%%%%%%%%%%%%% PDF normal
\documentclass[12pt,oneside,a4paper]{book}

% Language selection
\def\languagetxt{spanish}
\usepackage[\languagetxt,english]{babel}

\def\TheseTitre{El Drama de Jesús}
\def\TheseAuteurNom{Pierre2.net}

% ---------------------------------------------------------------------------------------------------
% PACKAGES

\usepackage[
pdfauthor={\TheseAuteurNom},
colorlinks=true,
linkcolor=entete,
filecolor=entete,
urlcolor=entete,
citecolor=entete,
pdfstartview=Fit,
pdfpagelayout=SinglePage,
]{hyperref}

\usepackage{supertabular}
\usepackage{tabularx}

%DEFINTION TITRE CHAPITRE

\makeatletter
\def\@makechapterhead#1{
  {\vspace*{-30\p@}\parindent \z@ \centering \reset@font
        	\color{entete}\fontsize{30}{40} {\scshape #1} \nobreak
        \vspace*{10\p@}%
        \hrule
        \vskip 15\p@
  }}

% Determine if the image is too wide for the page.
\makeatletter
\def\ScaleIfNeeded{%
  \ifdim\Gin@nat@width>\linewidth
    \linewidth
  \else
    \Gin@nat@width
  \fi
}
\makeatother

% Determine if the image is too high for the page.
\makeatletter
\newlength{\halfpageheight}
\setlength{\halfpageheight}{0.5\textheight}

\def\ScaleHeightIfNeeded{%
  \ifdim\Gin@nat@height>\halfpageheight
    \halfpageheight
  \else
    \Gin@nat@height
  \fi
}
\makeatother

%to suppress errors like Underfull \hbox (badness 2653) in paragraph
\hbadness=10000

\usepackage[labelformat=empty]{caption}
\usepackage[T1]{fontenc}
\usepackage[utf8]{inputenc}
\usepackage[justification=Centering,singlelinecheck=true]{subfig}
\usepackage{float}

\usepackage{minitoc}
\mtcselectlanguage{\languagetxt}
\addto{\captionsenglish}{%
  \renewcommand{\mtctitle}{}
}

\renewcommand{\thesection}{\arabic{section}.}
\renewcommand{\thesubsection}{\arabic{section}.\arabic{subsection}}
\setcounter{secnumdepth}{2}
\setcounter{tocdepth}{1}
\setcounter{minitocdepth}{1}
\mtcsetrules{minitoc}{off}

\newcommand{\resoldpi}{96}
\usepackage{graphicx}

\usepackage{amsmath,mathtools}
\usepackage{adjustbox}
\usepackage[shortlabels]{enumitem}
\usepackage{array}
\usepackage{colortbl}
\usepackage{textcomp}

\usepackage{lmodern}
\DeclareTextSymbol{\degre}{T1}{6}

% ---------------------------------------------------------------------------------------------------
% Changement de marge

\usepackage[hmargin=0cm,vmargin=0cm,headsep=0.5cm]{geometry}

% A4
\setlength{\hoffset}{-5mm}
\setlength{\textwidth}{175.0mm}
\setlength{\oddsidemargin}{0mm}
\setlength{\evensidemargin}{-0mm}

\setlength{\voffset}{-17mm}
\setlength{\topmargin}{0mm}
\setlength{\headheight}{6mm}
\setlength{\headsep}{4mm}
\setlength{\textheight}{266mm}
\setlength{\footskip}{8mm}

% Footnote styling: add space between footnotes and footer
\setlength{\footnotesep}{8pt}
\renewcommand{\footnoterule}{\vspace{4pt}\hrule width 0.4\textwidth\vspace{4pt}}

% page blanche sans pied ni bas de page quand la page est vide
\newcommand{\clearemptydoublepage}{\newpage{\pagestyle{empty}\cleardoublepage}}


%%% Texte
\setlength{\parindent}{0cm}
\setlength{\parskip}{1.2ex plus 1.5ex minus 0.3ex}

\renewcommand{\labelitemi}{$\color{entete}{\bullet}$}
\renewcommand{\labelenumi}{\color{entete}\theenumi.}

\makeatletter
\setlength\leftmargini{1.5em}
\setlength\leftmarginii{2.2em}
\setlength\leftmarginiii{1.87em}
\setlength\leftmarginiv{1.7em}
\makeatother

\usepackage[compact]{titlesec}
\titlespacing{\chapter}{0pt}{*0}{*0}
\titlespacing{\section}{0pt}{*0}{*0}
\titlespacing{\subsection}{0pt}{*0}{*0}
\titlespacing{\subsubsection}{0pt}{*0}{*0}
\titlespacing{\subsubsubsection}{0pt}{*0}{*0}

\setlist[description]{style=multiline,leftmargin=5cm}

% ---------------------------------------------------------------------------------------------------
% Définition des couleurs utilisées

\usepackage[usenames,dvipsnames,table]{xcolor}
\usepackage{color}
\definecolor{gris50}{gray}{0.5}
\definecolor{gris10}{gray}{0.2}
\definecolor{blanc}{rgb}{1,1,1}
\definecolor{black}{rgb}{0,0,0}
\definecolor{webblue}{rgb}{0,0,1}
\definecolor{webdarkblue}{rgb}{0,0.1,0.5}
\definecolor{webgreen}{rgb}{0,0.5,0}
\definecolor{webred}{rgb}{0.5,0,0}
\definecolor{darkgray}{rgb}{0.4, 0.4, 0.4}
\definecolor{marron}{rgb}{0.8, 0.8, 0.6}
\definecolor{bluectc}{rgb}{0.3, 0.29, 0.64}
\definecolor{grayctc}{rgb}{0.49, 0.47, 0.55}
\definecolor{bleumoy}{RGB}{182,223,245}
\definecolor{bleuclair}{RGB}{230,245,252}

\definecolor{chapcol}{RGB}{0,102,0}
\definecolor{entete}{RGB}{0,102,0}

\usepackage{xcolor}
\definecolor{SkyBlue}{RGB}{0,0.4,0}

% ---------------------------------------------------------------------------------------------------
% Header and footer

\usepackage{fancyhdr}

\pagestyle{fancy}
\fancyhf{}

%Header
\renewcommand{\chaptermark}[1]{\markboth{#1}{}}
\renewcommand{\sectionmark}[1]{\markright{\thesection \ - \textsc{#1}}}

\fancyhead{}
\renewcommand{\headrule}{\color{entete}\hrule}
\renewcommand{\footrule}{\color{entete}\hrule}

% En-Tete du Corps de Texte
\newcommand{\HeaderMain}{
\pagestyle{fancy}
\fancyhf{}
\fancyhead[LE,RO]{\textcolor{entete}{www.pierre2.net}}
\fancyhead[RE,LO]{\textcolor{entete}{\textsc{\leftmark}}}

\fancyfoot{}
\fancyfoot[LE,RO]{\textcolor{entete}{\thepage}/\hypersetup{linkcolor=entete}{\pageref{LastPage}}}
\fancyfoot[RE,LO]{\color{entete} \textcolor{entete}{\href{www.pierre2.net/es/el-drama-de-jesus}{www.pierre2.net/es/el-drama-de-jesus}}}
}


% En-Tete Index
\newcommand{\HeaderIndex}[1]{
\pagestyle{fancy}
\fancyhf{}
\fancyfoot[CE,CO]{\textcolor{gris10}{\emph{version du {\today}}}}
\fancyfoot[LE,RO]{\textcolor{entete}{\thepage}/\hypersetup{linkcolor=entete}{\pageref{LastPage}}}
}


%Page chapitre
\fancypagestyle{plain}
	{\fancyhf{}
	\renewcommand{\headrule}{}
	\fancyhead{}
	\fancyfoot{}
	\fancyfoot[RE,LO]{\color{entete} \textcolor{entete}{\lien}}
\fancyfoot[LE,RO]{\color{entete} \textcolor{entete}{\thepage}/\hypersetup{linkcolor=entete}{\pageref{LastPage}}}
\fancyfoot[CE,CO]{\color{gris10} \vskip -0.3cm \textcolor{gris10}{\tiny\emph{PDF version : {\today}}}}
	}



% reset chapter
\makeatletter
\@addtoreset{chapter}{part}
\makeatother

% ---------------------------------------------------------------------------------------------------

\usepackage{lastpage}


% Custom commands for centered sections (still appear in TOC)
\newcommand{\centersection}[1]{%
    \phantomsection%
    \addcontentsline{toc}{section}{#1}%
    \markright{\textsc{#1}}%
    \begin{center}%
        {\color{entete}\large\bfseries #1}%
    \end{center}%
    \vspace{1ex plus 1ex minus 1ex}%
}
\newcommand{\centersubsection}[1]{%
    \phantomsection%
    \addcontentsline{toc}{subsection}{#1}%
    \markright{\textsc{#1}}%
    \begin{center}%
        {\normalsize\bfseries #1}%
    \end{center}%
    \vspace{1ex plus 1ex minus 1ex}%
}
\newcommand{\centersubsubsection}[1]{%
    \phantomsection%
    \addcontentsline{toc}{subsubsection}{#1}%
    \markright{\textsc{#1}}%
    \begin{center}%
        {\normalsize\bfseries #1}%
    \end{center}%
    \vspace{0.5ex plus 0.5ex minus 0.5ex}%
}


\newlength{\drop}

\dominitoc

\newcommand{\lien}{\href{www.pierre2.net/es/el-drama-de-jesus}{www.pierre2.net/es/el-drama-de-jesus}}

\HeaderMain

\begin{document}

\sloppy

\selectlanguage{\languagetxt}


\chapter{El Drama de Jesús}


\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/Kramskoi_Christ_dans_le_desert.jpg}
\caption{El Cristo en el desierto (Ivan Kramskoi)}
\end{figure}
\begin{obeylines}


Pocas personas comprenden el drama de Jes\'us y la raz\'on para la cual los jud\'ios se negaron a reconocer en él el Mes\'ias esperado: rechaz\'o la restauraci\'on de un reino jud\'io ya que, hab\'ia revelado, el Reino de Dios «no es de este mundo» (Juan 18,36). As\'i pues, un Estado jud\'io es tan condenable por Dios que un Estado cristiano o musulm\'an.

En efecto, Dios es para todos los creyentes, pero los Estados pertenecen cada uno a sus ciudadanos, creyentes e incrédulos.

\section{Sionismo contra Juda\'ismo}

El drama de Jes\'us es el sionismo, la politizaci\'on del juda\'ismo. ¡Todo el problema est\'a all\'i! La esencia del juda\'ismo es espiritual. Esta fe en Dios comenz\'o hace 4000 años con Abraham, a quien el Creador se le revel\'o con el fin de hacerse conocer por él \textbf{a todos los hombres}. La intenci\'on divina no era crear una corriente pol\'itica jud\'ia limitada, sino extender el \'unico conocimiento de Dios. Durante los siglos, el sionismo obstruy\'o el juda\'ismo en el punto de reducirlo a un nacionalismo jud\'io. Los hebreos creyeron que deb\'ian traducir su fe creando a un Estado nacional. El juda\'ismo, ¿es una fe o un Estado? Con vistas a Dios, los dos no son compatibles. ¡Todo el drama est\'a all\'i!

\section{Historia de la Politizaci\'on del Juda\'ismo}

El Juda\'ismo tom\'o un giro pol\'itico el siglo XI antes de Cristo, después de la entrada de los Israel\'ies a Palestina. A partir de este tiempo, la comunidad jud\'ia quiso transformarse en un reino: «La gente de Israel dijeron a Gedeon: 'Reina sobre nosotros, tu, tu hijo y tu nieto...'; Gedeon les respondi\'o: 'No soy yo quien reinar\'a sobre ustedes, ni mis hijos, ya que es Dios que debe ser su Rey'.» (Jueces 8,22-23). Gedeon, hab\'ia comprendido el peligro de tal dinast\'ia pol\'itica y rechaz\'o el proyecto, como Jes\'us después de él, declarando que Dios es el \'unico Rey.

Se intent\'o por segunda vez un siglo m\'as tarde bajo Samuel. Esta vez, se estableci\'o un reino jud\'io con Sa\'ul como primer rey, pero contrariamente a la voluntad expl\'icita de Dios y al profeta Samuel. En efecto, Dios se consider\'o rechazado por los jud\'ios y declar\'o a Samuel: «... Es a m\'i a quien ya rechazaron no queriendo m\'as que yo reine sobre ellos» (1 Samuel 8,7).

Después del establecimiento de Sa\'ul, Samuel invit\'o a la comunidad israel\'i a arrepentir y a reconocer su culpa de elegir a un hombre como rey: «Reconozcan claramente cu\'an grave es el mal que cometieron respecto a Dios pidiendo para ustedes un rey» (1 Samuel 12,17). Y los jud\'ios reconocen: «Lleguemos hasta la cumbre con todos nuestros pecados pidiendo para nosotros un rey» (1 Samuel 12,19). La politizaci\'on del juda\'ismo fue condenada desde el principio, por aquéllos mismos quienes la instituyeron.

Siglos m\'as tarde, los profetas recordaron a los jud\'ios su desviaci\'on hacia la pol\'itica. Dios dijo mediante el profeta Oseas: «Ellos (Los Israel\'ies) hicieron reyes, pero sin mi consentimiento; establecieron jefes pero sin mi conocimiento.... (Oseas 8,4). ...¡Te destruyes, Israel! ¡s\'olo en mi est\'a tu ayuda! ¿D\'onde pues est\'a tu rey? ¡Quien te salva! ¡Tus jefes, quienes te protegen! Aquéllos de quienes tu dec\'ias: 'Dame un rey y jefes'. Un rey, te lo di en mi c\'olera y en mi furia te lo retiro» (Oseas 13,9-11).

Efectivamente, el reino fue retirado de Israel después de la invasi\'on babil\'onica bajo Nabucodonosor, en 586 antes de Cristo, El Templo de Salom\'on fue destruido, los jud\'ios fueron desplazados a Babilonia y la realeza, la dinast\'ia de David, cesaron en Israel después (2 Reyes 25,8-12/2 Cr\'onicas 36,17-21).

Desde entonces, los Israel\'ies tuvieron la nostalgia de este reino dav\'idico, olvidando completamente que el \'unico Rey es Dios. Durante los siglos que siguieron a la invasi\'on babil\'onica, intentaron a menudo restablecer su reino en Israel. Ve\'ian en el Mes\'ias como la \'unica persona capaz de restablecer este reino dav\'idico. Este reino terrestre se volvi\'o su obsesi\'on. Como el viejo Sime\'on y Ana, esperaban con todas sus fuerzas esta «consolaci\'on de Israel», esta «Liberaci\'on pol\'itica de Jerusalén» (Lucas 2,25-38).

En el primer siglo antes de Cristo, bajo el Imperio Romano, los jud\'ios llegaron a restablecer un reino con la ayuda de los Romanos. El primer rey fue Herodes el grande. Éste no obtuvo el consentimiento del pueblo, no pertenec\'ia al linaje de David, sino un descendiente de los Macabeos (de la tribu de Lev\'i). Adem\'as, Herodes no era m\'as que un agente a favor de los romanos, establecido por ellos para calmar a los jud\'ios en b\'usqueda de un reino.

Ahora bien los jud\'ios quer\'ian un reino aut\'onomo dirigido por una \textbf{dinast\'ia que pertenezca a David}. Pretend\'ian pues levantarse, a la vez, contra Herodes y contra los romanos para restablecer este reino. Pero cre\'ian que era necesario que aparezca en primer lugar el Mes\'ias para reunir el pueblo al combate contra los romanos. Esta creciente nostalgia de un reino israel\'i eclips\'o completamente la dimensi\'on espiritual del juda\'ismo. S\'olo esperaban al Mes\'ias «para salvar» Israel militarmente, con el fin de restaurar un extenso imperio jud\'io, un «Gran Israel» similar al de Salom\'on.

\section{Juan el Bautista}

Viendo a Juan el Bautista atacar a Herodes, los nacionalistas lo tomaron como el Mes\'ias y lo siguieron en numerosas muchedumbres. Pero él le dec\'ia a las muchedumbres que otro, m\'as potente y m\'as importante que él, deb\'ia aparecer (Mateo 3,11/Juan 1,26-37). Para Juan el Bautista, este Mes\'ias que deb\'ian seguir no pod\'ia ser sino un libertador guerrero. Él mismo no comprend\'ia el comportamiento de Jes\'us y, «oyendo, en su prisi\'on, hablar de las \textbf{obras del Cristo}, le envi\'o algunos de sus disc\'ipulos para decirle: 'Eres tu aquél que debe venir o debemos esperar otro'?» (Mateo 11,2-3). Él esperaba que Jes\'us re\'una al pueblo al combate. Ahora bien, «estas obras» del Cristo, del que se propon\'ia hablar, eran las de un misericordioso que perdona y de un curador, no de un revolucionario jud\'io. Estas obras espirituales no pod\'ian satisfacer a los nacionalistas, de quienes Juan formaba parte.

¿Esta es la raz\'on por la que, sin dudar de Jes\'us como enviado divino, Juan envi\'o sus disc\'ipulos a preguntarle si fuera el Mes\'ias esperado, o «era necesario esperar otro» como Mes\'ias para llevar a cabo la rebeli\'on? A\'un él no hab\'ia entendido la dimensi\'on espiritual de la Liberaci\'on. Por eso Jes\'us dijo que Juan el Bautista es, debido a su concepci\'on materialista del reino, m\'as pequeño que lo m\'as pequeño en el Reino de los Cielos, a pesar de que este Reino es interior, en el alma. Él mismo Juan el Bautista no lo hab\'ia comprendido (Mateo 11,2-11).

Hoy d\'ia también, todos los que no entienden esta dimensi\'on, esperan as\'i mismo a este «otro Mes\'ias» para restaurar el reino pol\'itico en Israel.

\section{Jes\'us}

En la época de Jes\'us, los jud\'ios ya hab\'ian perdido el concepto espiritual. Los mejores entre ellos comprend\'ian este hecho pol\'iticamente. Para ellos, el Mes\'ias deb\'ia nacer de una familia de nivel alto o rico y potente de Jerusalén, capaz de movilizar al pueblo al combate. Parad\'ojicamente, Jes\'us sali\'o de una modesta familia del pueblo alejado de Nazaret: «De Nazaret puede salir algo de bueno?» (Juan 1,46).

Un pobre carpintero no convenci\'o la orgullosa espera de los Israel\'ies. Su misi\'on principal era restablecer el juda\'ismo en su pureza original, espiritual, liber\'andolo de la pol\'itica: «Miqueas reino no es de este mundo» dijo Jes\'us (Juan 18,36). Por Jes\'us, Dios deb\'ia reconquistar su Trono en los corazones de los creyentes. Este Reino no deb\'ia limitarse solo a los jud\'ios, sino a todos los hombres de buena voluntad del mundo entero.

Jes\'us apareci\'o hablando del Reino de Dios. Los jud\'ios creyeron en él viéndole efectuar milagros, pero ellos ve\'ian en él el libertador pol\'itico y militar. En vez de responder a su invitaci\'on a arrepentirse, su reacci\'on ante sus milagros era nacionalista.

Quisieron forzarle a ser el rey pol\'itico de Israel, a restablecer el reino de David, siendo que él pertenec\'ia al linaje de David. En efecto, Juan, en su Evangelio, nos dice que los jud\'ios, después del milagro de la multiplicaci\'on de los panes, creyeron en Jes\'us, puesto que dijeran: «Es realmente él el Profeta que debe venir al mundo». Pero su reacci\'on ante este milagro no fue espiritual, dado que Juan añade:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Jesús se dio cuenta de que iban a venir a llevarle \textbf{para hacerle rey}; entonces huyó de nuevo a la montaña completamente solo.» (Juan 6,14-15)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Es necesario destacar este hecho que pasa aqu\'i inadvertido: «Iban a venir a retirarle \textbf{para hacerle rey}... y Jes\'us huy\'o». Los Jud\'ios no ven\'ian a «solicitar» a Jes\'us, ni «ofrecerle» el reino israel\'i, sino imponérselo. S\'olo ten\'ia otra elecci\'on: la fuga de lo que le hac\'ia traicionar su misi\'on. ¿Ya no hab\'ia El rechazado la oferta del imperio israel\'i de la mano del diablo? (Mateo 4,8-10).

En estos vers\'iculos parece el drama de Jes\'us ya que, ante su persistencia que debe rechazarse el reino de Israel, los jud\'ios terminaron por rechazarlo, a su vez, como Mes\'ias.

Los nacionalistas no quisieron a Jes\'us y lo juzgaron «no patriota» porque no hab\'ia puesto su potencia milagrosa al servicio de la naci\'on y del trono. Esta es la raz\'on por la que lo acusaron «de hacer tropezar al pueblo» (Juan 7,12). Es que los jud\'ios alimentaban, viéndole actuar y hablar, falsas esperanzas de restauraci\'on nacional: «Esper\'abamos, nosotros, que fuera él quien libera Israel» dijeron dos de sus disc\'ipulos después de su muerte (Lucas 24,21). Viendo que Jes\'us no satisfac\'ia sus esperanzas pol\'iticas, los jefes jud\'ios concluyeron que sus milagros eran hechos por la potencia del diablo (Juan 10,20/Mateo 12,24-28). Obtuvieron por fin que Jes\'us fuera crucificado ya que, por su mesianismo espiritual que galvanizaba a las muchedumbres, El se hab\'ia vuelto un obst\'aculo a la realizaci\'on de los objetivos pol\'iticos y nacionalistas de ellos (Juan 7,37-52/12,10-11).

Con todo, Jes\'us no era el primer jud\'io que hab\'ia negado establecer un reino israel\'i, sabiendo que eso era contrario a la voluntad de Dios. Gedeon, Samuel y Dios mismo hab\'ian pronunciado contra la realizaci\'on de tal reino, «siendo Dios el \'unico Rey».

Jes\'us sufri\'o mucho explicando a sus amigos m\'as \'intimos sobre su Reino espiritual. En sucesivas ocasiones preparaba sus Ap\'ostoles a su crucifixi\'on, no al combate contra Herodes y los romanos. El Reino de que les hablaba no ten\'ia nada de pol\'itica y su lengua nunca ha sido la de un nacionalista. Nunca hablaba del reino de David pero «lo de los Cielos». Ellos esperaban o\'irle decir por ejemplo: «Hijos de Israel, los fieros descendientes de Jacob y los herederos de la Tierra, siguenme, no duden en tomar las armas y en liberar la tierra de sus antepasados etc...». Ahora bien, Sus discursos eran de la clase: «Felices son los pobres en esp\'iritu, porque el Reino de los Cielos les pertenece, feliz los mansos... felices los compasivos... (Mateo 5,1-12)... el Reino de los Cielos como un hombre que sembr\'o buen grano en su campo... (Mateo 13,24)... aman a sus enemigos, ruegan por sus perseguidores...» (Mateo 5,43-45).

A los fariseos que le ped\'ian «cuando deb\'ia venir el Reino de Dios» (seg\'un ellos, el reino dav\'idico), Jes\'us respondi\'o: «La venida del Reino de Dios no se deja observar y no se podr\'ia decir: ¡'Este es! ¡Est\'a aqu\'i!' Porque sepan que el Reino de Dios est\'a en ustedes» (Lucas 17,20-21). Visto que este Reino era interior, no era necesario pues ya esperar otro exteriormente. Nadie en Israel se esperaba esta clase de Reino ni a este mesianismo. La corriente nacionalista hab\'ia seducido a todos los jud\'ios, incluso a los Ap\'ostoles.

Con el fin de instituir este Reino divino, era necesario romper el \'idolo que era el Mes\'ias pol\'itico. Jes\'us sab\'ia que no llegar la sino por el precio de su sangre. Prepar\'o pues a sus Ap\'ostoles para este desenlace dram\'atico: «El Hijo del hombre debe ser entregado a las manos de los hombres y lo matar\'an». A estas palabras, «fueron muy consternados» (Mateo 17,22-23), ya que, s\'olo ve\'ian a\'un en él a un Mes\'ias nacionalista, no se imaginaban que Jes\'us estar\'ia vencido, puesto a la muerte, sin restablecer el trono y la dinast\'ia de David.

Los Ap\'ostoles tuvieron muy mal entendimiento a la dimensi\'on espiritual del Reino aunque Jes\'us permaneci\'o con ellos tres años. Tras su Resurrecci\'on, Él apareci\'o vivo a los suyos y «durante cuarenta d\'ias les hab\'ia aparecido y los hab\'ia enseñado sobre de Reino de Dios» (Hechos 1,3). A pesar de eso, segu\'ian creyendo que este Reino era pol\'itico y le pidieron, exactamente antes de la Ascensi\'on: «Señor en este tiempo vas a restaurar el reino en Israel?» (Hechos 1,6). S\'olo después de haber recibido el Esp\'iritu Santo, comenzaron a comprender la intenci\'on del Maestro (Hechos 1,7-8/11,15-18/15,7-11).

Jes\'us deb\'ia sustituir, en la mentalidad de sus Ap\'ostoles, al concepto del Mes\'ias sionista por el del Mes\'ias espiritual y universal. Es un sutil exorcismo que era necesario operar. Esper\'o dos años antes de empezar esta delicada operaci\'on. En primer lugar, deb\'ia garantizar que sus Ap\'ostoles cre\'ian indefectiblemente en El como Mes\'ias. Era necesario que manifestara su poder por los milagros para dar a los disc\'ipulos confianza en él. As\'i fue, en efecto, que creyeron en El (Juan 2,11/Juan 6,14). Entonces fue que les pregunt\'o: «Para ustedes quien soy yo?». Y Pedro, solo, le tuvo el valor de responder: «Eres el Mes\'ias». Jes\'us le alab\'o, diciéndole que esta revelaci\'on le ven\'ia de Dios (Mateo 16,15-17). El primer paso, era conocer y garantizar su fe en El como Mes\'ias. Sin embargo, para Pedro y los Ap\'ostoles, el mesianismo de Jes\'us no pod\'ia ser sino nacionalista; ¡Es el Mes\'ias, s\'i, pero el Mes\'ias guerrero! ¡Pedro llevaba a\'un su espada durante la detenci\'on de Jes\'us! (Juan 18,10-11).

El segundo paso que deb\'ia cruzarse, el m\'as delicado, era la revelaci\'on de su mesianismo espiritual; los Ap\'ostoles ni siquiera pod\'ian imaginarlo. Jes\'us, después de haber obtenido de sus disc\'ipulos, por primera vez, el reconocimiento de su calidad de Mes\'ias, pod\'ia cruzar este segundo paso que consist\'ia en presentarles su verdadera cara de Mes\'ias espiritual, no nacionalista. Es lo que hizo anunci\'andoles, por primera vez, su pr\'oxima puesta a la muerte. Les declar\'o eso «aquel d\'ia» d\'onde lo reconocieron como Mes\'ias, no antes, precisa Mateo (Mateo 16,21). Su declaraci\'on fue: ¡Soy el Mes\'ias, s\'i! Pero no restauraré reino pol\'itico. Para que lo comprendan, yo seré liberado de la muerte.

La reacci\'on espont\'anea de Pedro fue rechazar este anuncio inesperado: «¡?Dios te preserva Señor! ¡No, eso no te llegar\'a no!». Eso le vali\'o un severo reprimiendo del Cristo: «Aléjate de mi, Satan\'as. Me es un tropiezo, ya que tus pensamientos no son los de Dios sino los de los hombres» (Mateo 16,21-23). La reacci\'on de Pedro se debe, precisamente, al hecho de que los disc\'ipulos no pod\'ian, en ese momento, concebir que el Mes\'ias, el futuro rey de Israel y el salvador de la naci\'on, termine sobre una cruz, como un vulgar criminal, ellos que ya se lo imaginaban sobre el trono de Israel, inaugurando la nueva dinast\'ia dav\'idica. ¡El Mes\'ias, el rey de Israel, muere sobre una cruz?! ¡Jam\'as! ¡Él quien debe desalojar a Herodes y expulsar a los romanos! Los Ap\'ostoles «no comprend\'ian esta palabra: les segu\'ia siendo ocultada» (Lucas 9,44-45).

Este concepto nacionalista, arraigado en la mentalidad de los Ap\'ostoles, aparec\'ia en sus \'intimas discusiones. Llegando a Capernaum, Jes\'us les pregunta: «Sobre que discut\'ian durante el camino? Ellos se callaron». Hab\'ian discutido en el camino quien era el m\'as grande (Marcos 9,33-34).

El silencio de los Ap\'ostoles revela su obst\'aculo frente a este punto. Ellos comprendieron, por la manera en que les pregunt\'o, que «Jes\'us sabia lo que discut\'ian en su coraz\'on» (Lucas 9,46-47). Y que, de vista, el Maestro les reprocha. Ellos captaron el abismo que separa concepto mesi\'anico de ellos, de aquel de Jes\'us. Ellos disimulaban la vergüenza.

M\'as luego, a su entrada a Jerusalén, Jes\'us repiti\'o por tercera vez su puesta en la cruz. Inmediatamente después de haberlo anunciado, lejos de compadecerse, la madre de Santiago y de Juan, «se acerca de Él con sus hijos y se postra ante Él pidiendo: 'Aqu\'i est\'an mis dos hijos, ordena que se sientan, uno a tu derecha y el otro a tu izquierda, en tu Reino'» (Mateo 20,20-21).

Se debe señalar que el acercamiento de esta mujer ocurri\'o \textbf{inmediatamente} después del tercer anuncio de la pasi\'on de Jes\'us. En efecto, Él vino revel\'andoles: «Aqu\'i que nosotros subimos a Jerusalén y el Hijo del hombre ser\'a entregado a los grandes sacerdotes y a los escribas. Ellos le condenaran a muerte y le entregar\'an a los paganos para ser humillado, torturado y puesto en la cruz y al tercer d\'ia resucitar\'a» (Mateo 20,17-19).

Los evangelistas nos revelan que estas palabras de la Pasi\'on no penetraron a la mentalidad opaca de los Ap\'ostoles: «Pero ellos no comprendieron estos dichos. De hecho les fue ocultado para que no lo penetraran, y ten\'ian miedo de interrogarle acerca de este dicho.» (Lucas 9,45 y Marcos 9,31-32). Hasta el punto que Lucas añade también inmediatamente después: «Una discusi\'on se levant\'o entre ellos: quien entre ellos pod\'ia ser el m\'as grande?» (Lucas 9,46). Los sufrimientos del Maestro estaban obnubilados por sus ambiciones temporales.

Esta falta de compresi\'on de los Ap\'osteles aparece hasta en el momento de la Asunci\'on de Jes\'us. Después de haberles enseñado «durante cuarenta d\'ias del reino de Dios... ellos le preguntaron (\textit{también}): Señor en este tiempo tu vas a restaurar el Reino en Israel?» (Hechos 1,3,6). Si yo insisto sobre este punto es porque es muy importante. Se debe bien comprender el abismo que separaba la mentalidad de los Ap\'ostoles del Esp\'iritu de Jes\'us. No comprendieron hasta que recibieron la fuerza de este Esp\'iritu Santo. Ellos llegaron a ser, entonces los dignos testigos de Jes\'us «en Jerusalén, en toda la Judea y Samaria, y hasta las extremidades de la Tierra» (Hechos 1,6-8).

¿ Los creyentes comprenden hoy d\'ia, también, que el Reino mesi\'anico est\'a \textbf{en nosotros}? Que No est\'a ni en los Estados pol\'iticos, ni en la gloria humana? El Vaticano, en su proclamaci\'on como Estado en 1929 semejante a los otros estados temporales, comenz\'o su traici\'on, una traici\'on confirmada por el reconocimiento del estado de Israel en 1993.

Los Ap\'ostoles tuvieron que someterse a un verdadero lavado de cerebro por parte del Maestro, un «bautismo». S\'olo pudo cambiar su mentalidad en la cruz. El concepto del Mes\'ias sionista en el que cre\'ian ten\'ia que morir. Jes\'us tuvo que morir sin restaurar un reino israel\'i. Entonces su fe en Él como Mes\'ias - ya no nacionalista, sino espiritual y universal - tuvo que seguir viviendo en ellos; algo que s\'olo comprendieron m\'as tarde, después de la crucifixi\'on de Jes\'us.
As\'i, por la muerte de Jes\'us, el \'idolo sionista se derrumb\'o en las mentes de sus disc\'ipulos. Con su muerte, Jes\'us super\'o la muerte del nacionalismo: «He vencido al mundo», dijo Jes\'us en la v\'ispera de su crucifixi\'on (Juan 16:33).

Después de la muerte de Jes\'us, en efecto, los Ap\'ostoles siguieron creyendo en El como Mes\'ias. Descubrieron as\'i la dimensi\'on espiritual y universal en Él. Dios ya no es el monopolio de los jud\'ios, sino pertenece al mundo entero: «Dios es Dios de los Jud\'ios solos, y no de los paganos?. Cierto, también de los paganos» (Romanos 3,29). Por lo contrario, los nacionalistas endurecieron: para ellos lo de Jes\'us era «una ocasi\'on de ca\'ida» (Mateo 11,6), y una «piedra de tropiezo» (Romanos 9,30-33), fueron chocados por su falta de «patriotismo» y lo rechazaron.

Se debe distinguir entre un nacionalismo religioso culpable, creado en el nombre de una fe - eso es condenado por Dios - y un patriotismo legal independiente de la fe.

Hay que señalar que el Mes\'ias sionista representa todo el esp\'iritu materialista y dominador. Este esp\'iritu hab\'ia seducido a innumerables cristianos a lo largo de los siglos. Éstos no entendieron la Cruz del Cristo. Todo materialista sigue el esp\'iritu del Mes\'ias sionista y se muere en sus pecados. Es el caso de los jud\'ios que negaron, en el pasado, y que niegan a\'un hoy, de creer en Jes\'us. Jes\'us repite a\'un hoy a todos: «Si no creen que soy (\textit{el Mes\'ias}) morir\'an en sus pecados» (Juan 8,21-24).

\section{Judas}

En cuanto a Judas Iscariote, el supuesto ap\'ostol que traicion\'o el Cristo, nunca ha seguido a Jes\'us por convicci\'on espiritual, pero por interés material. Eso resulta de las palabras de Juan, a su observaci\'on: «Era un ladr\'on y quien, teniendo la bolsa, escond\'ia lo que se pon\'ia en ella» (Juan 12,6).

Judas cre\'ia que Jes\'us era el Mes\'ias nacionalista. Su \'unica ambici\'on era ver restaurado el reino dav\'idico por Jes\'us, con el fin de tener una posici\'on de prestigio (Ministro de Hacienda por ejemplo). Los milagros de Jes\'us y sus discursos espirituales lo dejaban espiritualmente indiferente. S\'olo hab\'ia un medio para restablecer el reino pol\'itico y realizar sus propias ambiciones materiales.

Su indiferencia encubierta frente a las obras y a las palabras del Cristo aparece en el juicio de Jes\'us sobre Judas después del milagro de la multiplicaci\'on de los panes y su discurso sobre el Pan de Vida: «Hay entre ustedes quienes no creen. Jes\'us sab\'ia en efecto quienes eran los que no cre\'ian y quienes eran los que le entregar\'ian... Por lo tanto, muchos de sus disc\'ipulos se retiraron y dejaron de acompañarlo. Jes\'us dijo entonces a los Doce: '¿Quieren ir ustedes también?' Sim\'on-Pedro le respondi\'o: 'Señor a quien ir\'iamos. Tu tienes las Palabras de la Vida Eterna'. Jes\'us reanud\'o: ¿'No fui yo quien les eligi\'o, ustedes los Doce? Con todo, uno de ustedes es un demonio'. Hablaba de Judas, hijos de Sim\'on Iscariote; es él, en efecto, quien iba a entregarle, él, uno de los Doce.» (Juan 6,64-70).

Judas habr\'ia hecho mejor al retirarse a partir de este momento con los incrédulos como él. Si permaneci\'o con el grupo, fué solamente, con la esperanza de realizar sus ambiciones materiales. Cuando Judas tuvo la certeza de que Jes\'us no pensaba establecer un reino pol\'itico, y que no pod\'ia ya extraer nada de Él, decidi\'o entregarlo (Juan 13,2).

El interés material de Judas preced\'ia sobre cualquier otra consideraci\'on, eso se ve en su deseo de entregar Jes\'us sacando, al menos, un determinado provecho pecuniario. En efecto, «fue a encontrar a los grandes sacerdotes (\textit{que buscaban la ocasi\'on de detener a Jes\'us por truco}) y les dijo: '¿Qué quieren dar, y yo se lo entregaré?'. Ellos se le pagaron treinta piezas de plata» (Mateo 26,14-15). 

Judas es la concretizaci\'on del drama de Jes\'us.

\section{Los Ap\'ostoles después de la Cruz}

Los peregrinos de Ema\'us fueron afligidos después de la crucifixi\'on de Jes\'us, decepcionados de su muerte ya que, dijeran: «Esper\'abamos, nosotros, que fuera Él quien \textbf{liberar\'ia a Israel»} (Lucas 24,21). Es que esperaban una liberaci\'on pol\'itica.

En la Ascensi\'on, los Ap\'ostoles, «cuando le vieron, se prosternaron; sin embargo algunos de ellos dudaron» (Mateo 28,17). ¿Cu\'al era la naturaleza de esta duda? Dudaron de El como Mes\'ias dado que no hab\'ia restaurado el Reino en Israel. Esta es la raz\'on por la que, en ese momento, le pidieron de nuevo: «En este tiempo vas a restaurar el reino en Israel»? (Hechos 1,6)

\section{Los Jud\'ios de hoy d\'ia}

Hoy d\'ia, el drama de Jes\'us se renueva por el resurgimiento del nacionalismo jud\'io personificado en el Estado de Israel. Este Estado ha seducido a muchedumbres de cristianos llevados a apoyarlo a ciegas. Y esto, a pesar de la advertencia de Jes\'us: «Tomen guardia que no se abusa de ustedes ... cuando vean la Abominaci\'on de la Desolaci\'on instalada en el Lugar Santo (\textit{Tierra Santa, Jerusalén}) ... no se ponen a seguirlos...» (Mateo 24,4-15/Lucas 21,7-8). ¡Y con todo, se pusieron a seguirlos!!

¿C\'omo es posible convencer a los jud\'ios - y especialmente a los sionistas entre ellos - de que Jes\'us de Nazaret es el Mes\'ias quien esperan?

¿C\'omo convencerlos de que el reino al cual aspiran es espiritual y a favor de toda la humanidad?

¿C\'omo convencerlos para renunciar a un Estado pol\'itico sionista a través de lo cual quieren reinar sobre el mundo? Felices son de ellos quienes oir\'an la voz del Mes\'ias crucificado, el \'Unico capaz de dar la verdadera Paz.\end{obeylines}



\vskip 0.4cm
\begin{center}
\rule{0.5\textwidth}{.4pt}

Copyright © \the\year  ~- Pierre2.net - All rights reserved.
\end{center}
\vskip -1cm

\faketableofcontents

\end{document}
