%%%%%%%%%%%%% PDF normal
\documentclass[12pt,oneside,a4paper]{book}

% Language selection
\def\languagetxt{spanish}
\usepackage[\languagetxt,english]{babel}

\def\TheseTitre{El velo en Islam - lo que dice el Corán}
\def\TheseAuteurNom{Pierre2.net}

% ---------------------------------------------------------------------------------------------------
% PACKAGES

\usepackage[
pdfauthor={\TheseAuteurNom},
colorlinks=true,
linkcolor=entete,
filecolor=entete,
urlcolor=entete,
citecolor=entete,
pdfstartview=Fit,
pdfpagelayout=SinglePage,
]{hyperref}

\usepackage{supertabular}
\usepackage{tabularx}

%DEFINTION TITRE CHAPITRE

\makeatletter
\def\@makechapterhead#1{
  {\vspace*{-30\p@}\parindent \z@ \centering \reset@font
        	\color{entete}\fontsize{30}{40} {\scshape #1} \nobreak
        \vspace*{10\p@}%
        \hrule
        \vskip 15\p@
  }}

% Determine if the image is too wide for the page.
\makeatletter
\def\ScaleIfNeeded{%
  \ifdim\Gin@nat@width>\linewidth
    \linewidth
  \else
    \Gin@nat@width
  \fi
}
\makeatother

% Determine if the image is too high for the page.
\makeatletter
\newlength{\halfpageheight}
\setlength{\halfpageheight}{0.5\textheight}

\def\ScaleHeightIfNeeded{%
  \ifdim\Gin@nat@height>\halfpageheight
    \halfpageheight
  \else
    \Gin@nat@height
  \fi
}
\makeatother

%to suppress errors like Underfull \hbox (badness 2653) in paragraph
\hbadness=10000

\usepackage[labelformat=empty]{caption}
\usepackage[T1]{fontenc}
\usepackage[utf8]{inputenc}
\usepackage[justification=Centering,singlelinecheck=true]{subfig}
\usepackage{float}

\usepackage{minitoc}
\mtcselectlanguage{\languagetxt}
\addto{\captionsenglish}{%
  \renewcommand{\mtctitle}{}
}

\renewcommand{\thesection}{\arabic{section}.}
\renewcommand{\thesubsection}{\arabic{section}.\arabic{subsection}}
\setcounter{secnumdepth}{2}
\setcounter{tocdepth}{1}
\setcounter{minitocdepth}{1}
\mtcsetrules{minitoc}{off}

\newcommand{\resoldpi}{96}
\usepackage{graphicx}

\usepackage{amsmath,mathtools}
\usepackage{adjustbox}
\usepackage[shortlabels]{enumitem}
\usepackage{array}
\usepackage{colortbl}
\usepackage{textcomp}

\usepackage{lmodern}
\DeclareTextSymbol{\degre}{T1}{6}

% ---------------------------------------------------------------------------------------------------
% Changement de marge

\usepackage[hmargin=0cm,vmargin=0cm,headsep=0.5cm]{geometry}

% A4
\setlength{\hoffset}{-5mm}
\setlength{\textwidth}{175.0mm}
\setlength{\oddsidemargin}{0mm}
\setlength{\evensidemargin}{-0mm}

\setlength{\voffset}{-17mm}
\setlength{\topmargin}{0mm}
\setlength{\headheight}{6mm}
\setlength{\headsep}{4mm}
\setlength{\textheight}{266mm}
\setlength{\footskip}{8mm}

% Footnote styling: add space between footnotes and footer
\setlength{\footnotesep}{8pt}
\renewcommand{\footnoterule}{\vspace{4pt}\hrule width 0.4\textwidth\vspace{4pt}}

% page blanche sans pied ni bas de page quand la page est vide
\newcommand{\clearemptydoublepage}{\newpage{\pagestyle{empty}\cleardoublepage}}


%%% Texte
\setlength{\parindent}{0cm}
\setlength{\parskip}{1.2ex plus 1.5ex minus 0.3ex}

\renewcommand{\labelitemi}{$\color{entete}{\bullet}$}
\renewcommand{\labelenumi}{\color{entete}\theenumi.}

\makeatletter
\setlength\leftmargini{1.5em}
\setlength\leftmarginii{2.2em}
\setlength\leftmarginiii{1.87em}
\setlength\leftmarginiv{1.7em}
\makeatother

\usepackage[compact]{titlesec}
\titlespacing{\chapter}{0pt}{*0}{*0}
\titlespacing{\section}{0pt}{*0}{*0}
\titlespacing{\subsection}{0pt}{*0}{*0}
\titlespacing{\subsubsection}{0pt}{*0}{*0}
\titlespacing{\subsubsubsection}{0pt}{*0}{*0}

\setlist[description]{style=multiline,leftmargin=5cm}

% ---------------------------------------------------------------------------------------------------
% Définition des couleurs utilisées

\usepackage[usenames,dvipsnames,table]{xcolor}
\usepackage{color}
\definecolor{gris50}{gray}{0.5}
\definecolor{gris10}{gray}{0.2}
\definecolor{blanc}{rgb}{1,1,1}
\definecolor{black}{rgb}{0,0,0}
\definecolor{webblue}{rgb}{0,0,1}
\definecolor{webdarkblue}{rgb}{0,0.1,0.5}
\definecolor{webgreen}{rgb}{0,0.5,0}
\definecolor{webred}{rgb}{0.5,0,0}
\definecolor{darkgray}{rgb}{0.4, 0.4, 0.4}
\definecolor{marron}{rgb}{0.8, 0.8, 0.6}
\definecolor{bluectc}{rgb}{0.3, 0.29, 0.64}
\definecolor{grayctc}{rgb}{0.49, 0.47, 0.55}
\definecolor{bleumoy}{RGB}{182,223,245}
\definecolor{bleuclair}{RGB}{230,245,252}

\definecolor{chapcol}{RGB}{0,102,0}
\definecolor{entete}{RGB}{0,102,0}

\usepackage{xcolor}
\definecolor{SkyBlue}{RGB}{0,0.4,0}

% ---------------------------------------------------------------------------------------------------
% Header and footer

\usepackage{fancyhdr}

\pagestyle{fancy}
\fancyhf{}

%Header
\renewcommand{\chaptermark}[1]{\markboth{#1}{}}
\renewcommand{\sectionmark}[1]{\markright{\thesection \ - \textsc{#1}}}

\fancyhead{}
\renewcommand{\headrule}{\color{entete}\hrule}
\renewcommand{\footrule}{\color{entete}\hrule}

% En-Tete du Corps de Texte
\newcommand{\HeaderMain}{
\pagestyle{fancy}
\fancyhf{}
\fancyhead[LE,RO]{\textcolor{entete}{www.pierre2.net}}
\fancyhead[RE,LO]{\textcolor{entete}{\textsc{\leftmark}}}

\fancyfoot{}
\fancyfoot[LE,RO]{\textcolor{entete}{\thepage}/\hypersetup{linkcolor=entete}{\pageref{LastPage}}}
\fancyfoot[RE,LO]{\color{entete} \textcolor{entete}{\href{www.pierre2.net/es/el-velo-en-islam-lo-que-dice-el-coran}{www.pierre2.net/es/el-velo-en-islam-lo-que-dice-el-coran}}}
}


% En-Tete Index
\newcommand{\HeaderIndex}[1]{
\pagestyle{fancy}
\fancyhf{}
\fancyfoot[CE,CO]{\textcolor{gris10}{\emph{version du {\today}}}}
\fancyfoot[LE,RO]{\textcolor{entete}{\thepage}/\hypersetup{linkcolor=entete}{\pageref{LastPage}}}
}


%Page chapitre
\fancypagestyle{plain}
	{\fancyhf{}
	\renewcommand{\headrule}{}
	\fancyhead{}
	\fancyfoot{}
	\fancyfoot[RE,LO]{\color{entete} \textcolor{entete}{\lien}}
\fancyfoot[LE,RO]{\color{entete} \textcolor{entete}{\thepage}/\hypersetup{linkcolor=entete}{\pageref{LastPage}}}
\fancyfoot[CE,CO]{\color{gris10} \vskip -0.3cm \textcolor{gris10}{\tiny\emph{PDF version : {\today}}}}
	}



% reset chapter
\makeatletter
\@addtoreset{chapter}{part}
\makeatother

% ---------------------------------------------------------------------------------------------------

\usepackage{lastpage}


% Custom commands for centered sections (still appear in TOC)
\newcommand{\centersection}[1]{%
    \phantomsection%
    \addcontentsline{toc}{section}{#1}%
    \markright{\textsc{#1}}%
    \begin{center}%
        {\color{entete}\large\bfseries #1}%
    \end{center}%
    \vspace{1ex plus 1ex minus 1ex}%
}
\newcommand{\centersubsection}[1]{%
    \phantomsection%
    \addcontentsline{toc}{subsection}{#1}%
    \markright{\textsc{#1}}%
    \begin{center}%
        {\normalsize\bfseries #1}%
    \end{center}%
    \vspace{1ex plus 1ex minus 1ex}%
}
\newcommand{\centersubsubsection}[1]{%
    \phantomsection%
    \addcontentsline{toc}{subsubsection}{#1}%
    \markright{\textsc{#1}}%
    \begin{center}%
        {\normalsize\bfseries #1}%
    \end{center}%
    \vspace{0.5ex plus 0.5ex minus 0.5ex}%
}


\newlength{\drop}

\dominitoc

\newcommand{\lien}{\href{www.pierre2.net/es/el-velo-en-islam-lo-que-dice-el-coran}{www.pierre2.net/es/el-velo-en-islam-lo-que-dice-el-coran}}

\HeaderMain

\begin{document}

\sloppy

\selectlanguage{\languagetxt}


\chapter{El velo en Islam - lo que dice el Corán}

\begin{obeylines}Texto tirado del sitio \url{http://ostervald.free.fr/muslim/levoile.htm}

\textit{Después de estudios en la Universidad de Al Azhar en El Cairo, Mahmoud Azab obtiene en Francia un doctorado en estudios sem\'iticos (Sorbona 1978). Fue profesor de lenguas sem\'iticas en la Universidad Al Azhar en Cairo. Fue profesor cooperando responsable de la educaci\'on bilingüe en muchas universidades africanas (N\'iger, Chad.). También era delegado de la Universidad de Al Azhar a las conferencias internacionales de di\'alogos interculturales. Fue nombrado en 1996 a Par\'is como profesor asociado del \'arabe cl\'asico (lengua y literatura) en el Instituto Nacional de Lenguas y Civilizaciones Orientales (lenguas «O»), donde es profesor de estudios isl\'amicos desde 2002.}

\textbf{En Francia y en otros lugares, ciertas pr\'acticas de musulmanes parecen cuestionables o incomodos. ¿Estas pr\'acticas est\'an el Islam «real»? De todos lugares hay respuestas aproximadas o totalmente err\'oneas. Las posiciones se multiplican; la ignorancia a menudo habita en los esp\'iritus}.

\textbf{Nos pareci\'o importante de preguntar a un especialista del Islam, el profesor Mahmoud Azab, para que nos aclare sobre el Islam, a través de darnos indicaciones hist\'oricas y académicas sobre el texto fundador de la religi\'on. Nos explica la doctrina religiosa y su evoluci\'on que est\'an muy diferentes de las pr\'acticas populares del Islam. Inauguramos con él una serie de entrevistas sobre temas que cuestionan a las sociedades occidentales y las comunidades musulmanas, especialmente en Francia. La primera entrevista fue sobre la lapidaci\'on. Hoy exploramos la cuesti\'on del «velo» de las mujeres}.

\textbf{Arthur Nourel: Señor el Profesor, antes de abordar directamente la cuesti\'on del velo de las mujeres en el Islam, hay un contexto general de la situaci\'on de la mujer que gustar\'iais exponer para que nuestros lectores pueden acompañarnos en el viaje hist\'orico y textual que les ofrecemos?}

\textbf{Profesor Mahmoud Azab}: Para abordar la cuesti\'on del velo en el Islam, debemos en primer lugar conocer la situaci\'on de la mujer \'arabe en la sociedad ante isl\'amica y compararla a la situaci\'on de la mujer en la sociedad judeo-cristiana b\'iblica y a la situaci\'on de la mujer en las culturas griegas y egipcias. Es a través de examinar la historia y el contexto sociol\'ogico que podemos explicar y entender la posici\'on del Cor\'an y del Islam, en la época, sobre la mujer. 

La mujer en la sociedad griega, por ejemplo, no era considerada como «objeto de deseo». La relaci\'on de placer fue glorificada entre los hombres. Entre los griegos, la mujer ten\'ia una position m\'as baja que los hombres. Los fil\'osofos griegos son todos hombres. 

Examinamos la situaci\'on de la mujer en la sociedad de la Pen\'insula Ar\'abiga ante isl\'amica en un tiempo hist\'orico m\'as lejos del de la aparici\'on del islam. Constatamos que las mujeres en general ten\'ian globalmente una posici\'on muy fuerte; una libertad y derechos m\'as importantes que los del hombre. Una mujer ten\'ia el derecho de divorciarse de su marido. El contrario estaba prohibido. Recordad de Belkis, la Reina de Saba. El Antiguo Testamento y el Cor\'an (Surat de las hormigas) la evocan en una posici\'on dominante: bella, fuerte, inteligente. ¡Atenci\'on, todo esto es m\'as lejos antes en la historia antes de la aparici\'on del Islam!

\textbf{AN: ¿Esta «libertad» de mujeres estaba aplicable en todos los \'ambitos o hab\'ia restricciones? }

\textbf{MA}: Una otra tradici\'on es reportada por los historiadores de la época ante isl\'amica y que atesta la libertad de la mujer. Cuando, al regreso a su casa, un hombre encontr\'o la puerta de su tienda verso hacia el exterior (de manera invertida comparada a su direcci\'on normal), esto significaba que la entrada le hab\'ia sido prohibida de forma temporal o permanente. En esta época, una mujer ten\'ia el derecho de dormir con hombres de su elecci\'on antes del matrimonio. Cuando qued\'o embarazada e incluso antes del nacimiento del niño, escogi\'o entre los que hab\'ian sido sus amantes el que tomar\'ia la paternidad del niño, que puede ser concebido por un otro. Por supuesto, ella escogi\'o el m\'as fuerte o el m\'as rico o el m\'as h\'abil etc.

\textbf{AN: ¿No est\'an all\'i construcciones te\'oricas y a posteriori para justificar las reglas estrictas que el Islam trae sobre las mujeres?}

\textbf{MA}: No. Muchos cient\'ificos, soci\'ologos e historiadores consideran el Cor\'an como un documento que describe una época y testifica de la vida cotidiana m\'as que como un libro religioso. Y señalan, con raz\'on, que a menudo el texto musulm\'an insista sobre prohibidos. Cuando el texto dice que «no hag\'ais», esto quiere decir que esta pr\'actica, ahora prohibida, era muy com\'un antes de la aparici\'on del Islam. Por ejemplo, era de tradici\'on, antes de la aparici\'on del Islam, que los hombres y las mujeres efect\'uan desnudos la peregrinaci\'on pagana alrededor de la Kaaba. Por esta raz\'on, el Islam proh\'ibe la desnudez durante la oraci\'on y la peregrinaci\'on. Como siempre, para entender una regla, es importante de abordar el contexto socio- cultural, espiritual y econ\'omico de la formaci\'on de este nueva comunidad que hemos llamado los «musulmanes».

\textbf{AN: ¿Es as\'i que explicamos la interdicci\'on hecha por el Islam, de enterrar las chicas (vivas) en el nacimiento?}

\textbf{MA}: S\'i. Era una pr\'actica com\'un antes de la aparici\'on del Islam y que el texto viene de prohibir formalmente y de forma definitiva. Añado que si el castigo que acompaña la interdicci\'on es fuerte, esto significa que el acto prohibido ahora estaba muy com\'un.

\textbf{AN: Nos dec\'is que las mujeres ten\'ian m\'as derechos que los hombres y eran m\'as libres e independientes de ellos, y sin embargo, las niñas fueron enterradas vivas al nacimiento, consideradas como in\'utiles. ¿No es contradictorio?}

\textbf{MA}: Lo que os narro sobre la muy gran libertad de las mujeres se refiere a una época m\'as lejos de la aparici\'on del Islam. Pero privados de derechos, los hombres empezaron a reivindicar e invirtieron el curso de la historia a través de cambiar gradualmente de condici\'on. En paralelo y por consecuencia, la condici\'on de la mujer se ha deteriorado y el hombre ten\'ia la parte superior de una forma total y de manera similar a una venganza. Es una manifestaci\'on del dialogo de la historia similar a un movimiento de péndulo. M\'as nos acercamos a la aparici\'on del Islam, menos la condici\'on de la mujer es envidiable.

\textbf{AN: En v\'isperas de la aparici\'on del Islam, la situaci\'on de la mujer era, por tanto, seriamente deteriorada en comparaci\'on con lo que era hace unos pocos siglos ¿En que se manifiesta esta degradaci\'on?}

\textbf{MA}: En muchas maneras. Ya hemos mencionado el entierro de los nuevos nacidos del sexo femenino. El repudio de una mujer por su esposo la deja sin derechos y sin reccurso. Esta es una otra consecuencia visible de la deterioraci\'on de la situaci\'on femenina. Cuando miramos a la sociedad ante isl\'amica, pero en un tiempo cerco de la aparici\'on del Islam, es decir, en un momento cuando las mujeres estaban dominadas por los hombres, damos cuenta de que un hombre se casaba a su manera y al mismo tiempo el n\'umero de mujeres que él quer\'ia; y, quien a menudo depend\'ian de él para su supervivencia; de la misma manera , pod\'ia también repudiar entre ellas como él quer\'ia, sin tener obligaciones legales vitales para ellas. Muy pronto, estas mujeres repudiadas que depend\'ian de sus maridos para vivir, se encontraron en la miseria. Cuando no ca\'ian en la esclavitud en el sentido estricto de la palabra, se dedicaban a la prostituci\'on, que es una forma terrible de esclavitud. Y para atraer la atenci\'on, a menudo ten\'ian el pecho desnudo, al igual de las prostitutas sagradas conocidas en Mesopotamia y en India, regiones con las que la Pen\'insula Ar\'abiga comerciaba y ten\'ia intercambios culturales y humanos intensos.

\textbf{AN: ¿Es Entonces a las mujeres «en la miseria» y «desnudas» que el Cor\'an pide de llevar el velo?}

\textbf{MA}: El velo se generaliza con el Islam como s\'imbolo de dignidad encontrada en la época. La religi\'on pide a las mujeres que se convierten de llevar velo para ser distinguidas de los esclavos; como una manera de decir por cada una: «Ya no necesitamos de vendernos (de ser esclavas); la nueva religi\'on nos lleva un estado y ahora tenemos derechos. Nuestros maridos no pueden repudiarnos con raz\'on o sin ella y si el divorcio es pronunciado, mantenemos lo medios de subsistencia». 

As\'i, el velo tiene importancia s\'olo en el contexto socio-cultural en el que aparece. Por lo tanto, no es un principio fundamental del Islam.

\textbf{AN: Vosotros nos dec\'is que en los primeros tiempos del Islam, el velo estaba recomendado como un signo ostensible de «liberaci\'on» de la mujer. ¿Existen otros elementos del texto sagrado que atestan de esta voluntad del Islam de liberar a la mujer y hacerla igual al hombre?}

\textbf{MA}: En las otras dos religiones monote\'istas reveladas, el juda\'ismo y el cristianismo, la mujer es la \'unica responsable de la expulsi\'on del para\'iso. En el Antiguo Testamento, Eva es responsable del Pecado. La serpiente seduce a Eva que seduce al hombre. Es por eso que en el Génesis, Dios castiga a cada uno; condena la serpiente a arrastrarse y a comer de la tierra y la mujer est\'a condenada a dar luz a niños en dolor y a ser «sometida» al hombre. En el Cor\'an, Dios habla «a los dos» protagonistas del para\'iso (Ad\'an y Eva). Él usa la forma gramatical del duelo. El texto pone al hombre y a la mujer a igualdad total en la responsabilidad. Pero, por desgracia, las interpretaciones del Cor\'an que a menudo son hechas por hombres ser\'an manipuladas y escuchamos decir que era Eva, que ha empujado a Ad\'an a comer del fruto del \'arbol prohibido. El Cor\'an dice lo contrario. «Satan\'as ha seducido a los dos.»? Si insisto sobre esta historia b\'iblica Y cor\'anica, es para decir que tiene una influencia a través de los siglos sobre las conciencias y las imaginaciones de los pueblos y no para juzgar los textos sagrados. Vuelvo a la Biblia para decir simplemente la evoluci\'on de los elementos comunes en las culturas sem\'iticas monote\'istas.

\textbf{AN: ¿C\'omo el velo est\'a mencionado en el texto del Cor\'an?}

\textbf{MA}: La palabra «velo» en francés, el que llevamos en la cabeza, se utiliza como traducci\'on de la palabra \'arabe «hijab». Y del punto de vista del lingüista, esta traducci\'on es un cambio de significado. El tema del hijab es mencionado ocho veces en el Cor\'an. Y no una sola vez para describir la vestimenta con que la mujer deber\'ia cubrir su cabeza.

\textbf{AN: ¿Podéis darnos referencias de los ocho suras en cuesti\'on?}

\textbf{MA}: En Sura 7, vers\'iculo 46, el texto que evoca el m\'as all\'a, dijo: «Un velo espeso es entre el Para\'iso y el Infierno.» Aqu\'i, la palabra hijab en \'arabe lleva claramente el significado de cortina de separaci\'on, como en los otros siete Suras, incluso si el contexto es diferente.

Sura 17, vers\'iculo 45 se refiere a la protecci\'on «virtual» que Dios da a Su Profeta cuando lee el Cor\'an: «Cuando lees el Cor\'an, ponemos un velo espeso entre ti y los que no creen en la futura».

Sura 19 vers\'iculo 17 la palabra velo se utiliza para representar la distancia geogr\'afica que ponemos voluntariamente entre yo y otros. «(V 16) Menciona Mar\'ia en el libro. Dej\'o a su familia y se retir\'o en un lugar en el Este. (V 17) Ella puso un velo entre ella y su familia.»

En Sura 33, vers\'iculo 53, el texto indica a los que est\'an invitados a entrar en la casa del Profeta y, posiblemente, a tener comida all\'i, la conducci\'on que debe haber. La Sura los recomienda de no tardarse después de comer y de retirarse sin llevar conversaciones familiares después de la comida. Y añade: «Cuando ped\'is alguna cosa a las esposas del Profeta, hacedle detr\'as de un velo. Esto es m\'as puro por vuestro patio y por su patio». All\'i también, la palabra hijab tiene el sentido de cortina y no de velo que queremos poner sobre las cabezas de las mujeres. Y es s\'olo cuando hablamos a las esposas del Profeta que debemos hacerlo detr\'as de un velo.

En la Sura muy poética 38, el vers\'iculo 33 se refiere al hijab en el significado de «crep\'usculo»: «Cuando una noche le presentamos corceles nobles, él dijo: 'Yo he preferido el amor de este bien a la memoria de mi señor, hasta que estos caballos hab\'ian desaparecido tras el velo. Traedles a m\'i.' Entonces él comenz\'o a cortarles sus corvejones y cuello».

Sura 41, vers\'iculo 5 se refiere a aquellos que rechazan la llamada del Profeta: «Ellos dicen: 'Nuestros patios est\'an envueltos de un velo espeso que nos esconde aquello a lo que t\'u nos llamas; nuestras orejas son sordas; un velo se pone entre nosotros y t\'u. Actuad entonces, y nosotros también actuamos'». Vemos bien aqu\'i c\'omo el velo (hijab) puede ser positivo (para preservar el creyente que podr\'ia sucumbir a los encantos de las esposas del Profeta, o negativo, ya que evita a algunos de escuchar la llamada de la nueva fe.

Sura 42, vers\'iculo 51 se refiere a la palabra que Dios env\'ia al hombre. «No fue dado a un mortal que Dios le habla si no es por inspiraci\'on o por detr\'as de un velo o también, a través de enviarle un mensajero a lo que es revelado, con su permisi\'on, lo que quiere. Es muy alto y sabio».

En Sura 83 vers\'iculo 15, por \'ultimo, el texto advierte los no creyentes de su suerte: «! No! Ellos ser\'an, en este D\'ia, separados de su Señor, y entonces van a caer en el horno. Los décimos entonces: 'Esto es lo que trat\'ais de mentira'». (notar que la traducci\'on usa la palabra «separaci\'on» para describir la palabra lamahgouboun construida sobre la base del hijab).

\textbf{AN: ¿Nos dec\'is entonces que los musulmanes que usan la palabra «hijab» para designar el velo que cubre la cabeza de las mujeres cometen un contrasentido?}

\textbf{MA}: S\'i. Ellos cometen un contrasentido lingü\'istico en relaci\'on con el vocabulario cor\'anico. Y las mujeres musulmanas que dicen que el hijab es mencionado en el Cor\'an se equivocan sobre el sentido de la paraba. Ellas deben entender el significado dado a la palabra.

\textbf{AN: ¿M\'as all\'a de este contrasentido de la palabra, las personas que empujan las mujeres a llevar el velo, no cometen otros contrasentidos?}

\textbf{MA}: Al contrasentido lingü\'istico, debemos añadir un contrasentido de objetivo.

El contrasentido de objetivo es el siguiente: el velo deb\'ia designar las mujeres liberadas dela esclavitud, porque re\'unen a la nueva religi\'on. La Comunidad ahora ser\'a responsable de las necesidades de las que no pueden cumplir sus necesidades solas. Es entonces una «liberaci\'on» en la época. Insisto en la palabra «en la época» porque hoy en d\'ia, en muchos casos, el velo aparece como una opresi\'on de la mujer. De este modo el produce en efecto contrario a lo que debe lograr. ¿Qué debemos entonces privilegiar? ¿El velo a toda costa o su significado simb\'olico? ¿Debemos querer la forma m\'as que la libertad? 

La pregunta que nos hacemos en realidad es la de la historicidad del texto. La revelaci\'on se hace todav\'ia sobre veintitrés años de vida profética. Durante este per\'iodo, el Profeta, por supuesto, utiliza su raz\'on para poner en adecuaci\'on la revelaci\'on, que no discute! con la realidad.

\textbf{AN: ¿El Cor\'an recomiende a todas las mujeres de cubrirse la cabeza y los hombros? ¿Y en que Vocabulario hace esto?}

\textbf{MA}: El Cor\'an no habla de las vestimentas de la mujer que en el contexto amplio de la vida social, de la educaci\'on y de la familia. Empuja al «pudor».

\textbf{AN: Dec\'is «Pudor», y esta esa palabra, muy utilizada en particular por las mujeres que llevan el velo, tiene ahora una clara connotaci\'on sexual. No hay en francés una traducci\'on mala del significado de la palabra «ihticham»? ¿No tenemos hablar de «decoro» en lugar del pudor?}

\textbf{MA}: Probablemente tenéis raz\'on. El Cor\'an tiene como objetivo principalmente la preservaci\'on social. Y en esta lectura, invita m\'as al decoro que al pudor con su connotaci\'on sexual, al menos cuando trata de vestimentas. ¡Pero las acciones que tienen como objetivo el decoro del vestido no conciernen que la mujer! Y all\'i es un gran error cometido por los intérpretes que no han estudiado lo suficiente. Cada vez que el Cor\'an habla del vestido, habla a los dos sexos.

\textbf{AN: ¿Por ejemplo?}

\textbf{MA}: Sura 24, vers\'iculos 30 y 31: Di a los Creyentes (hombres) de bajar sus miradas, de ser castos, esto ser\'a m\'as puro para ellos. Dios es muy consciente de lo que hacen. Di a los creyentes (mujeres) de bajar sus miradas, de ser castas, de mostrar s\'olo el exterior de sus galas, de inclinar sus «velos», «sobre sus pechos», de no mostrar sus galas que a sus esposos o sus padres, o los padres de sus maridos, o sus hijos, o hijos de su maridos, o sus hermanos, o hijos de sus hermanos, o hijos de sus hermanas. (.) Las lecturas del texto, hoy en d\'ia, deben aclararnos sobre un punto esencial: la relaci\'on entre el (s) objetivo (s) y el (s) medio (s) o también aprender a distinguir entre el estable y el variable, el estable es el objetivo y el variable es el medio en pr\'actica para lograr el objetivo. En el caso presente de Sura 24, el objetivo es que los hombres y las mujeres sean libres y castos .Esta es la parte estable del mensaje, su intenci\'on espiritual. Por tanto, el medio es secundario.

\textbf{AN: ¿A través de que palabra en \'arabe el Cor\'an designa lo que las mujeres deben inclinar sobre sus pechos?}

\textbf{MA}: Sura «Al Nour» que acabamos de citar nos da la palabra «Khimar». «Wa liyadrabna bi khumurihenna ala jouyoubihenna». Preguntarse cu\'ales son los «khumurs» abre una discusi\'on ya importante: la traducci\'on de la palabra la m\'as aceptable indica que es un vestido amplio. La palabra «jouyoub» significa «bolsillos» en \'arabe moderno. Pero un pœta ante isl\'amico, a través de hablar de la belleza de una hermosa, habla de su «jouyoub» y nos aprende que la hermosa dejaba «desnudo», es decir, visible, su pecho. El texto sagrado invita entonces las mujeres a no mostrar sus pechos y a doblar sus vestidos amplios sobre sus pechos; a no desvelarse que ante sus propios; a no tener una conducta provocativa. Nada que muy banal en resumen, como recomendaci\'on. Y esta invitaci\'on a la medida se encuentra en las tres religiones monote\'istas. En Islam, esta invitaci\'on es para las mujeres como los hombres.

\textbf{AN: ¿Debemos entonces entender de vuestros palabras que el «khimar» es m\'as un vestido sobre los hombros que un velo que comenzar\'ia de la cabeza, cubriéndola y el pecho también?}

\textbf{MA}: Por supuesto. Los comentaristas antiguos como Al Tabari por ejemplo, eran quiz\'a m\'as cercos del significado exacto del texto, porque sab\'ian a lo que el texto hac\'ia alusi\'on con precisi\'on y cu\'al estaba la situaci\'on anterior al texto y que el texto sagrado iba entonces a cambiar. Como antes de la aparici\'on del Islam, algunas mujeres ten\'ian los pechos desnudos para las razones ya mencionadas, entonces el texto corrige los efectos de una situaci\'on perjudicial a los derechos de la mujer. Por lo tanto, el enfoque principal del texto, el prop\'osito principal no es de velar o no la cabeza o los pechos de las mujeres, pero de llevarlas libertad y protecci\'on en relaci\'on al contexto en lo que se encuentran. ¡Y si hoy en d\'ia el contexto en el que est\'an percibe el velo como una sumisi\'on, entonces pueden, para decir su libertad adquirida por el Islam, mostrarse cabeza desnuda! 

El Cor\'an ofrece una soluci\'on casi «técnica» para lograr el objetivo (el establo). La soluci\'on técnica a la sumisi\'on de las mujeres, en la época, es el velo. El estable es entonces la libertad de los hombres y las mujeres y su igualdad. As\'i que es necesario de no retener que el establo. El velo es un medio. No es un objetivo. Es variable. Esto es lo que nos dicen los comentaristas antiguos cuando nos explican que el Cor\'an debe ser entendido en relaci\'on a lo que le precede y a su contexto. La condici\'on de la mujeres bastante pobre en tiempo cerco de la aparici\'on del Islam y que el Islam viene mejorar. Si la situaci\'on de la mujer se deteriora de nuevo, hoy por ejemplo, el esp\'iritu del Cor\'an, debe prevalecer sobre interpretaci\'on. Este esp\'iritu es de liberar a los oprimidos. Esta es la parte estable del mensaje. El medio utilizado es variable.

\textbf{AN: ¿A quién est\'an las conminaciones de vestidos del Cor\'an y cu\'ales son los contornos?}

\textbf{MA}: En Sura 32, vers\'iculo 59, el Cor\'an nos da una lista precisa de lo que debemos hacer y a quién esto es dirigido. 

«¡Oh, Profeta, di a tus esposas, a tus hijas y a las mujeres de los creyentes de cubrirse de sus 'velos' (\textit{Debemos entender aqu\'i la palabra velo en el significado de vestimentas}): Es para ella el medio, el mejor medio de hacerse conocer y de no ser ofendida. Dios es lo que perdona, es misericordioso». 

Señalamos inmediatamente que la palabra traducida por «velo» en muchas traducciones de calidad es, en realidad, en \'arabe, «jalbibihenna», que es un posesivo femenino plural de djellaba (Galabeyya en egipcio). Por lo tanto, es claro que no est\'a de un velo sobre la cabeza que es cuesti\'on, pero de una vestimenta con la que os cubrimos. «Cubrirse de sus velos» no indica que la cabeza debe estar cubierta. El hecho de cubrir la cabeza tiene m\'as relaci\'on con h\'abitos de comodidad que con un cualquier s\'imbolo religioso. 

Es suficiente de mirar a una mujer (o un hombre!), en Occidente o en Oriente musulm\'an, en los campos ,en el desierto o en el mar, para entender que trabajamos m\'as c\'omodamente con pelos recogidos y cabeza protegida del sol. Adem\'as, el Cor\'an no invita a «ocultarse» a través de cubrirse, pero a «designarse a los otros como un ser libre». 

El prop\'osito de este sura no es de «esconder» encantos femeninos potenciales, pero permitir a las mujeres, anteriormente objetos de deseos que reducen su libertad, de afirmar que ahora est\'an libres. Esto es lo que debemos recordar. Y repito: si el velo hoy en d\'ia indica la sumisi\'on de una mujer, entonces es urgente que las mujeres descartan de él. Para poder responder a esta pregunta, nos preguntamos si el islam invita a la sumisi\'on? ¿Y a quién? ¿Al hombre o a Dios? En este contexto, la «cobertura» tiene por objetivo todas las mujeres; esposas e hijas del Profeta, esposas de los creyentes. Esto significa que el Islam libera a todas las que le besan.

\textbf{AN: ¿C\'omo distinguir en el texto entro lo que est\'a dirigido a las esposas del profeta y lo que est\'a dirigido a todos los creyentes?}

\textbf{MA}: Sura 32 vers\'iculos 32 y 33: ¡O mujeres (esposas NDLR) del Profeta! No estéis comparables a cualquiera otra mujer. Si estéis piadosas, no os rebajéis en vuestras palabras, no que el cuyo coraz\'on es enfermo no os codicia. Utilizad un lenguaje adecuado. Permaneced en vuestras casas, no mostréis sus galas como le hicieron las mujeres en la época de la antigua ignorancia (Jahiliyya) . «En \'arabe esto da: Yanissa'a al Nabi lastunna ka'ahad minal nisa.» Tabari nos explica que el significado del texto es que las mujeres no est\'an, cuando salen de sus casas, similares a los esclavos. La libertad dada a las mujeres cuyas condiciones eran malas, este es el significado m\'as profundo y ahora perdido del texto.

\textbf{AN: ¿Lo que concierne las esposas del Profeta, presentadas como un modelo de la mujer, puede ser aplicado a todas las mujeres musulmanas preocupadas de avanzar hacia la perfecci\'on?}

\textbf{MA}: Mi respuesta debe ser en dos tiempos: Para hablar de los creyentes de los dos sexos el Cor\'an usa la palabra mou'menina y mou'menati: «qul lelmou'menina (...) wa qul lelmou'menati». «Di a los creyentes (hombres) (...) y di a los creyentes (Mujeres)». Cuando habla de las esposas del Profeta, él utiliza las palabras esposas. Adem\'as, Sura 32 vers\'iculo 32 explica bien que «las esposas del Profeta no est\'an comparables a ninguna otra mujer». El Cor\'an no pide a las mujeres de la comunidad de ser similares a las esposas del Profeta. Sin embargo, como esto no est\'a prohibido de manera formal, las mujeres musulmanas pueden buscar en las esposas del Profeta un modelo a seguir. Pero es importante que sigan el ejemplo de la espiritualidad y de la libertad de las esposas del Profeta, y no que tratan a imitarlas sin entender las razones de los gestos de las esposas del Profeta. La b\'usqueda y la afirmaci\'on de la libertad deben prevalecer.

Atenci\'on también a la idea que consiste, para algunas mujeres, a aplicar a ellas-mismas lo que eso solo exigible a las esposas del Profeta. Fue prohibido para ellas, por ejemplo, de volver a casarse después de la muerte del Profeta. ¿Una mujer musulmana viuda encontrar\'ia saludable, ya que generaliza las condiciones impuestas a las solas esposas del Profeta, que viudas musulmanas no pueden casarse de nuevo?

\textbf{AN: ¿Por qué las mujeres musulmanas en los pa\'ises musulmanes, llevan el velo?}

\textbf{MA}: Debemos hacer esta b\'usqueda en varios niveles: registrar la historia, las tradiciones, las culturas de los pueblos. Cuando estamos en un campo estrictamente religioso, al nivel del «sagrado», cuando buscamos los deberes de los creyentes, el, l\'icito e el il\'icito, el castigo, debemos absolutamente buscar «el esp\'iritu del texto», es decir, la parte estable de éste. 

En cuanto al velo, hay una tendencia actual a querer mezclar todo. Es a menudo un comportamiento en relaci\'on a la ignorancia y a la lectura del texto a un solo nivel, es decir sin darle una profundidad hist\'orica. El mensaje del Islam es atemporal. Como es también el mensaje de las otras dos religiones monote\'istas. Pero no es comprensible que si nos referimos al contexto en el que el Cor\'an fue emitido. Esto es exactamente lo que no hacen (ya no hacen), los musulmanes de hoy. De esta manera, algunos locos, algunos fundamentalistas, impulsados por motivos que no tienen nada que ver con la fe, presentan a las masas ignorantes y analfabetas una lectura limitada y orientada del texto. Para tener el coraje de discutirla, debemos tener la cultura de la discusi\'on y del debate .Esto se aprende en la familias y en las escuelas y no est\'a el caso en la muy gran mayor\'ia de los pa\'ises musulmanes (y no musulmanes!) hoy. Entonces las mujeres llevan el velo. Los hombres buscan refugio en otro lugar mejor que su entorno inmediato que es el de la miseria econ\'omica y la indigencia social y cultural. Y poco a poco, este otro lugar también se convirti\'o en un «después» regateado. Como la vida aqu\'i bajo es dif\'icil y miserable, nos reservamos un después mejor. Y le damos a Dios «salarios» por su buen comportamiento en la tierra, aplicando de lo que es presentado por los manipuladores e hip\'ocritas como la fe musulmana, desviada de su significado inicial y «vendida» hoy bajo la \'unica lectura del integrismo que vela las mujeres y grita su odio del «Occidente» , en particular, y del «otro» en general. La lucha de clases que ten\'ia lugar dentro de un mismo pa\'is, dentro de una misma sociedad, se ha convertido en una lucha de regiones dentro de un mismo mundo globalizado. Y esto se expresa, entre otras cosas, a través de un Islam lejos de su significado, bajo la influencia de ricos ignorantes y comerciantes de petr\'oleo en el mundo musulm\'an y en otros lugares.

\textbf{AN: ¿Qué dec\'is a las mujeres y a las niñas musulmanas que llevan el velo en Francia?}

\textbf{MA}: En primer lugar, si quieren decirse musulmanas, les pido de bien conocer su religi\'on. Es decir, el texto y su historia. Conocer antes de elegir. Conocer y debatir. Y elegir cuando est\'an adultas, en edad y en conocimiento. Después, los invito a decir su libertad. 

La libertad no es de velarse si lo quieren. Es de afirmarse como libres en una sociedad que les abre los caminos de la libertad. Ellas est\'an franceses. Entonces est\'an una parte de la sociedad francesa. Si el velo es un obst\'aculo para su libertad, es decir, para su inmersi\'on total en su sociedad, entonces deben reflexionar y tratar a apropiarse los valores de la sociedad francesa que es su sociedad. Las niñas musulmanas deben buscar y hablar de valores cor\'anicos que se dirigen a toda la humanidad. No deben centrarse sobre el velo u otros temas similares que dependen m\'as de un contexto variable que de una visi\'on estable del mundo.

\textit{N.B. Para las citaciones del Cor\'an, la traducci\'on utilizada es la de Denise Masson, Prueba de Interpretaci\'on del Cor\'an Inimitable, Dar Alkitab Allubnani, Beirut, L\'ibano.}\end{obeylines}



\vskip 0.4cm
\begin{center}
\rule{0.5\textwidth}{.4pt}

Copyright © \the\year  ~- Pierre2.net - All rights reserved.
\end{center}
\vskip -1cm

\faketableofcontents

\end{document}
