible). Este es un hecho que el hombre no controla, sino que s\'olo Dios controla. El Profeta Muhammad ten\'ia varias esposas; también sus sucesores y esto no les estaba prohibido.

Pedro volvi\'o a hablar de la visi\'on de Dios en este mundo. Esta cuesti\'on es controvertida entre los estudiosos. Lo que nos inclinamos a creer, incluso dir\'ia que lo que preferimos creer, es que la visi\'on de Dios se defiende en este mundo, y que su visi\'on en el otro es sin comparaci\'on posible, seg\'un la palabra de Dios: «Nada es semejante a él; él ve y oye todas las cosas».

Todav\'ia hay otras preguntas que no merecen ser discutidas en profundidad, porque mi respuesta al libro ha cubierto todos los temas.

Agradezco a Pedro y lo felicito de todo coraz\'on por las hermosas palabras que expres\'o, entre otras la de que el Anticristo es el Cristo de los Jud\'ios. Le agradezco que haya expresado con franqueza su fe en el Cor\'an y que haya manifestado su amor por el profeta Mahoma y sus hermanos, los otros profetas.

(El jeque KR concluye agradeciendo la invitaci\'on a un c\'alido di\'alogo y con palabras de cortes\'ia).

\section{Segunda respuesta al Jeque KR}

Reverendo Sheikh KR, le\'i su respuesta en un peri\'odico. Me alegra que esté de acuerdo en que el Anticristo es el «Cristo» sionista, el Estado de Israel fabricado. Mi primera respuesta fue una indicaci\'on de este estado sat\'anico y la denuncia de su charlataner\'ia e injusticia. Perm\'itame enviarle mi libro «El Anticristo en el Islam», porque nuestro amado profeta Mahoma habl\'o de él en sus Discusiones. Sus palabras proféticas nos permiten concluir que el Anticristo es el Estado de Israel.

Sin embargo, esta creencia implica muchos nuevos compromisos a nivel religioso y espiritual, y esto no es apropiado para aquellos que son perjudicados por estos trastornos. La aparici\'on del Anticristo significa que hemos llegado a la época de la corrupci\'on de la que nos advirtieron el Señor Jes\'us, el Cristo y el Profeta Mahoma. Con la aparici\'on de este charlat\'an, por lo tanto, comienza una nueva era en el mundo en la que s\'olo Dios es el sucesor de todos los profetas y de Mahoma, como éste \'ultimo revel\'o. Esta sucesi\'on de Dios, para los creyentes, tiene como objetivo liberarlos de la hegemon\'ia de la llamada sucesi\'on humana que los explota: los comerciantes religiosos y mercenarios que siguen atando las conciencias de los pobres y simples con cadenas que s\'olo Dios puede romper. Esta es la sabidur\'ia divina que hoy abre una nueva puerta para acoger a los corazones que anhelan liberarse del peso de la materia, y volar a las alturas, a Dios, para vivir en su presencia, en su compañ\'ia divina eternamente y de ahora en adelante.

Todas las pretensiones humanas de cualquier sucesi\'on profética son, por lo tanto, en vano hoy en d\'ia, ya que el Profeta Mahoma dice en su Discusi\'on (1806): «Temo por ti s\'olo al Anticristo. Si aparece mientras estoy contigo, soy yo quien refuta sus argumentos, pero si aparece cuando ya no estoy contigo, entonces le corresponder\'a a cada uno encontrar los argumentos (\textit{contra él}) y \textbf{Dios ser\'a entonces mi} sucesor para cada musulm\'an».

¡Ahora el Anticristo ha aparecido! As\'i que el sucesor de Mahoma hoy en d\'ia es Dios.

Dicho esto, respondo sucesivamente, a los puntos que has planteado en tu respuesta al peri\'odico:

1) Dices: «La conciliaci\'on entre los creyentes debe hacerse sobre bases sanas y estables... ¿C\'omo podemos reconciliar la creencia en el Uno (Dios) y el Triple? ¿Entre los que niegan la crucifixi\'on y los que la afirman? ¿Entre los que creen en el Dios \'Unico que no tiene esposa ni hijos y los que dicen lo contrario? Entre los que dicen en la misa 'Mar\'ia, Madre de Dios' y los que lo niegan...»?

Mi respuesta es la siguiente:

A) La unidad de la inspiraci\'on b\'iblico-cor\'anica que predico es la base estable e inquebrantable para reconciliar a los creyentes entre s\'i. Por otro lado, el principio de falsificaci\'on del Evangelio en el que te apoyas no es una base estable para la reconciliaci\'on porque contradice tanto el Cor\'an como el Evangelio. Es rechazada por muchos eruditos musulmanes (de los cuales mencioné a los clérigos musulmanes: Muhammad Abdo y Afaghani) y cristianos.

B) La reconciliaci\'on entre la creencia en la unidad (divina) y la triplicidad (tres dioses) es imposible, pero por otro lado la realidad del Dios Uno y Trino es un hecho revelado por Dios y lo expliqué en mi libro «Una mirada fiel al Cor\'an». Resumo la explicaci\'on de la siguiente manera: El hombre, su palabra y su esp\'iritu son una sola persona, no tres. De la misma manera, Dios, su Palabra y su Esp\'iritu son una y la misma esencia. Dios lo revel\'o para que sepamos que Cristo es la Palabra de Dios y su Esp\'iritu, no la Palabra y el Esp\'iritu de otro Dios. Ning\'un otro profeta ha sido llamado as\'i.

C) Es imposible conciliar «lo que niega la crucifixi\'on» con «lo que la confirma», pero hay que trabajar para unir «los» que la niegan con «los» que la confirman. Expliqué en mi libro que la formulaci\'on del Cor\'an sobre la crucifixi\'on de Cristo deja la puerta abierta a la siguiente interpretaci\'on: Los jud\'ios no pudieron alcanzar el mensaje de Cristo mat\'andolo. Porque el Cor\'an hablaba en otro lugar de la muerte y la resurrecci\'on de Jes\'us, como he explicado. Esto confirma las palabras b\'iblicas. En cualquier caso, creer o no creer que el Cor\'an niega la crucifixi\'on no es un obst\'aculo para creer en la unidad de la inspiraci\'on cuando se est\'a maduro y libre de fanatismo. A menos que estés entre los que adoran a Dios al pie de la letra, no los que buscan la intenci\'on divina a través de las palabras. Les recuerdo de nuevo que el Cor\'an conden\'o a los adoradores de Dios seg\'un la letra, diciendo: «Hay algunos que adoran a Dios, pero al pie de la letra. Si el bien les llega, se tranquilizan; y si el mal les llega, caen de bruces, en este mundo y en el siguiente. Estos son claramente los perdedores.» (Cor\'an XXII; La Peregrinaci\'on,11)

D) El evangelio no predica que Dios tiene una esposa con la que tiene relaciones sexuales y de la que da a luz, como usted sugiere. Hablo de esto en mi libro sobre el t\'itulo de Hijo de Dios, explicando que Cristo naci\'o de Mar\'ia, no a través de un hombre, sino a través de una palabra de Dios que dijo: «¡Sea! Y as\'i fue». Esta verdad nos ha sido revelada a través de la Biblia y el Cor\'an.

E) No acuso a los que dicen: «Mar\'ia es la Madre de Dios», ni llamo imp\'ios a los que asocian otros dioses con Dios. Estos creyentes conf\'ian en la inspiraci\'on del Evangelio sobre la encarnaci\'on de Dios, no en la encarnaci\'on de uno de los dioses - esto habr\'ia sido «asociaci\'on» es decir, asociar otros dioses con Dios - porque s\'olo hay un Dios. La encarnaci\'on divina tuvo lugar en el cuerpo de Cristo. Esta revelaci\'on es clara: es rechazada por algunos que no la entienden seg\'un la sabidur\'ia de la religi\'on divina que confunde a los fil\'osofos de la falsificaci\'on del Evangelio. Son responsables de ello; el Cor\'an no tiene nada que ver con esta calumnia de falsificaci\'on.

Mar\'ia es la Madre del cuerpo de Cristo, creado como Ad\'an fue creado; no es la madre del Esp\'iritu Divino que anim\'o este cuerpo y lo us\'o como instrumento para difundir su luz en el mundo. La cualidad de «Madre de Dios» atribuida a Mar\'ia es una cualidad temporal, no eterna, de la que «Dios ha elegido... y escogido entre todas las mujeres del universo» (Cor\'an III; Familia de Imran,42). S\'olo ella fue elegida por profundas razones inspiradas por Dios, razones aceptadas por los hombres espirituales y rechazadas por los materialistas. ¿Y qué es lo que entienden claramente los que lo ven? Mar\'ia es s\'olo la «Sierva de Dios» como ella misma dice en el Evangelio. Ella es una criatura como todos los seres humanos y se diferencia de los dem\'as s\'olo porque ella sola fue elegida para ser la Madre temporal de Aquel que es el Verbo de Dios y el Esp\'iritu de Dios, entre los hombres. Por esta raz\'on, el profeta Mahoma, bendito sea, admirable en su perspicacia y discernimiento, dijo: «Ning\'un hombre nace sin que el diablo le alcance desde el momento de su nacimiento, y grita por este ataque sat\'anico: excepto Mar\'ia y su hijo».

Este verso de las Discusiones se reporta en la interpretaci\'on del «Jalalein», después del verso 31 de la Sura de la Familia de Imran. Cualquier hombre perspicaz, dotado de cierto discernimiento, podr\'a entender por qué s\'olo Jes\'us y Mar\'ia no fueron tocados por el diablo.

Después de haber presentado mis sinceros argumentos, declaro: Trabajemos en primer lugar para unir a los creyentes del mismo lado, porque en nuestro desafortunado L\'ibano - como fuera - las confesiones que creen en la misma doctrina se matan entre s\'i y se exilian en una guerra fratricida. Por eso estoy totalmente de acuerdo con usted, Reverendo, cuando dice: Es posible unir y reconciliar cultivando el amor entre el hombre y el hombre, refiriéndose a los versos del Cor\'an. En esto también estoy trabajando, con la ayuda de Dios; ¡porque no hay obligaci\'on en la religi\'on! (Cor\'an II; La Vaca,256). La religi\'on es de Dios, la tierra y la patria son para todos y creo en la cœxistencia pac\'ifica entre el creyente y el ateo, si el comportamiento mutuo es bueno. Porque s\'olo Dios es el juez de las conciencias, y mucho se le pedir\'a a quien ha recibido mucho y ha cre\'ido mucho....

2) Dices: «La unidad de la inspiraci\'on es una doctrina decretada por el Cor\'an y afirmada por nuestro profeta y el profeta de Dios Mahoma». No quiero entrar en una competencia malsana y comparar los Libros inspirados, o los Profetas, hundiéndome as\'i en una guerra de ofertas que la religi\'on y los Profetas condenan. Pero le planteo a su Reverencia la siguiente pregunta: ¿C\'omo puede usted reconciliar la unidad de la inspiraci\'on en la que cree y la doctrina de la falsificaci\'on del Evangelio que predica? Hablas como si Dios Todopoderoso fuera impotente para salvaguardar su inspiraci\'on de la falsificaci\'on.

3) Dices: «Pedro ha planteado la interpretaci\'on y las preguntas sobre lo que Dios dijo: 'Oh, vosotros que habéis recibido el Libro (\textit{la Biblia}) creed en lo que Nosotros (\textit{Dios}) hemos inspirado (\textit{el Cor\'an}) dando testimonio de lo que est\'a con vosotros (\textit{la Biblia})'». Usted ha explicado este verso de esta manera: El Cor\'an no se refiere a la Biblia, sino a Mahoma, a quien los «l\'ideres jud\'ios» han negado.

Sin embargo, en la interpretaci\'on del Jalalein, encontramos lo contrario de su declaraci\'on. Est\'a escrito: «Oh, vosotros que habéis recibido el Libro, creed en lo que hemos inspirado, dando testimonio de lo que est\'a con vosotros (\textit{la Tor\'a})» (Cor\'an IV; Mujeres,47).

El testimonio cor\'anico se refiere por lo tanto a la Biblia, como he dicho. No he entrado en contacto con la verdad en mi b\'usqueda, como usted me acusa. Este testimonio de la Biblia -no de Mahoma- por el Cor\'an es evidente a partir de las palabras de este mismo vers\'iculo donde Dios invita a la gente de la Biblia a creer en «lo» que ha inspirado (\textit{es decir, el Cor\'an}), atestiguando «lo» que tienen con ellos (\textit{es decir, la Biblia}). El designador «eso» no se aplica a una persona. Si el verso se dirig\'ia a Mahoma, él habr\'ia dicho, «\textbf{El} que est\'a contigo» y no «lo que est\'a contigo». Adem\'as, Dios dice, «testificando lo que est\'a contigo»; pero el profeta Mahoma no estaba con los jud\'ios que lo negaron. Lo que estaba con ellos, en su posesi\'on, con toda sinceridad y rectitud era la Biblia.

Concluyo este importante tema señalando lo siguiente: Si el vers\'iculo del Cor\'an hubiera tenido la intenci\'on de indicar a Mahoma, habr\'ia sido inspirado, por ejemplo, de la siguiente manera: «Oh vosotros que habéis recibido el Libro, creed en lo que hemos inspirado, dando testimonio de aquel (\textit{Mahoma}) a quien odi\'ais y con quien luch\'ais».

4) Dices: «En cuanto al verso al que se refiri\'o Pedro, 'Aquellos a quienes les hemos dado el Libro, léanlo correctamente', Katada lo interpret\'o as\'i: 'Son los amigos del Profeta', el libro es el Cor\'an»! (no la Biblia). Yo respondo que la interpretaci\'on de este verso por parte de los Jalalein dice que se inspir\'o en un grupo que vino de Etiop\'ia y se convirti\'o al Islam. Ahora sabemos que los habitantes de Etiop\'ia eran coptos, cristianos, y su Libro era por lo tanto la Biblia. El hecho de que se convirtieran en musulmanes, es decir, que reconocieran a Mahoma como un profeta de Dios, es una prueba de que a\'un no eran musulmanes, amigos del profeta, y por lo tanto el Libro en cuesti\'on es la Biblia. Adem\'as, el Cor\'an a\'un no hab\'ia sido agrupado en un libro. Esto s\'olo se hizo mucho m\'as tarde, bajo Osman Ibn Affan. Por eso yo y otros tenemos una opini\'on muy diferente a la de Katada y seguimos el consejo de los Jalalein.

5) Dices que la interpretaci\'on del verso cor\'anico: «Nunca podr\'as ser justo con tus esposas aunque las cuides» es la siguiente: «Ser justo aqu\'i significa la inclinaci\'on del coraz\'on». Yo digo, est\'a bien, pero Dios sigue diciendo, «Si tienes miedo de ser emocionalmente injusto, la inclinaci\'on del coraz\'on, s\'olo necesitas una esposa», y entonces Dios dice, «Nunca puedes ser justo con tus esposas aunque las cuides». As\'i que tienes que tomar s\'olo una esposa. Añade a esto el hecho de que es m\'as f\'acil ser justo y equitativo en las cosas materiales que en las emocionales. Si la interpretaci\'on exacta fuera la inclinaci\'on del coraz\'on, con m\'as raz\'on se casar\'ia con una sola mujer, ya que el afecto - para las personas espirituales, no para las sensuales - es m\'as fuerte y m\'as importante que la materia.

Una jurisprudencia (Fatwa) del Ministro de Asuntos Religiosos (Wakf) de Egipto, el Dr. El Ahmadi Aboul Nour, publicada en el peri\'odico «Aliwaa» el 20 de diciembre de 1985, consolida a\'un m\'as mi convicci\'on. Escribi\'o: «Algunas personas imaginan que cuando Dios les ha dado generosidad financiera, se les permite casarse con una segunda mujer, especialmente si la primera ha sido rechazada o dividida. Podemos decir que cuando no hay una justificaci\'on aceptable para la poligamia, se convierte en algo prohibido y constituye un pecado». El Dr. Aboul Nour menciona las razones de «los disturbios y la discordia, que reemplazan la calma y la estabilidad y siembran el odio y la dureza» en el segundo matrimonio. Cita como ejemplo viviente el caso de un empleado que, tras su segundo matrimonio, descuid\'o a su primera familia. La primera familia se derrumb\'o y él también. Este es s\'olo uno de los muchos ejemplos de la maldad de los segundos matrimonios.

Si esta es la condici\'on del segundo matrimonio, que, seg\'un la decisi\'on de este ministro, que es la autoridad en uno de los pa\'ises musulmanes m\'as grandes, se defiende y es un pecado, entonces ¿qué pasa con el tercer y cuarto matrimonio? Concluyo que lo m\'as odioso de lo «permisible» para Dios, después del divorcio, es la poligamia.

Para justificar la poligamia, te refieres a las muchas esposas del Profeta Muhammad. Como saben, estas esposas eran m\'as de cuatro y por lo tanto exced\'ian el n\'umero limitado por el Cor\'an. Su argumento sobre este punto no es convincente, porque los matrimonios del Profeta ten\'ian la intenci\'on de unificar las tribus opuestas y reconciliarlas a través del parentesco matrimonial. No se debieron a una seducci\'on o a una inclinaci\'on del coraz\'on. Y lo que Dios le permiti\'o a Mahoma, su profeta y el nuestro, no se lo permite a todos los hombres, porque ya no hay ninguna raz\'on v\'alida para ello hoy en d\'ia. Los propios versos del Cor\'an iluminan y juzgan entre t\'u y yo.

6) Y dec\'is de m\'i: «También ha hablado de la visi\'on de Dios en este mundo. Esta cuesti\'on es controvertida entre los estudiosos. Lo que nos inclinamos a creer, incluso dir\'ia: lo que preferimos creer es que la visi\'on de Dios se defiende en este mundo». Mi respuesta es que no me interesan las opiniones de los «eruditos», como usted sabe, porque no quiero filosofar sobre un tema que se decide por inspiraci\'on divina y por los profetas, muy simplemente. En mi art\'iculo anterior, mencioné intencionadamente la palabra del profeta Mahoma en la interpretaci\'on del Jalalein del primer verso del cap\'itulo «El viaje nocturno» donde dice: «He visto a mi Dios».

Conf\'io en la experiencia de los profetas sin escuchar a los eruditos y fil\'osofos que quieren impedirme ver a Dios. Por lo tanto, extiendo mis alas y vuelo para responder al llamado de Dios y sus profetas a los corazones puros, pidiéndoles que se eleven y sublimen sus pensamientos m\'as all\'a de la materia restringida y la l\'ogica de los hombres. Subo a las cumbres para poder contemplar a mi Dios, ayudado por su santa y todopoderosa gracia.

Menciono aqu\'i un ejemplo para aclarar mi pensamiento: Es un di\'alogo entre un ciego y un clarividente. El vidente le dice al ciego: «¡Mira qué hermoso es el sol cuando sale!» El ciego responde: «No, nadie puede ver el sol». La vidente dice: «¡S\'i, pueden! ¡Puedo verlo!» Y el ciego: «¡No, nadie puede verlo!». Yo digo que ambos tienen raz\'on. El clarividente ve y se alegra, y el ciego no ve. Lo importante es poner, si es posible, paz entre los dos, dejando que el vidente se regocije en su visi\'on y rezando por la curaci\'on del ciego.

Con este ejemplo, no quiero hacer daño a nadie, créame. Lo cito, estando obligado a aclarar mi respuesta, y lo hago con gran amor, para no confundir. Mi objetivo no es ofender, sino testificar por una verdad. Adem\'as, ni en mi presente respuesta, ni en la primera, no pretend\'ia hacer daño a nadie, como usted me acusa. S\'i, he tratado de testificar, y con firmeza, pero con gran respeto, a favor de la unidad de la Inspiraci\'on Divina para honrar a Dios antes de complacer a los hombres. Sin embargo, deseo pedir disculpas por adelantado a aquellos que se sentir\'an afectados por el ejemplo dado, repitiendo una vez m\'as que esa no es mi intenci\'on. Pero creo en los profetas y en lo que Dios les ha revelado, y hago todo lo posible para invitar a los creyentes a elevarse a las m\'as altas alturas del Esp\'iritu, con el fin de estar en compañ\'ia del Creador, como muchos creyentes y m\'isticos - cristianos y musulmanes - lo han hecho, incluyendo al m\'istico musulm\'an El Hallaj.

7) Afirma haber respondido detalladamente en la revista a la pregunta de la unidad de la Inspiraci\'on Divina. Pero no lo hiciste en absoluto. Del mismo modo, evit\'o responder a mis observaciones sobre el supuesto Evangelio de Bernabé que usted mencion\'o y que yo probé que era una falsificaci\'on; también evit\'o responder sobre la imposibilidad de anular la «ley» de Jes\'us, que no tiene otra ley que la del amor y la justicia, no la del culto y la tradici\'on material, que debe ser anulada.

8) En su quinta respuesta a mi libro usted defiende el Cor\'an y habla largamente de su grandeza, su influencia en la lengua \'arabe y el estilo impecable del profeta Mahoma. Presentas todo esto mientras dejas que el lector crea que no estoy convencido de ello. Sin embargo, nunca toqué estos temas en mi libro, creyendo firmemente en el hecho milagroso del Cor\'an, su genio literario y espiritual, convencido de que fue verdaderamente inspirado por nuestro amado Profeta Muhammad. Mi fe en esto es total. Ahora, aqu\'i est\'a presentando estos temas en su respuesta a mi libro, como si yo no creyera en ellos. As\'i que ha continuado intencionadamente su determinaci\'on de desfigurar el contenido de mi libro.

9) En cuanto a los pocos ejemplos que cit\'o en su quinta respuesta sobre la cuesti\'on de la Mesa Celestial (la Eucarist\'ia), simplemente significan que los esfuerzos de interpretaci\'on siguen en marcha. S\'olo aquellos que se humillen y pregunten al Evangelio por su verdadero significado descubrir\'an la verdad sobre esta «Mesa Celestial» porque, como usted dice (p. 95 de su 5ª respuesta): «La opini\'on general sobre esta Mesa es que baj\'o del Cielo con comida comestible encima, cuya esencia s\'olo Dios conoce». Dios defini\'o la esencia de esta Tabla en los Evangelios de Juan 6:51-63, Mateo 26:26-29, Lucas 22:19-20 y Marcos 14:22-25 y en la primera carta de Pablo a los Corintios: 1 Corintios 11:17-33. Sin embargo, algunos no creen en ella y la rechazan, como los jud\'ios la rechazaron en el pasado y muchos otros todav\'ia lo hacen hoy. He explicado el significado de esta Tabla Celestial en mi libro (p\'arrafo 4.3).

10) Repites en tu quinta respuesta la llamada del Cor\'an que invita «a la gente del Libro a una palabra de entendimiento entre nosotros y vosotros, que adoremos s\'olo a Dios, que no le asociemos nada y que no nos hagamos señores unos de otros en lugar de Dios» (Cor\'an III; Familia de Imran,64). Obsérvese que el Cor\'an, sabiendo que la gente en la Biblia no asocia a «nadie» con Dios, les pide que no asocien otra «cosa» (\textit{como el dinero}, por ejemplo). Mis compañeros y yo respondimos a esta noble invitaci\'on, y encontramos la palabra com\'un de entendimiento entre musulmanes y cristianos sinceros, no otros. Nos hemos sometido (\textit{islamizado}) no s\'olo a Dios, sino a todos los Libros inspirados, como ordena el Cor\'an, diciendo: «Los fieles creen en Dios, en sus \'angeles, en sus Libros (\textit{plural})» (Cor\'an II; el Génesis,285).

Creemos en la Tor\'a, el Evangelio y el Cor\'an.

En mi opini\'on, tienes raz\'on al decir: «El monote\'ismo de algunas personas es un monote\'ismo alejado del \'unico Dios y teñido de polite\'ismo, ya que Dios dice: 'La mayor\'ia de la gente cree en Dios s\'olo permaneciendo polite\'ista'» (Cor\'an XII; José,106). Yo también soy de esta opini\'on, porque hay muchos que creen en Dios, pero asocian con Él muchas otras «cosas» como el dinero, la gloria y los placeres, como menciono en mi libro. Hay otros que afirman creer en el monote\'ismo, pero asocian la adoraci\'on de sus propias mentes con Dios, rechazando los Libros inspirados por Dios para nuestra salvaci\'on, porque su estrecha mentalidad materialista es incapaz de elevarse para comprender la sublimidad de su contenido espiritual. Incapaces de entender estas Sagradas Escrituras, las calumnian y las llaman falsas. Que Dios nos ayude a sembrar la paz, incluso entre los enemigos.

(Peter termina pidiendo a la revista que amablemente publique todas sus respuestas al Jeque KR para que sean justas y equitativas).

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