%%%%%%%%%%%%% Livre Vert - PDF Book
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\chapter{Itinerario espiritual - En busca de la verdad}

\begin{obeylines}\section{INTRODUCCI\'ON}

Este «ITINERARIO ESPIRITUAL» tiene como objetivo ayudar a aquellos que desean descubrir la Verdad, la Felicidad y la Paz Interior, la del alma; ayudar a \textbf{usted}, el lector, si realmente se preocupa por la Verdad.

Este Itinerario se divide en tres partes. Los dos primeros (el Preliminar y el de Conciencia) son una preparaci\'on para el propio Itinerario espiritual. No son indispensables, sino que se deben aconsejar seg\'un la disposici\'on de cada uno:

\begin{enumerate}
\item El PRELIMINAR es una preparaci\'on \textbf{psicol\'ogica} para el comienzo correcto hacia la meta. Antes de empezar, debes saber claramente qué es lo que quieres y si est\'as suficientemente motivado para alcanzar la Verdad.
\item La CONCIENCIA te invita y te prepara para entrar en ti mismo para descubrirte a ti mismo, para tomar conciencia de tu estado de \'animo.
\item El ITINERARIO ESPIRITUAL en s\'i mismo te coloca frente a lo sobrenatural y te abre el camino para que lo alcances libremente... si quieres.
\end{enumerate}

\section{PRIMERA VEZ - LOS PRELIMINARES}

La Verdad y la Felicidad son inseparables: si est\'as en la Verdad, s\'olo debes ser feliz. Si no eres feliz en tu coraz\'on, es porque no tienes dentro de ti la verdadera Luz que calienta y conforta el alma. Cuanta m\'as verdad acumulamos, m\'as felices somos. S\'olo el \textbf{conocimiento de} la Verdad libera al hombre (leer Juan 8:32).

Antes de embarcarse en este camino de b\'usqueda, aseg\'urese de que est\'a en buenas condiciones psicol\'ogicas y que ha llegado el momento de embarcarse en él. Responde a estas tres preguntas cuidadosamente:

\begin{enumerate}
\item ¿En qué estado psicol\'ogico se encuentra?
(feliz o infeliz por su situaci\'on financiera, su estatus social, su cultura, sus ideas filos\'oficas, el amor humano, etc.)
\item ¿Cu\'al es su estado espiritual? ¿Y por qué?
(creyente o no creyente por pensamientos heredados o inserci\'on en una comunidad religiosa desde su nacimiento, por h\'abito, sujeto a las costumbres y prejuicios de su sociedad particular, etc.)
\item ¿Est\'a satisfecho con su estado o quiere evolucionar?
Si no quieres sublimar tu existencia, este itinerario no es para ti. Pero si, por otro lado, tienes sed de descubrir la Verdad para poder evolucionar, tendr\'as que hacer un \textbf{esfuerzo}. Contin\'ue leyendo este itinerario.
\end{enumerate}

F\'ijese bien en lo que sigue: si no ha elegido libre \textbf{y} personalmente su situaci\'on espiritual sobre una base sana y objetiva, y si no ha elegido \textbf{sus propios pensamientos} después de una investigaci\'on meticulosa y concienzuda, se ver\'a sometido a prejuicios religiosos, racistas o de otro tipo y nunca florecer\'a. Arrojados por la ignorancia, ser\'an presa f\'acil de la ansiedad y la agitaci\'on nerviosa, frutos inconscientes del conocimiento insuficiente e incierto o de la ignorancia total. Estos frutos dañinos han engendrado guerras religiosas, fan\'aticas y sangrientas, as\'i como sectas perniciosas, a menudo con el suicidio como su ideal...

El resplandor del conocimiento vigoriza el alma humana. Por otro lado, la oscuridad de la ignorancia atrofia la vida interior; el alma s\'olo puede estar insatisfecha y avergonzada. Esto se manifestar\'a externamente en agresividad e impaciencia o, por el contrario, en un estado de tristeza y depresi\'on.

Al no estar seguro de sus creencias, se expondr\'a a la duda y no podr\'a tener confianza en s\'i mismo. Siempre en busca de lo «nuevo» que te tranquilice, s\'olo encontrar\'as decepci\'on y acabar\'as desesperado por la verdadera felicidad o satisfaciéndote con la mediocridad.

Toma conciencia de esta triste nostalgia que a veces invade el alma; se mantiene por ignorancia. Debe definirse como «nostalgia de la felicidad», de una felicidad perdida... pero recuperable en sus propios términos. Se nos da tiempo para encontrarla de nuevo a través del \textbf{conocimiento}. Y el que busca, encuentra.

\subsection{Descondicionamiento}

Para liberarse de las garras dañinas de la ignorancia, debe ante todo \textbf{descondicionarse}, es decir, liberarse de una personalidad impuesta inconscientemente por su integraci\'on familiar y social. Olvida tu identidad familiar, tu rango social, desecha los recuerdos (buenos o malos) de un pasado que te marca en lo m\'as profundo, haz borr\'on y cuenta nueva de los prejuicios que inculcan una falsa personalidad para encontrarte a \textbf{ti} mismo. Finalmente, comienza a buscar racional y l\'ogicamente la Felicidad, el fruto de la Verdad. Eres capaz de conocer la Verdad, de discernirla, de liberarla de las mentiras.

Tienes una inteligencia. \'Usalo.

Tienes un coraz\'on. Sensibilizarlo.

Tienes una l\'ogica. Saque \textbf{sus propias} conclusiones.

Mantén tu entusiasmo en alto. Ponga amor y alegr\'ia en ella. No permitas que las fuerzas negativas te paralicen con la pereza y el miedo a lo desconocido.

Lev\'antate y da tus primeros pasos en \textbf{tu} reino interior. Le pertenece a usted. No te sientas alienado o asustado, de lo contrario los dem\'as te quitar\'an el alma.

Con buena voluntad y perseverancia, alcanzar\'as la Gran Felicidad que te espera como un trofeo al final del camino, en la Montaña m\'as alta de ti mismo.

\subsection{Requisitos previos para el éxito}

\begin{enumerate}
\item Profundo deseo de conocer la Verdad: nadie puede dar nada a los que no tienen sed.
\item Sinceridad: compromiso pleno y concienzudo de voluntad e inteligencia para descubrir la Verdad y conformarse a ella sin hipocres\'ia y sin restricciones. Para ser de buena fe.
\item Valor para romper, aunque sea gradualmente, con viejos h\'abitos, ideas, amistades y relaciones sociales que obstaculizan la evoluci\'on espiritual e impiden la liberaci\'on del alma.
\item Debe asumirse que la Verdad es \textbf{una y} objetiva; un concepto y su opuesto no pueden ser ambos verdaderos. Cada uno no puede hacer \textbf{su propia} verdad subjetiva: el Sol existe o no existe para todos. También lo hace Dios.
\item La libertad de elecci\'on, pero nosotros somos responsables \textbf{de} nuestra opci\'on. Poder asumir esta responsabilidad con argumentos v\'alidos significa haber alcanzado una madurez digna de confianza.
\end{enumerate}

El principal escollo es hacernos una «verdad» subjetiva, ilusoria a nuestro propio tamaño, en lugar de cuestionarnos y esforzarnos por evolucionar para abrazar la \'unica Verdad.

\subsection{Conclusi\'on}

Después de reflexionar sobre este Preliminar, ¿est\'as listo para emprender la investigaci\'on con este esp\'iritu, no por curiosidad, sino con la firme resoluci\'on de cambiarte a ti mismo para convertirte en otro t\'u? Saldr\'ias enriquecido y madurado hasta el punto de no reconocer al anciano que fuiste una vez.

Si tu coraz\'on dice «S\'i», no lo decepciones. Responde a su llamada. Persevera y descubrir\'as el mundo de la Felicidad en el que tantos hombres ya no creen, y que, aunque no es de este mundo materialista, est\'a sin embargo en este mundo, estando en \textbf{ti}. Depende de ti descubrirlo. No te dejes distraer por las vicisitudes de la vida diaria.

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent Una vieja leyenda hindú dice:

Hubo un tiempo en que todos los hombres eran dios es.
Pero abusaron tanto de su divinidad que Brahma, el maestro de los dioses, decidió quitarles su poder divino y esconderlo en un lugar donde les sería imposible encontrarlo. Así que el gran problema era encontrar un escondite para él.

Cuando los dioses menores fueron convocados a un consejo para resolver este problema, lo propusieron: «Enterremos la divinidad del hombre en la tierra». Pero Brahman respondió: \textquotedbl{}No, eso no es suficiente, porque el hombre cavará y lo encontrará.

Entonces los dioses respondieron: «En ese caso, arrojemos a la deidad a lo más profundo de los océanos». Pero Brahman respondió de nuevo: \textquotedbl{}No, porque tarde o temprano el hombre explorará las profundidades de todos los océanos y es seguro que un día lo encontrará y lo llevará a la superficie.

Entonces los dioses menores concluyeron: «No sabemos dónde esconderlo porque no parece haber ningún lugar en la tierra o en el mar al que el hombre no pueda llegar un día». Entonces Brahman dijo: \textquotedbl{}Esto es lo que haremos con la divinidad del hombre: la esconderemos en las profundidades de sí mismo, ya que es el único lugar donde nunca pensará en buscarla.

Desde entonces, concluye la leyenda, el hombre ha dado la vuelta a la tierra, ha explorado, trepado, buceado y cavado, en busca de algo que está dentro de él.\par\endgroup\vspace{0.5em}

\section{SEGUNDA ETAPA - CONCIENCIA}

La conciencia es un programa de trabajo psicol\'ogico, un esfuerzo de introspecci\'on que le ayudar\'a a descubrirse a s\'i mismo tal como es, a esforzarse por evolucionar hacia lo que debe ser. Es un «Itinerario Psicol\'ogico» complementario al Itinerario Espiritual. Le invito a que lo utilice a lo largo del camino, si lo considera necesario; es una medida de su estado de \'animo.

S\'ocrates dijo: «Hombre, con\'ocete a ti mismo». Es una invitaci\'on a la conciencia. Aqu\'i, en resumen, es un método de conciencia que le ayudar\'a a explorar su mundo interior.

El ser humano consta de tres niveles vitales complementarios:

\begin{enumerate}
\item Corporal: f\'isico, material... Este es el cuerpo.
\item Psicol\'ogico: relacionado con el aspecto intelectual y emocional. Es el alma.
\item Espiritual: relacionado con lo sobrenatural. Es el esp\'iritu.
\end{enumerate}

Los dos \'ultimos aspectos son materialmente elusivos, pero est\'an \'intimamente relacionados con el cuerpo. La perfecta armon\'ia debe reinar entre estos tres niveles. Cualquier desequilibrio perturba la personalidad humana. Insistir en un plano y descuidar los dem\'as perturba nuestro ser. Debemos tener en cuenta la jerarqu\'ia que existe entre estos tres niveles: el m\'as importante es el espiritual, seguido del psicol\'ogico y finalmente el corp\'oreo. Esta \'ultima parte de nosotros mismos - el cuerpo - es ciertamente importante. Es la parte tangible de nuestra persona y puede cubrir el resto de nuestra personalidad. Siendo el m\'as agarrable, el m\'as inmediato, el cuerpo corre el riesgo de eclipsar al resto, como vemos a menudo. Pero el cuerpo debe servir como instrumento para descubrir nuestras otras dos dimensiones invisibles. Son de una importancia vital mucho mayor. Por eso debemos tener cuidado de hacer del cuerpo un instrumento de descubrimiento disciplin\'andolo, instruyéndolo y gui\'andolo sabiamente desde el interior, donde est\'a el asiento del alma y del esp\'iritu.

El \'unico obst\'aculo para el hombre, su \'unico enemigo, es él \textbf{mismo}.

La conciencia significa conocerse a s\'i mismo. Debemos aplicarnos a la introspecci\'on de las profundidades de nuestro ser: descubrir nuestra alma y esp\'iritu.

Esto es a la vez f\'acil y dif\'icil:

\begin{itemize}
\item Es f\'acil porque no requiere otros medios que nosotros mismos, ni otros instrumentos que la vigilancia y la determinaci\'on de transformarnos, cueste lo que cueste, para lograr la armon\'ia interior.
\item Es dif\'icil debido a los obst\'aculos (conscientes o inconscientes) como la suavidad psicol\'ogica, el miedo o la negativa a descubrirse tal como somos, el apego al materialismo y a los placeres mundanos. Se necesita un gran coraje moral para admitir las propias faltas y querer liberarse de ellas.
\end{itemize}

Un buen método para lograr el autoconocimiento es aplicar los siguientes tres puntos:

\begin{enumerate}
\item Una evaluaci\'on de la personalidad,
\item El descubrimiento de nuestros complejos,
\item La Calma.
\end{enumerate}

\subsection{La evaluaci\'on de la personalidad}

Es un ejercicio para registrar nuestro punto de partida, nuestros progresos o nuestros retrocesos. Esta evaluaci\'on mantiene en nosotros una din\'amica de evoluci\'on de la que depende nuestra transformaci\'on. La clave de nuestra transformaci\'on es el descubrimiento del estado de nuestra alma, nuestras cualidades y nuestros defectos, de los cuales los siguientes son ejemplos:

\begin{itemize}
\item \textbf{Cualidades}: coraje moral, deseo de mejorar, confianza en s\'i mismo, paciencia, tenacidad y perseverancia, gentileza, amor, altruismo, sociabilidad, alegr\'ia, optimismo, etc...
\item \textbf{Faltas}: indiferencia, orgullo, vanidad, sensualidad, sensibilidad, celos y envidia, ego\'ismo, intolerancia, fanatismo, avaricia, falta de apertura, etc...
\end{itemize}

El descubrimiento de nuestro estado mental es indispensable, es el primer paso hacia la evoluci\'on. De ello depende el remedio que se aplique. No debemos entrar en p\'anico cuando descubrimos nuestros defectos, sino considerar con calma este estado del que queremos y podemos evolucionar, si nos sentimos preocupados.

El siguiente paso es situarse en relaci\'on con el \textbf{estado ideal} a alcanzar en los tres niveles vitales de la personalidad humana, de los que a continuaci\'on se presenta un esquema:

\begin{enumerate}
\item El \textbf{nivel corporal} concierne a la vida f\'isica: vitalidad, salud, robustez, buenos reflejos, etc... En el plano de la alimentaci\'on, hay que cuidar la calidad y la cantidad de los alimentos para evitar la sobrecarga y el sobrepeso, que son causas de enfermedad. Debemos cuidar el cuerpo a través del ejercicio f\'isico: un cuerpo sano, una mente sana.
\item El \textbf{nivel psicol\'ogico} se refiere a la vida intelectual y afectiva del alma:

- El intelecto incluye el dominio de la inteligencia, el poder de atenci\'on y concentraci\'on, la memoria, la imaginaci\'on etc....
- La vida afectiva se relaciona con el amor. El amor a s\'i mismo y a los dem\'as debe ser equilibrado. Una sociabilidad prudente y selectiva - de acuerdo con las cualidades morales de los dem\'as - apoya nuestra evoluci\'on (Lea Eclesi\'astico 12).
\item El \textbf{nivel espiritual} concierne a nuestro esp\'iritu y est\'a relacionado con lo sobrenatural. Es este nivel el que gobierna toda nuestra personalidad. Si estamos bien iluminados a este nivel, la felicidad se desborda en todo nuestro ser. Por eso este nivel es, con mucho, el m\'as importante. Necesitamos detectarlo para darle la plenitud de la Verdad. Este es el objetivo de nuestra investigaci\'on.
\end{enumerate}

Habiendo tomado conciencia de nuestras faltas, debemos aplicar a cada una de ellas la virtud opuesta: a la indiferencia, interés y motivaci\'on; al orgullo, modestia y humildad; a la suavidad, esfuerzo; a la vanidad, renuncia; a la avaricia, generosidad; al fanatismo, tolerancia etc.... Para ser feliz tienes que pagar el precio y para curarte tienes que cambiar. Es in\'util criticar a los dem\'as, tratar de perfeccionarlos, querer cambiar el mundo sin cambiarse a s\'i mismo. Las grandes revoluciones comienzan \textbf{dentro de nosotros} y \textbf{por nosotros}. Es evolucionando nosotros mismos que conseguiremos criar a los dem\'as.

\subsection{El descubrimiento de nuestros complejos}

Muchos se rinden en el camino debido a ciertas l\'agrimas internas desalentadoras, sentimientos que confunden la mente. Estos son los complejos.

Ciertos hechos de la vida a veces nos marcan desde nuestra infancia. Después de un choque emocional o de otro tipo, sus efectos permanecen enterrados en nuestra memoria, produciendo poderosos sentimientos negativos (de inferioridad, superioridad, agresividad, culpa, etc.). Dirigen sin saberlo algunas de nuestras acciones, estando al acecho en un \'area de la mente subconsciente de nuestra alma.

Sentirse inferior no siempre significa un valor moral disminuido. Hay que buscar las \textbf{causas de} este sentimiento: defecto f\'isico, falta de emociones, drama familiar, falta de cultura, pobreza, etc... Por otro lado, uno puede sentirse superior sin serlo. Estos complejos causan molestias a nivel subconsciente. Nuestro trabajo ser\'a detectar estos complejos, tomar conciencia de ellos para curarlos. Esta es la «Conciencia». ¡Pero primero debemos tener el valor de admitir lo que somos! A veces necesitar\'as ayuda amistosa o profesional (psic\'ologo, etc...), no siempre f\'acil de encontrar.

Debemos ser capaces de discernir la verdadera fuente de la incomodidad que nos perturba: ¿se debe a nuestros complejos o al maltrato de los dem\'as? No debemos subestimar el efecto que el comportamiento de los dem\'as tiene sobre nosotros. El sistema de las sociedades modernas no es tierno. Por lo tanto, debemos protegernos y defendernos para poder vivir... o a veces sobrevivir y aprender a adaptarnos a diferentes situaciones.

Esto requiere una observaci\'on objetiva de nuestro propio comportamiento hacia los dem\'as. Todos tendemos a proyectar sentimientos negativos o positivos sobre nosotros mismos en los dem\'as: «Juzgamos a los dem\'as seg\'un nosotros mismos», sin dar un paso atr\'as y sin discernimiento.
Ejemplo: la persona agresiva ve a los dem\'as agresivamente y se queja de ellos. Por el contrario, el hombre honesto cree que todos son inocentes y se sorprende de ser robado por alguien que considera honesto. Esto puede llevar a una gran decepci\'on, especialmente en el \'area emocional donde el coraz\'on est\'a involucrado.

\subsection{Calma}

Uno debe trabajar en s\'i mismo con calma y paciencia para superar los defectos. ¡Acéptese como es! Si no somos capaces de aceptarnos a nosotros mismos, de reconciliarnos con nosotros mismos, ¿c\'omo podemos esperar que los dem\'as nos acepten y nos apoyen?

La cultura de la calma nos protege de los ataques externos. De esta manera, progresamos gradualmente hacia el autocontrol. El que logra controlarse, controla las situaciones m\'as cr\'iticas, puede calmar la violencia, calmar el atrevimiento y hacer las desviaciones m\'as favorables para la paz interior y la armon\'ia social.

La calma interior es promovida por la relajaci\'on del cuerpo y la mente, as\'i como por la respiraci\'on controlada que se enseña en las clases de Yoga.

Los efectos de la calma:

\begin{itemize}
\item Facilita el funcionamiento normal del sistema nervioso.
\item Aumenta la eficiencia del esfuerzo, al tiempo que reduce la fatiga.
\item Supera la impaciencia y la tendencia a la ira.
\item Fomenta la reflexi\'on y mejores decisiones.
\item Refuerza la confianza en s\'i mismo y la confianza en s\'i mismo.
\item Atrae la confianza de los dem\'as.
\item Es un arma poderosa para enfrentar la adversidad con m\'as posibilidades de triunfo.
\end{itemize}

\subsection{Consejos pr\'acticos}

Esta simple evaluaci\'on puede hacerse por escrito en un cuaderno personal. Obsérvese con objetividad y sinceridad, obteniendo ayuda, si es posible, de alguien con m\'as experiencia.
La perseverancia transformar\'a nuestra vida personal, interior, familiar, comunitaria y profesional con gran alegr\'ia y amor.

Este proceso proporciona resultados progresivos pero siempre seguros y efectivos. Se nos da tiempo para esto. No debemos ser impacientes y apresurarnos para lograr resultados satisfactorios r\'apidamente. Al hacerlo, nos arriesgamos a perderlo todo. El crecimiento \textbf{normal} debe tomar el tiempo necesario para alcanzar una madurez saludable. Un hombre no puede llegar a los cuarenta años sin pasar por los treinta.

La Providencia nos ayudar\'a en la medida de nuestra \textbf{fe} y \textbf{perseverancia}.

La fe es el ant\'idoto para el miedo.
Con el miedo, uno espera lo peor; con la fe, uno espera lo mejor.
Debemos tener confianza en nosotros mismos y en la ayuda del Creador.

\subsection{Meditaci\'on}

Medita profundamente en los siguientes pensamientos:

El maestro Eckhart (dominico alem\'an del siglo XIV) dice:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «…no está fuera de ti, sino dentro, todo dentro…»\par\endgroup\vspace{0.5em}

El psicoanalista Jung sol\'ia decir:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Hay que observar pacientemente lo que sucede silenciosamente en el alma, porque cada hombre tiene, por su naturaleza, en su propia alma, algo que puede crecer».\par\endgroup\vspace{0.5em}

Jung contin\'ua diciendo:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «El alma tiene naturalmente una función religiosa… La principal tarea de toda educación de adultos es llevar el arquetipo de la imagen divina, o sus emanaciones y efectos, a la conciencia».\par\endgroup\vspace{0.5em}

Finalmente, recordemos las palabras de S\'ocrates: «El hombre se conoce a s\'i mismo». Pero esto no es suficiente, ya que uno s\'olo puede conocerse a s\'i mismo en relaci\'on con la \'unica y objetiva Verdad. Es necesario decir: «Hombre, conoce la Verdad y te conocer\'as a ti mismo». Esto es lo que dijo Jes\'us: «Conoceréis la verdad y la verdad os har\'a libres» (Juan 8:32). La verdad s\'olo nos hace libres si la aceptamos.

\section{TERCERA VEZ - EL VIAJE ESPIRITUAL}

Esta ruta est\'a en cuatro etapas:

\begin{enumerate}
\item \textbf{Dios}: ¿Existe?
\item \textbf{Las religiones}: ¿son todas iguales?
\item \textbf{La opci\'on}: Revelaci\'on Divina, la Biblia (Curso B\'iblico)
\item \textbf{Felicidad}: Vivir en la verdad descubierta
\end{enumerate}

Pasaremos por estos pasos, uno por uno, met\'odicamente.

Hay poco que decir sobre la etapa de la Felicidad: es la culminaci\'on del Itinerario, el final feliz que se quiere alcanzar. All\'i encontrar\'a descanso después de su cansancio y podr\'a hablar de ello mejor que yo. As\'i que s\'olo estudiaremos las tres primeras etapas.

\'Armate de paciencia, moviliza tu atenci\'on y tu poder de concentraci\'on, para que tu cosecha sea abundante.

\subsection{Primer paso - Dios}

\subsubsection{¿Existe un Dios?}

La primera cuesti\'on a resolver es la de Dios: ¿existe o no? Es a partir de ah\'i que el camino se divide en dos: el de los creyentes y el de los ateos. Propongo responder a diez preguntas de manera inteligente para hacer estos descubrimientos personalmente.

Antes de pensar en estas preguntas, es importante dar un paso atr\'as para asegurarse de que la respuesta es realmente suya, emanada libremente de una investigaci\'on y l\'ogica \textbf{personal}, sin influencias externas (de la religi\'on, la familia, los prejuicios, los intereses materiales, etc...).

Para lograrlo, ya debe haber hecho el esfuerzo de liberaci\'on, de \textbf{descondicionamiento} del que le hablé en el Preliminar.

Date tiempo para pensar. Nunca use la falta de tiempo como excusa; siempre podemos encontrar el tiempo y los medios para hacer lo que queremos. Se nos da tiempo para buscar la Verdad. No lo desperdiciemos en otro lugar (abuso de la televisi\'on, juegos deportivos, juegos de cartas, alcohol, etc...). Démosle a las actividades importantes el primer lugar.

Col\'oquese en una atm\'osfera que propicie la reflexi\'on. Sola, en un lugar tranquilo, preferiblemente en un entorno natural, imagina que acabas de nacer. As\'i que no tienes identidad familiar o integraci\'on social. Olvida tu nombre y desc\'ubrete a ti mismo. Aqu\'i est\'as en este silencio, completamente solo, rodeado de \'arboles que se mecen con el viento, oyes el murmullo de las hojas y el gorjeo de los p\'ajaros. Est\'as solo en el mundo. Te vuelves pac\'ificamente consciente de tu cuerpo, de tu persona. Simplemente existes.

Responda a las diez preguntas que propongo a continuaci\'on. T\'omese todo el tiempo que necesite para contestarles cuidadosamente. Puedes tener la respuesta lista o puedes esperar mucho tiempo antes de responder a una pregunta y disipar todas las dudas sobre ella. No importa cu\'anto tiempo te tomes; est\'a bien empleado.
Es importante no retractarse, no retroceder después de descubrir la verdad sobre un tema en particular. Nunca renuncie a una luz de entrevista por ventajas materiales o bajo presi\'on de prejuicios. Algunas personas pueden criticarte y desanimarte. Pero t\'u, ¡espera! Finge que s\'olo escuchas a tu coraz\'on y a tu mente; no abandones tu propia l\'ogica. Es importante que se sienta seguro de que est\'a respondiendo libremente, que utilice \textbf{su propia inteligencia} para concluir después de una cuidadosa consideraci\'on, como lo har\'ia un sabio detective ante una situaci\'on compleja.
Aqu\'i est\'an las preguntas; t\'omese la molestia de responderlas honestamente aunque piense que son ingenuas:

\end{obeylines} \paragraph{¿Cree en la existencia de Dios? ¿Por qué crees en la existencia de Dios?} \mbox{} \  \begin{obeylines}

Esta es la primera pregunta que me viene a la mente; de ella fluyen los resultados de nuestra investigaci\'on.

Empieza, si te conviene, sin usar siquiera la palabra «Dios» y, en tu propio idioma, dale un nombre a esta «Ola Sobrenatural»: Fuerza, Energ\'ia, Perfecci\'on, Belleza, Amor, Azar, Fuego, Luz... etc... Especialmente porque, etimol\'ogicamente, «Dios» deriva de «Zeus» (el dios supremo de la antigua mitolog\'ia griega). Este nombre se tradujo «Deus» en lat\'in, luego dado por los primeros cristianos romanos al Creador, se convirti\'o en «Dios» en francés.

As\'i que recordemos, si quieres, este nombre por conveniencia. ¿Crees en Dios? ¿Lo haces o no lo haces? ¿Cu\'ales son las razones de su respuesta? Debe concluirse con una mente deductiva e inteligente. Por ejemplo: un polic\'ia entra en una habitaci\'on, ve un cad\'aver ensangrentado en el suelo y el desorden por toda la habitaci\'on. ¿Cu\'al deber\'ia ser su conclusi\'on? Otro ejemplo: crees que eres el \'unico con llave de tu habitaci\'on. Sales de ella cerrando la puerta. Vuelves a encontrar un reloj de pulsera en tu mesa. ¿Cu\'al es la conclusi\'on inteligente? ¿Una «oportunidad»? ¿O \textbf{alguien} m\'as tiene la llave de tu habitaci\'on? Es seguro que «alguien» ha entrado. S\'olo un polic\'ia idiota no ver\'ia un crimen en el primer caso y no entender\'ia que «alguien m\'as» tiene la llave de su habitaci\'on. Es con esta misma inteligencia elemental con la que se debe concluir sobre la existencia de Dios, a partir de la existencia del mundo y del cosmos.

Existe un universo material. ¿De d\'onde viene? La mayor\'ia de los creyentes basan su conclusi\'on en la creaci\'on y su admirable armon\'ia, volviendo al Creador. Este fue el caso, por ejemplo, de Voltaire y Einstein, el decano de la ciencia moderna.

\textbf{Voltaire} dijo:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «No puedo creer que el reloj (la creación) exista sin el relojero (Dios).»\par\endgroup\vspace{0.5em}

\textbf{Einstein} lo dijo de esta manera:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «La emoción más bella y profunda que podemos experimentar es la sensación de lo místico (es decir, lo espiritual que no cae bajo los sentidos). Es la semilla de toda la verdadera ciencia. Aquel para quien esta emoción es extraña, que ya no es capaz de asombrarse, es ahora sólo un hombre muerto.
Saber que lo que nos es impenetrable existe realmente se manifiesta como la más alta Sabiduría y la más radiante Belleza que nuestras obtusas facultades sólo pueden comprender en sus formas más primitivas. Este conocimiento, este sentimiento está en el centro de la verdadera religiosidad. La experiencia religiosa cósmica es el estimulante más fuerte y noble de la investigación científica.»

«Mi religión consiste en una humilde admiración del Espíritu Superior Ilimitable que se revela en los más pequeños detalles, perceptibles por nuestra frágil y débil inteligencia. Esta profunda y conmovedora convicción de la presencia de un Poder Racional Superior, revelado a través del incomprensible universo, forma mi idea de Dios.» (\textit{«Filosofías vivas», 1931 y «Los científicos nos hablan de Dios», de René Courtois, Ed. Foyer Notre Dame, Bruselas})\par\endgroup\vspace{0.5em}

He citado estos dos ejemplos -entre tantos otros- de una conclusi\'on cient\'ifica y l\'ogica para ayudar a concluir inteligentemente la verdadera causa del universo. Medita bien en ellos.

Los ateos, por su parte, se basan, entre otras cosas, en la existencia del mal en el mundo para concluir que Dios no existe. Este argumento no es v\'alido, porque el Mal no es un ente en s\'i mismo; se concibe s\'olo en relaci\'on con el Bien: el Mal es un Bien que se destruye, se amputa (crimen, robo, enfermedad f\'isica o mental, etc.). As\'i, uno discierne el odio s\'olo porque conoce el amor, y reconoce la enfermedad s\'olo en relaci\'on con la buena salud. Descubrir\'as m\'as tarde que el mal no puede tener su fuente en Dios, que es el Bien perfecto. También comprender\'a que el mal fue introducido en el mundo por el hombre mismo.

Otros afirman que el desorden social, las guerras religiosas y las teor\'ias de la evoluci\'on son la prueba de que Dios no existe. Sin embargo, este desorden y las guerras se deben a la mala gesti\'on y la mala fe del hombre, no a la inexistencia de Dios. En cuanto a la evoluci\'on, revelar\'ia no s\'olo una cierta organizaci\'on de la Creaci\'on, sino al Programador de esta evoluci\'on: Dios. Por otro lado, no hay ninguna prueba racional de la inexistencia de Dios.

Pregunta: ¿Puede un reloj, un coche, una comida hacerse por casualidad? Del mismo modo, ¿puede una creaci\'on organizada y meticulosa ser producto del azar? Depende de ti responder inteligentemente ¿Cu\'al ser\'ia esta oportunidad? ¿Y de d\'onde viene? Entonces, llamemos a Dios «Chance»...

Si en este momento cree que Dios no existe, ya no podemos ayudarle en su b\'usqueda. Aqu\'i nuestros caminos espirituales se separan, pero nuestra hermandad humana debe permanecer para construir juntos armoniosamente nuestra ciudad terrenal y nuestra sociedad, aceptando ser diferentes, pero respetando nuestras respectivas convicciones.

Si, por el contrario, concluyes que Dios existe, podemos continuar nuestra b\'usqueda juntos para conocerlo mejor, convencidos, nosotros también, de su existencia. As\'i que pasa a la segunda pregunta.

\end{obeylines} \paragraph{¿Es personal o impersonal?} \mbox{} \  \begin{obeylines}

Cada ser inteligente, consciente y responsable es personal; el hombre, por ejemplo. Por otro lado, la materia, los animales y las plantas no lo son. Los animales est\'an dotados de un instinto que todav\'ia no es inteligencia. Las abejas, por ejemplo, construyen sus colmenas en forma hexagonal, no por inteligencia, sino por instinto. Est\'an, por as\'i decirlo, «programados» y no pueden hacer otra cosa, ni pueden «superarse» a s\'i mismos para hacerlo mejor. Siempre ser\'a as\'i para ellos. Son incapaces de inventar una m\'aquina para recoger flores en su lugar. Adem\'as, no se pone a un perro en prisi\'on por morder a un hombre; el animal no puede ser considerado responsable de sus acciones porque no es una persona. Y de nuevo, nunca ver\'as a un grupo de burros organizando una manifestaci\'on p\'ublica para exigir el derecho a una carga m\'axima para ser transportada y un n\'umero limitado de horas de trabajo. Este tipo de actividad es una cuesti\'on de inteligencia.

Creer en un Dios Personal es creer que Él es la suprema Inteligencia, Conocimiento, Amor, Conciencia y Responsabilidad. (Releer el texto de Einstein citado anteriormente)

\end{obeylines} \paragraph{¿Est\'a vivo o inerte?} \mbox{} \  \begin{obeylines}

¿Cree usted que Dios est\'a vivo, activo y productivo, o inerte y congelado como lo est\'an los neutrones y los protones, sin actividad intelectual y emocional?

El ser que es activo y productivo est\'a vivo. Creemos que hay en Dios una intensidad infinita de vida, conocimiento total, inteligencia perfecta y amor. Conoce y ama perfectamente su ser y su creaci\'on, producto de su amor libre.

\end{obeylines} \paragraph{¿Es materia o esp\'iritu?} \mbox{} \  \begin{obeylines}

La materia cae bajo los sentidos. Es detectable por instrumentos de precisi\'on. En el pasado, los hombres han adorado al sol, a la luna y a los \'idolos, pensando que Dios era materia. Creemos que Dios es el «\textbf{Esp\'iritu} Superior Ilimitado» (Einstein). Este Esp\'iritu s\'olo puede ser captado por la mente del hombre, en la intimidad de su conciencia iluminada por la inteligencia y el amor a la Verdad.

\end{obeylines} \paragraph{¿Hay un v\'inculo directo entre Él y nosotros?} \mbox{} \  \begin{obeylines}

Creemos que hay un v\'inculo entre el Creador y Su criatura; es un v\'inculo de Causa (Dios) para efectuar (nosotros, Su creaci\'on).

¿Este v\'inculo est\'a establecido en ti, o est\'a roto? Tu comprensi\'on te responder\'a.

Si este v\'inculo se rompe en usted, ¿le gustar\'ia restablecerlo?

\end{obeylines} \paragraph{¿Podemos ponernos en contacto con él? ¿C\'omo podemos ponernos en contacto con él?} \mbox{} \  \begin{obeylines}

Este contacto es posible y s\'olo puede ser un ser espiritual entre esp\'iritus. En la «Conciencia», viste que el hombre es cuerpo, alma y \textbf{esp\'iritu}.

Algunos llaman a este contacto «oraci\'on»; es un simple «di\'alogo» con Dios. Debemos liberarnos de los cultos y las actitudes temerosas impuestas por algunos l\'ideres religiosos. Estos cultos est\'an inspirados en el paganismo. Dios es un Padre tierno que desea hablar a sus hijos sin fingir, pero con respeto.

Si no \textbf{anhelas} reconectarte con Dios, no suceder\'a.

\end{obeylines} \paragraph{¿Puede ayudarte en tu b\'usqueda?} \mbox{} \  \begin{obeylines}

Si le creéis todopoderoso y sabio, llegaréis a la conclusi\'on de que es capaz, incluso dispuesto, de ayudaros ilumin\'andoos, pues ama a su criatura: os ama ardientemente.

\end{obeylines} \paragraph{¿Est\'as listo para pedirle ayuda?} \mbox{} \  \begin{obeylines}

Algunos prefieren buscar a Dios solo, sin la ayuda de Dios.

Nosotros, por nuestra parte, estamos convencidos de que nadie puede descubrir y entender a Dios solo. La ciencia humana ya nos sobrepasa, y recurrimos a varios institutos cient\'ificos y profesores para entender una pequeña parte de la creaci\'on, especialmente cuando se trata del Creador. Se necesita cierta humildad para recurrir a Dios para conocerlo, porque Él, y s\'olo Él, puede revelarse a los que le aman. Ya es muy dif\'icil para nosotros entender a los hombres. Por lo tanto, si Dios no se revela, no podemos conocerlo ni entenderlo.

Contacta con él con todo tu coraz\'on y dile: «Ay\'udame, te lo ruego, a conocerte y amarte». Descubrir\'as que es sensible al amor, a la ternura y a la humildad, como muchos otros.

\end{obeylines} \paragraph{¿Es silencioso, oculto y escurridizo, o se revela a s\'i mismo?} \mbox{} \  \begin{obeylines}

Dios se expresa no s\'olo en s\'i mismo, sino también a los que le buscan. No puede ser indiferente al hombre que ha creado. Estamos convencidos de que Dios anhela contactar con el hombre y anhela restablecer el v\'inculo roto por el hombre en el curso de la historia. Siendo un Dios personal, por lo tanto inteligente y amoroso, se revela a aquellos que lo buscan apasionadamente y desean contactarlo.

\end{obeylines} \paragraph{¿Se ha revelado en la historia?} \mbox{} \  \begin{obeylines}

Esto es lo que nos interesa. Queremos saber si Dios se ha revelado a la humanidad. En los muchos caminos espirituales que tenemos ante nosotros, es en el camino de la Revelaci\'on divina, donde Dios mismo se ha revelado a la humanidad, donde queremos ir.

Sin esta revelaci\'on, no habr\'iamos entendido el verdadero car\'acter de Dios, ni c\'omo se comporta con los hombres. Fueron los profetas quienes, hablando en nombre de Dios, nos enseñaron que Él es «bueno y compasivo», que habita en los corazones de los creyentes, a diferencia de los dioses desp\'oticos de varias mitolog\'ias, exteriores, distantes y vagos, con exigencias inhumanas, y a los que se ofrec\'ian sacrificios de animales, hombres y niños.

Aqu\'i termina la primera etapa de este itinerario. Salimos de ello creyendo en un \textbf{Dios personal revel}ador. Estamos, en este punto, en la encrucijada de las muchas religiones que se nos presentan en el mundo. ¿Cu\'al elegir? Primero debemos conocerlos. Pasemos ahora a la segunda etapa: «Religiones».

\subsection{Segunda etapa - Religiones}

Habiendo pasado la etapa de la existencia de Dios, pasemos a la etapa de las religiones.
Hay una multitud de caminos religiosos en el mundo. Para poder elegir uno de ellos, uno debe conocerlos. Se dividen en dos grupos: religiones filos\'oficas y religiones reveladas.

\subsubsection{Las «religiones» filos\'oficas}

No son realmente religiones, sino ensayo y error individual, b\'usqueda humana de la paz del alma. Se deben a fundadores con almas nobles, como Krishna, Confucio y Buda, que fueron impulsados por un ardiente deseo de purificar sus almas a través del desapego de lo material. Establecieron una moral respetuosa con los hombres, renunciando a lo superfluo. Los ritos de purificaci\'on (bautismo, abluciones, incienso, himnos, etc.) se supone que elevan el alma a zonas tranquilas.

Ciertas pr\'acticas conducen al recuerdo y a la meditaci\'on. Las disciplinas f\'isicas dominan la agitaci\'on del cuerpo, especialmente la respiraci\'on. Estas pr\'acticas, que se encuentran en el yoga, son excelentes y pueden ser practicadas sin adoptar sus creencias, como la reencarnaci\'on, la veneraci\'on de ciertos animales considerados sagrados (la vaca blanca, los monos, etc...). Estas enseñanzas son suposiciones humanas. No hay ninguna revelaci\'on o prescripci\'on divina en estas corrientes filos\'oficas, ni siquiera se menciona al \'unico Dios, de sus cualidades (bueno, misericordioso, justo, etc...), ni de un plan divino para salvar al hombre como en las religiones reveladas. Hay una abundante literatura sobre este tema. Presentaré brevemente aqu\'i las corrientes filos\'oficas m\'as importantes.

\end{obeylines} \paragraph{Budismo} \mbox{} \  \begin{obeylines}

Fundada por Gautama en el siglo VI a.C. en las laderas del Himalaya en la India. A la edad de 28 años, Gautama dej\'o a su esposa e hijos en busca de la Verdad. Asisti\'o a las innumerables escuelas de sabidur\'ia sin poder encontrar la Verdad que sent\'ia dentro de s\'i mismo. Después de años de vagar, se sent\'o un d\'ia a meditar bajo una higuera y estaba, como encantado, extasiado, inundado de conocimiento, sabiendo lo que ten\'ia que hacer. Ese d\'ia se convirti\'o en el «Buda», es decir, el «Iluminado» o «el Sabio», el que est\'a despierto. Comprendi\'o que no deb\'ia apegarse a la materia, ni al placer mundano. En un instante, vislumbr\'o la vanidad de las preocupaciones estrictamente materiales. Quer\'ia transmitir este «conocimiento», esta «Luz» («Budismo») a otros.

En resumen, para Buda, el mundo de los sentidos es ilusorio. S\'olo nuestro deseo puede unirnos a él... y perdernos. De este apego a la tierra viene el dolor. La reencarnaci\'on es un castigo que pretende purificarnos y enseñarnos a liberarnos de la fascinaci\'on de la materia. Pero el c\'irculo de reencarnaciones puede ser interrumpido por el desapego, la renuncia al deseo. Habiendo renunciado al deseo, se percibe entonces la ilusi\'on y la vanidad de lo sensual: se est\'a iluminado. As\'i se puede llegar al «Nirvana», que corresponde a la tranquilidad de la conciencia liberada de las cadenas de los placeres corporales.

Buda no distingu\'ia entre los placeres corporales leg\'itimos y los placeres ileg\'itimos perjudiciales que, al ser irregulares y desequilibrados, obstruyen la vida del alma e impiden el disfrute espiritual. Adem\'as, Buda no hab\'ia vislumbrado esas delicias espirituales que consisten en el inmenso gozo de descubrir y vivir la verdad. Su Nirvana se limitaba a obtener un alma intacta, una conciencia limpia. Pero si hay que renunciar al deseo de las vanidades, hay que reavivar el deseo de lo bueno y desear, con entusiasmo, descubrir todo lo que puede sublimar el alma. Este sentimiento, el deseo, es una poderosa fuerza motriz; es parte de la naturaleza humana y no debe ser reprimido. Sin el deseo entusiasta de encontrar la vida real, no se puede ni florecer ni hacer nada bueno; la vida terrenal ser\'ia ins\'ipida y se convertir\'ia en un insoportable sinsentido.

M\'as que una filosof\'ia, el budismo es un sistema de ética, una forma correcta de vivir que tiene ocho pautas: ideas correctas, intenciones correctas, discurso correcto, acci\'on correcta, vida correcta, esfuerzo correcto, atenci\'on correcta y meditaci\'on correcta. Esto constituye para el budista el «Noble Camino de la Liberaci\'on». Buda nunca afirm\'o que sus enseñanzas proven\'ian de Dios.

La revelaci\'on divina nos enseña que a través del verdadero y puro amor a Dios y al pr\'ojimo se llega a alturas a\'un m\'as altas que el Nirvana. El Nirvana puede satisfacer la vida psicol\'ogica del hombre, su alma, pero la Revelaci\'on trasciende este nivel y llega a la mente. Ah\'i est\'a nuestra intensidad vital, la cumbre m\'as alta y vibrante de nuestro ser.

\end{obeylines} \paragraph{Hinduismo} \mbox{} \  \begin{obeylines}

El hinduismo precedi\'o al budismo por unos dos siglos. El Buda era hind\'u al principio, pero, descontento con esta corriente, busc\'o otro lugar después de haber asistido a m\'ultiples escuelas hind\'ues. Decidi\'o, después de ser «iluminado», encontrar su camino por su cuenta en su b\'usqueda espiritual.

El hinduismo es un sistema de creencias dif\'icil de definir; no tiene una lista de doctrinas comunes a todos sus miembros, ni un sistema filos\'ofico \'unico, ni una jerarqu\'ia, ni un equivalente a los libros sagrados (Biblia, Cor\'an), ni un culto uniforme, estando dividido en una multitud de castas (similares a las m\'ultiples denominaciones cristianas y musulmanas). Cada grupo tiene sus propios ritos, y cada hind\'u est\'a sujeto a los ritos de su grupo, siguiendo las reglas de conducta y culto instituidas para su uso, especialmente en lo que respecta a la comida (a menudo vegetariana), el matrimonio y el culto a los dioses.

El hinduismo da al individuo una libertad casi absoluta en el campo de la especulaci\'on y la investigaci\'on, pero impone reglas de conducta muy estrictas. As\'i, el te\'ista y el ateo, el escéptico y el agn\'ostico pueden ser buenos hind\'ues siempre y cuando reconozcan el modo de cultura y existencia hind\'u. Lo que importa no es la creencia en la doctrina, ni la fe, sino la conducta. Gandhi (que cre\'ia en Dios) dijo: «Un hombre no puede creer en Dios y a\'un as\'i llamarse a s\'i mismo hind\'u: El hinduismo es la b\'usqueda implacable de la Verdad y la Verdad (\textit{énfasis de Gandhi}) es Dios».

La especulaci\'on var\'ia en cuanto a la esencia de la divinidad: algunos hind\'ues son polite\'istas, otros pante\'istas. Generalmente se enseña la metempsicosis (el retorno del alma después de la muerte en la vegetaci\'on, los animales o los cuerpos humanos, dependiendo del grado de su purificaci\'on). El Buda s\'olo enseñ\'o la reencarnaci\'on (regreso en un cuerpo humano). Esto ya es una evoluci\'on del hinduismo, porque s\'olo el cuerpo humano es digno del alma humana.

El hinduismo tiene una vaga noci\'on de un absoluto, neutral (ni masculino ni femenino), Esp\'iritu eterno, la causa y fuente original de todo lo que es, y el fin al que todo vuelve. Este Esp\'iritu se manifiesta por una «Tr\'iada» o trinidad de dioses, la «Trimurti»: Brahma (el Creador), Vishnu (el Preservador) y Shiva (el Destructor que, al destruir un viejo mundo, genera nueva vida al mismo tiempo). Adem\'as, hay una gran cantidad de deidades menores, demonios, esp\'iritus, objetos sagrados adorados por los hind\'ues. La vaca es considerada un animal sagrado. Aparte de los pocos rebaños que proporcionan leche y mantequilla, hay un n\'umero considerable de bestias tacañas, que no pertenecen a nadie, que deambulan por los pueblos y ciudades y se alimentan de los regalos de los fieles. La ley proh\'ibe la matanza de estos animales, incluso para acortar su sufrimiento. Durante las hambrunas, se ha visto a los hind\'ues privarse de sus escasas raciones y d\'arselas a las vacas. Los monos también son animales sagrados y los hind\'ues soportan estoicamente sus depredaciones.

\end{obeylines} \paragraph{Confucionismo} \mbox{} \  \begin{obeylines}

Confucio naci\'o en China en el siglo VI a.C. Era un pol\'itico y no pretend\'ia ser un reformador religioso, no interes\'andose realmente por los problemas de la vida religiosa. Su enseñanza era de alta moralidad pol\'itico-militar (comportarse bien con los enemigos, etc.). Cre\'ia en el Cielo, pero se neg\'o a pronunciarse sobre la existencia de m\'as all\'a de la tumba: «Ya que no puedes entender la vida, ¿c\'omo puedes entender la muerte? dijo. No enseñ\'o nada sobre los esp\'iritus:»Si no podemos servir al hombre, ¿c\'omo vamos a servir a los esp\'iritus?«, segu\'ia diciendo. Sin embargo, ofreci\'o sacrificios a sus antepasados»como si estuvieran f\'isicamente presentes\textquotedbl{}.

La enseñanza de Confucio era producir «un Hombre superior», hombres cultos que siguieran «el Camino del Medio» y guiaran a otros en este Camino de moderaci\'on en todas las cosas.

Confucio existi\'o en un clima polite\'ista, pero enseñ\'o que s\'olo hay un Soberano Supremo, casi inaccesible, que hace sentir su presencia y decide el destino de los hombres que pueden recurrir a él, m\'as all\'a de las creencias establecidas. Por otro lado, la Revelaci\'on nos enseña que Dios es accesible y est\'a deseoso de ser contactado. El respeto de Confucio por el Creador lo llev\'o a un esp\'iritu de tolerancia basado en una aguda conciencia de la prodigiosa brecha entre lo que el hombre cree que sabe sobre Dios y él mismo y lo que no sabe. Confucio nunca afirm\'o que estaba enseñando de Dios.

En China, el comunismo se opuso al confucianismo, juzg\'andolo demasiado moderado y tolerante, y también por el culto a los antepasados.

Adem\'as, hay un n\'umero ilimitado de «religiones» africanas y sudamericanas, fetichistas y creencias de brujas. Lo que he citado como ejemplo de las grandes corrientes espirituales es suficiente para discernir entre la b\'usqueda humana y la revelaci\'on divina. En resumen, todas estas expresiones religiosas son intentos de captar a Dios, un grito humano, inconsciente pero urgente, a Dios: «¿D\'onde est\'as, quién eres? Dios responde revel\'andose en la Sagrada Escritura:»¡Aqu\'i estoy!\textquotedbl{}

\subsubsection{Religiones reveladas}

En las religiones reveladas, Dios se responde a s\'i mismo a los que le buscan. A través de esta revelaci\'on, el Creador se presenta para darse a conocer tal como es. Este conocimiento del Creador eleva al hombre a su propia dignidad, y luego a Dios en quien se encuentra la plenitud de la Verdad, la Felicidad y la Paz.

De todos los caminos espirituales que se nos abren, ¿cu\'al debemos elegir? El que, por supuesto, donde Dios se revela.

Tres religiones se presentan como reveladas: Juda\'ismo, Cristianismo e Islam. Estas tres, de hecho, son s\'olo una religi\'on, todas ellas cumplidas en la persona del Mes\'ias, Jes\'us, enviado por Dios para unir a los hombres de buena fe de todas las razas, colores y naciones. Las divisiones entre los creyentes se deben al fanatismo, la ignorancia y los intereses humanos.

\end{obeylines} \paragraph{Juda\'ismo} \mbox{} \  \begin{obeylines}

Hace 4000 años, Dios intervino directamente por primera vez en el mundo revel\'andose a Abraham, el sirio. A través de él, Dios form\'o una comunidad humana para darse a conocer y prepararse para la venida del Mes\'ias, el Salvador de todos los hombres. Esta comunidad se dio a s\'i misma el nombre de «Jud\'ios». Su religi\'on es el juda\'ismo. Escribieron su historia y sus enseñanzas en la Biblia. Los jud\'ios contempor\'aneos a\'un esperan a este Mes\'ias. Creen que debe restaurar el trono pol\'itico de David y reconstruir el Templo de Salom\'on. Habiendo fallado en entender el plan de Dios para la salvaci\'on espiritual de todos los hombres, rechazaron el mesianismo universal de Jes\'us.

\end{obeylines} \paragraph{Cristianismo} \mbox{} \  \begin{obeylines}

Los cristianos creen en la revelaci\'on hecha a Abraham. El cristianismo comenz\'o hace dos mil años con Jes\'us de Nazaret, reconocido como el Mes\'ias universal por los cristianos. Los primeros cristianos eran jud\'ios convencidos de que Jes\'us es el esperado Mes\'ias. Llevaron esta enseñanza a los cuatro rincones del mundo. De las muchas biograf\'ias de Jes\'us, s\'olo cuatro fueron retenidas y consideradas inspiradas por Dios: los cuatro Evangelios. Las cartas fueron escritas por los primeros conversos, los Ap\'ostoles de Jes\'us, y atesoradas por las siguientes generaciones. Estas cartas, junto con las cuatro biograf\'ias del Fundador, se llaman el Nuevo Testamento o «el Evangelio»; fueron añadidas a la Biblia jud\'ia y consideradas por los cristianos como una parte integral de la Biblia.

A lo largo de la historia, los cristianos han estado divididos a veces por circunstancias humanas y otras por controversias espirituales. Esto dio lugar a tres grandes iglesias cristianas: cat\'olica, ortodoxa y protestante.

\end{obeylines} \paragraph{Islam} \mbox{} \  \begin{obeylines}

En el siglo VII d.C., apareci\'o Mahoma, el profeta de la Pen\'insula Ar\'abiga. Habl\'o con los polite\'istas sobre la regi\'on del Dios \'unico que se revel\'o a Abraham y luego a Jes\'us. Mahoma apareci\'o confirmando todo el mensaje b\'iblico, testificando que Dios se hab\'ia revelado a Abraham y que Jes\'us es verdaderamente el Mes\'ias. Conden\'o a los jud\'ios por su negativa a creer en Jes\'us. El Cor\'an es el libro del Islam.

As\'i, las «tres» religiones reveladas coinciden en que Dios se revel\'o a la humanidad a través de Abraham. Por lo tanto, estudiaremos esta Revelaci\'on m\'as de cerca, comenzando cronol\'ogicamente: con la Biblia. Veremos los libros del Antiguo Testamento, luego los del Nuevo Testamento. Finalmente, leer\'as el libro «Una fiel mirada al Cor\'an» que te preparar\'a para la lectura del Cor\'an.

\subsubsection{Reflexiones}

\end{obeylines} \paragraph{Los Libros del Apocalipsis} \mbox{} \  \begin{obeylines}

Este Itinerario Espiritual presenta las razones de nuestra fe: est\'a basado en la Revelaci\'on Divina. Desterramos todos los sentimientos sectarios y fan\'aticos, oponiéndonos a las enseñanzas de esta Revelaci\'on.
Si te llamas a ti mismo jud\'io, cristiano, musulm\'an, budista o hind\'u, etc., si no hubieras nacido as\'i, ¿lo habr\'ias elegido? ¿Y por qué lo habr\'ias elegido? De acuerdo con su respuesta sabr\'a si ha logrado descontaminarse o no. Este descondicionamiento, esta liberaci\'on es indispensable antes de comenzar el estudio de los libros del Apocalipsis. La fe no viene a través de la herencia, sino a través de una elecci\'on personal iluminada por el conocimiento. Si te sientes liberado del fanatismo, considerando a todos los hombres iguales y llamado a encontrar la Verdad, puedes continuar con la mente abierta en la b\'usqueda objetiva de la Verdad. Por lo tanto, les invito a seguir adelante con el estudio del Curso B\'iblico.

\end{obeylines} \paragraph{Los ateos y la fe en Dios} \mbox{} \  \begin{obeylines}

Algunos «ateos» creen que no tienen fe. Esto se debe al hecho de que algunos «creyentes» ofrecen una imagen distorsionada y falsa de Dios. De hecho, muchos de los llamados creyentes, incluso en el clero de las diferentes religiones, no reflejan el \textbf{Verdadero} Esp\'iritu Divino. Creemos que toda persona que esté verdaderamente sedienta de la Verdad descubrir\'a finalmente el Verdadero Rostro de Dios \textbf{después del indispensable esfuerzo de} descondicionamiento mencionado en la Primera Era de este «Itinerario Espiritual». As\'i:

Si \textbf{realmente} amas a Dios, inevitablemente terminar\'as creyendo en Él.
Pero si no lo amas, encontrar\'as
mil y una razones para rechazarlo,
enmascarando tu odio con

la incredulidad.

En resumen, todo es cuesti\'on de amor: ¡Amar
o no amar! Esta es la primera pregunta...
¡Si amas a Dios, lo encontrar\'as sin falta!
Porque entonces Él mismo vendr\'a a ti.
¡Y encontrar a Dios es encontrar la felicidad!
Porque en Él se encuentra la plenitud de la Verdad, el Descanso y la Alegr\'ia.

\end{obeylines} \paragraph{El problema del mal - ¿Por qué hay maldad en el mundo?} \mbox{} \  \begin{obeylines}

\textbf{Dios, que es bueno, ¿por qué «cre\'o» el mal?}

Estas son preguntas que escuchamos a menudo.
Para encontrar las respuestas, debemos tomarnos la molestia de pensar cuidadosamente y usar nuestra l\'ogica, comenzando, por ejemplo, por convencernos de que Dios, que es bueno, no puede haber creado el mal; porque cada \'arbol s\'olo puede producir su propio fruto.

\textbf{Entonces, ¿de d\'onde viene el mal?}

Es necesaria una reflexi\'on sobre el mal. El mal no es una entidad en s\'i mismo, sino un bien truncado, una enfermedad: la enfermedad es la falta de salud, la ceguera es la privaci\'on de la vista, el robo es el despojo, el asesinato es la privaci\'on de la vida, la mentira es la verdad distorsionada, la injusticia es la falta de justicia, los placeres corporales irregulares son una desviaci\'on de la energ\'ia humana. Todas estas enfermedades impiden que el hombre evolucione espiritualmente. Definido el mal de esta manera, se hace evidente que Dios no puede tener placer en «crearlo», ni tampoco puede tener placer en ver a sus criaturas sufrir. No tiene ning\'un interés en esto. Cualquier persona l\'ogica e imparcial puede ver esto.

Por otra parte, Dios ha dado un sentido a la creaci\'on; hay una direcci\'on, una direcci\'on a tomar en la vida; no hay que conducir por el camino equivocado, ni a velocidad, ni beber y conducir, etc., para no dañarse a s\'i mismo ni a los dem\'as. Mucha gente se niega a seguir el camino de Dios y prefieren hacer lo que les plazca. Esta es la fuente del mal en el mundo. Conducimos a 200 millas por hora en estado de embriaguez, causamos accidentes y muertes, y... es culpa de Dios

As\'i que es el hombre quien ha tra\'ido la amargura del mal a su casa. Nunca deja de regar esta planta maligna con ego\'ismo y pasi\'on por el poder y la dominaci\'on. La codicia del hombre es el origen de las guerras fratricidas. El hombre mata a su hermano para despojarlo y someterlo a sus demandas. Y esto, en contra de los preceptos del Creador divino. ¡¿De quién es la culpa?!

Es la Revelaci\'on divina que, en el relato \textbf{simb\'olico} de la ca\'ida de Ad\'an y Eva, nos informa de la fuente del mal en la tierra. El hombre y la mujer eligieron creer en el malvado consejo del diablo, en lugar de confiar en las instrucciones de Dios para lograr la plenitud de la vida. De esta manera introdujeron el pensamiento del diablo en la intuici\'on del hombre. Este fue el primer pecado, la separaci\'on entre Dios y su criatura. Después de introducir el desequilibrio entre el hombre y Dios, «Ca\'in» continu\'o el acto malvado matando a su hermano «Abel» e introdujo el mal entre el hombre y el hombre su hermano. El culpable no fue ciertamente Dios que hab\'ia advertido al hombre.

La bondad de Dios se manifiesta hacia el hombre pecador por la gracia del perd\'on. Esta gracia est\'a simbolizada por las «t\'unicas de piel» que Dios le da a Ad\'an y Eva para ocultar su vergüenza. En efecto, Dios extiende su mano a todos los hombres para sacarlos de su desgracia. Pero no puede forzar la mano del hombre que es libre, ni puede obligarle a practicar el bien, ni puede impedirle por la fuerza que cometa el mal. Ni Dios puede obligar al hombre a captar la gracia divina, a aprovechar la ayuda divina para salvarse. Extiende su mano, y depende de nosotros el agarrarla.

Dios pide; se ofrece a s\'i mismo. Nunca se impone.

As\'i el hombre no puede ser obligado \textbf{a} hacer el bien ni a evitar el mal. Y esto por dos razones:

\begin{enumerate}
\item \textbf{La naturaleza del Creador}: Dios no es un dictador. Aconseja, pero no obliga a sus criaturas a hacer el bien. Se liber\'o a s\'i mismo, cre\'o esp\'iritus y hombres a su imagen y semejanza: libre.
\item \textbf{Naturaleza humana}: El hombre no es un esclavo o cualquier animal, un perro que est\'a atado o amordazado para no morder. Libre y digno, debe usar sus facultades emocionales e intelectuales en su propio interés y en el interés general. Para cometer el mal, el hombre debe perder el coraz\'on y la inteligencia. Este es el peor tipo de enfermedad, ya que es la fuente de todo mal, y ser\'ia correcto culpar al Creador si hubiera creado en la enfermedad desde el principio. Ahora, en el principio, la criatura humana era, en su dimensi\'on humana, impecable pero sujeta a la evoluci\'on hacia Dios. Fue el orgullo humano el que rechaz\'o cualquier posibilidad de colaboraci\'on, cualquier sincronizaci\'on con la obra del Creador. De ah\'i el desequilibrio y la fuente de todo el mal en la tierra: es el hombre quien libremente comete actos que su Creador no recomienda. Es un Padre que no desea ning\'un daño a la humanidad. ¿Qué ganar\'ia Él haciendo que sus criaturas gobiernen? Si lo piensas, no es un s\'adico. Por el contrario, no deja de aconsejarnos paternalmente que evitemos las pr\'acticas y actitudes que dañan el cuerpo y el alma (drogas, placeres ilusorios, injusticia, ego\'ismo, orgullo, etc.).
\end{enumerate}

\textbf{¿Por qué cre\'o Dios?}

La vida, la verdadera vida, la concebida por el genio del Creador, es hermosa. Y quer\'ia que lo compartiéramos con él. Por lo tanto, es un gesto altruista y bueno que es la base de la creaci\'on. Pocos se toman la molestia de mirar profundamente, de reconocer sus pasos en falso que son las verdaderas causas de su desgracia, de superar sus prejuicios perjudiciales. Ganar\'ian tanto, si no todo, super\'andose a s\'i mismos. Se encontrar\'ian de nuevo, liberados de falsas concepciones por un gesto de humildad y objetividad. Quien busca sinceramente, con objetividad y desprendimiento, sin amargura ni freno, ¡encuentra infaliblemente!

\textbf{¿Pero por qué creaste sabiendo que el diablo y el hombre ca\'ido no deb\'ian disfrutar de la vida? ¿Por qué has creado sabiendo que el mal saldr\'a de él?}

El Creador es libre. Infinitamente libre. Es a partir de este movimiento que Él cre\'o, expresando un sentimiento de infinito amor por aquellos que Él llam\'o a la Vida. Si se hubiera abstenido de crear, previendo - entre los esp\'iritus y los hombres - que las criaturas se convertir\'ian en malvadas por celos o por desaf\'io, Dios no habr\'ia sido libre. Se habr\'ia despersonalizado. Si, de hecho, debido a tal oposici\'on, Dios se hubiera abstenido de crear, habr\'ia estado sujeto a enemigos incluso antes de que existieran. Esto es obviamente il\'ogico. Porque el Creador es infinitamente libre. Como el hombre puede hacer libremente lo que quiera dentro del marco de su naturaleza, Dios puede a\'un m\'as, hacer lo que quiera de acuerdo a su naturaleza infinitamente \textbf{libre}. La oposici\'on de la naturaleza creada es incapaz de frenar la voluntad todopoderosa del gran arquitecto de la creaci\'on.

Los esp\'iritus angélicos y los hombres ca\'idos son libres de destruirse a s\'i mismos. Pero lo que Dios cre\'o fue, al principio, perfecto, cada uno seg\'un su propia naturaleza. Esta es la enseñanza de las Sagradas Escrituras.

En Cristo Jes\'us, Dios devuelve su vida eterna con un inmenso amor a aquellos que colaboran en esta redenci\'on. «No hay mayor amor que dar la vida por los amigos», dice Jes\'us (Juan 3,16 / 15,13 / 1 Juan 4,9). Por lo tanto, uno debe tener suficiente humildad y gratitud, y estar dispuesto a extender la mano para captar la gracia ofrecida libremente. Hay, por desgracia, tan pocos que quieran entender.

El sabio sabr\'a recuperar, a través de Jes\'us, lo que el diablo, a través de Ad\'an, logr\'o quitarle.

\subsection{Tercera etapa - la opci\'on: Revelaci\'on Divina}

\subsubsection{Introducci\'on}

Habiendo hecho la opci\'on de la Revelaci\'on, profundizaremos nuestro conocimiento estudiando los libros que hablan de ella. Por lo tanto, sugiero que estudie la Biblia a través del \href{/es/el-curso-de-la-biblia/}{«Curso Bíblico»} y el Cor\'an a través del texto \href{/es/mirada-de-fe-sobre-el-coran/}{«Mirada Fiel al Corán»}.

S\'olo un coraz\'on puro llegar\'a al final de la investigaci\'on. Por lo tanto, es a ti, «Coraz\'on Puro», a quien me dirijo y a este curso de la Biblia. Has purificado tu coraz\'on «descondicion\'andolo», te has liberado de las cadenas del prejuicio y el odio. Tu sed de conocer la Verdad desnuda te llevar\'a a escuchar su dulce y vigorizante melod\'ia.

«Coraz\'on Puro», es s\'olo a ti a quien me dirijo, a ti que est\'as dispuesto a sacrificarlo todo para elevarte. A ti que sufres de ignorancia, que buscas entender para amar. A ustedes que desean levantarse de la oscuridad para abrazar al Sol. A vosotros que est\'ais cansados de dormir hasta el punto de estar decididos a romper el ata\'ud de la mundanidad, a romper con la mediocridad y la banalidad. A ti que has descubierto la ilusi\'on de la vanidad, que est\'as dispuesto a pagar el alto precio de la verdadera Felicidad y Verdad, que tienes la voluntad de perseverar, de superar todos los obst\'aculos, de afrontar todos los desaf\'ios para llegar a la cima y saciar tu sed en la pura Fuente de la Vida Eterna. «Coraz\'on Puro», es a ti a quien me dirijo.

Les entrego el fruto de cuarenta años de estudio, investigaci\'on y fatiga. Es un fruto recogido del \'Arbol de la Vida, «oro purificado por el fuego» (Apocalipsis 3:18). Me ha dado la felicidad que deseo para ti. Si logran probarlo, sepan que se lo deben a mi familia espiritual y especialmente a mi esposa y a mis hijos espirituales: les debo a ellos poder presentarles este curso.

Puede que hayas intentado leer la Biblia, pero las dificultades te alejaron de ella. No se desanime, porque para entender la Biblia \textbf{seg\'un el Esp\'iritu de Dios} necesita una gu\'ia fiable. En el libro de los Hechos, el ap\'ostol Felipe le pregunt\'o a un et\'iope que le\'ia el libro de Isa\'ias, «¿Entiendes lo que est\'as leyendo?» Él respondi\'o: «¿Y c\'omo puedo hacerlo si nadie me gu\'ia?» Entonces Felipe se sent\'o a su lado y le explic\'o lo que dec\'ia (Hechos 8:30-31).

Este curso b\'iblico es una gu\'ia segura; «haz que se siente cerca de ti», como hizo Felipe con el et\'iope, y s\'iguelo paso a paso, sistem\'atica e implacablemente, un poco cada d\'ia. Al final, poseer\'as la Vida a través del Conocimiento.
El Papa P\'io XII hab\'ia dicho:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «La ignorancia de la Sagrada Escritura es una herida en el costado de la Iglesia.»\par\endgroup\vspace{0.5em}

Y as\'i, cada vez que agarres una mancha oscura, esa herida se curar\'a, los pulmones de tu alma se expandir\'an y respirar\'as la alegr\'ia de conocer y entender a Dios un poco mejor. Y este conocimiento te llevar\'a al amor que, a su vez, te har\'a querer saber m\'as sobre tu maravilloso Creador. Entonces querr\'as asemejarte a Él, tener su esp\'iritu, su mentalidad en lugar de la tuya, que es muy estrecha. Esta es la «resurrecci\'on» y el «renacimiento» de los que habla Jes\'us (Juan 5:25 y 3:5-7). Entonces los ojos de tu coraz\'on se abrir\'an y ver\'as la Vida en su Fuente: «Bienaventurados \textbf{los puros de coraz\'on}, porque ellos ver\'an a Dios». (Mateo 5,8). Ver a Dios es la verdadera felicidad.

Después del estudio de este curso, con el tiempo, y si sois asiduos en su lectura, la Biblia ya no os guardar\'a ning\'un secreto, y su Esp\'iritu estar\'a en \textbf{vosotros}, revel\'andoos directamente, desde dentro, el consejo del adorable Creador. Porque te enseñar\'a, ese es su prop\'osito, a vivir permanentemente con Él y a disfrutar de su c\'alida compañ\'ia aqu\'i abajo.

El prop\'osito de la Biblia es comunicaros un Esp\'iritu, el Esp\'iritu de Dios; ese Esp\'iritu es Dios mismo en vosotros. El conocimiento b\'iblico no es una meta en s\'i mismo; es in\'util si no conduce a la adquisici\'on del Esp\'iritu de Dios, a su forma de ver, querer y amar la vida, la verdadera. No se trata de aferrarse a la vida material de este mundo materialista, a sus alegr\'ias engañosas y siempre decepcionantes, sino a la Vida espiritual, la de tu alma. \'Abrete al mundo Eterno que est\'as llamado a descubrir aqu\'i abajo, tal es la raz\'on de tu existencia en la tierra. Esta es la gran aventura b\'iblica que est\'a a punto de emprender. Que esta aventura sea su mayor ambici\'on en este mundo pasajero donde s\'olo los logros espirituales permanecen para siempre.

Comienza comprando una buena Biblia: «La Biblia de Jerusalén» o «La Biblia de Crampones» por ejemplo. Hojea a través de él. Al principio, sentir\'as que est\'as un poco perdido en ella. Eso es normal. M\'as tarde, después de este curso, ver\'a que usted y la Biblia ser\'an amigos inseparables de por vida.

S\'i, amigos de \textbf{toda} la vida. Porque no creas que vas a descubrir todo de una vez, de una vez por todas, desde la primera lectura, y no vuelvas nunca m\'as a ese libro sagrado. Cuanto m\'as consultes tu Biblia, m\'as la descubrir\'as; su Esp\'iritu te hablar\'a desde dentro, sobre todo si la lees con amor y entusiasmo. Debes acostumbrarte a dedicar \textbf{toda tu vida}, por lo menos diez minutos al d\'ia, a leer textos b\'iblicos regularmente, incluso después de terminar este curso.

Nunca te conformes con decir que has le\'ido la Biblia 2, 3, 5 o 10 veces, como hacen algunas personas, diciendo que «se la saben de memoria». Hablar as\'i es mostrar que no has entendido el alma de la Biblia. Con las Sagradas Escrituras, no se hace un recuento de la lectura, sino un uso diario y continuo de sus textos. No dejes pasar un d\'ia sin lavarte el coraz\'on mientras lees un texto, as\'i como te lavas la cara todos los d\'ias. Hasta hoy y después de 40 años de asidua frecuentaci\'on, no dejo de descubrir una delicadeza aqu\'i, un matiz all\'a que me permite comprender mejor la intenci\'on del escritor b\'iblico. Y esto me acerca a\'un m\'as a Dios.

En el apéndice de este curso, encontrar\'a un estudio limitado del Cor\'an: «Una mirada fiel al Cor\'an». Ver\'an que el Cor\'an no es otra cosa que la Biblia, ya que es en s\'i mismo una traducci\'on de la Biblia «en lengua \'arabe clara», destinada a los \'arabes de la pen\'insula ar\'abiga en el siglo VII d.C. En aquella época no pod\'ian leer la Biblia ya que s\'olo exist\'ia en hebreo, griego y lat\'in, todos ellos idiomas ajenos a los \'arabes.

La lectura del Cor\'an te liberar\'a del fanatismo sectario en el que han perecido y siguen pereciendo muchos malos creyentes que, por chovinismo, se contentan con leer s\'olo la Biblia o el Cor\'an. Es necesario saber ambas cosas, recordando que el Cor\'an transmite el mensaje b\'iblico, lo confirma y presenta el Evangelio.

Si empiezo con la Biblia, es porque precede cronol\'ogicamente al Cor\'an. El Evangelio os dar\'a un esp\'iritu de apertura, si sois d\'ociles a él, que os permitir\'a leer el Cor\'an objetivamente y sin prejuicios. Encontrar\'a que aquellos que difaman la Biblia o el Cor\'an piensan que son diferentes o se contradicen entre s\'i; est\'an equivocados. As\'i que adelante y d\'igase a s\'i mismo que leer\'a ambos libros. Comprender\'a que ambos transmiten el mismo mensaje en un idioma y estilo diferentes porque hablan a sociedades diferentes.

La aplicaci\'on y la asiduidad son los elementos indispensables para su éxito; su formaci\'on espiritual y profética depende de ellos.

Vayamos juntos al prado b\'iblico. Siga pacientemente este curso de 15 lecciones de la Biblia, y apl\'iquese a leer los cap\'itulos de la Biblia cada vez que lo refiera a ellos.

\end{obeylines} \paragraph{¿Qué es la Biblia?} \mbox{} \  \begin{obeylines}

Hace 4.000 años, 2.000 años antes de Cristo, toda la humanidad no era consciente de la existencia del \'unico Dios Creador. El hombre era polite\'ista y las sociedades ten\'ian cada una su mitolog\'ia de m\'ultiples dioses con diferentes nombres gobernados por un dios, maestro supremo, «Baal» para los cananeos, «J\'upiter» para los romanos, «Zeus» para los griegos, «Ahura-Mazdâ» para los mazdeos (el actual Ir\'an) etc. La Biblia es la Biblia.

Era necesario que el \'unico Creador se revelara personalmente a la humanidad para darse a conocer. Abraham el arameo fue el primer hombre al que Dios se revel\'o personalmente alrededor del año 2000 AC. (Génesis 12:1-3). De no haber sido por esta revelaci\'on, toda la humanidad habr\'ia ca\'ido en la ignorancia total de la historia de la creaci\'on y la identidad de su Creador.

Esta revelaci\'on divina, hecha a Abraham, fue una total agitaci\'on para él y su séquito. Habiendo ocurrido en un momento de la historia en que el monote\'ismo era insospechado e inaceptable, cuando el polite\'ismo ten\'ia sus reglas inmutables y sus cultos r\'igidos y remunerativos, tal revelaci\'on no agrad\'o a todos. De hecho, los diversos clérigos mitol\'ogicos sobrevivieron gracias a las ofrendas a los dioses, y los fabricantes de \'idolos se beneficiaron muy bien del lucrativo comercio de sus productos. Incluso hoy, en nuestra sociedad del siglo XXI, la revelaci\'on del \'unico Dios perturba a m\'as personas de las que se regocija.

La Biblia cuenta la historia del di\'alogo de Dios con Abraham, el pacto entre ellos y la primera sociedad monote\'ista que result\'o. Este \'ultimo trat\'o de explicar, seg\'un las tenues luces cient\'ificas de la época, c\'omo s\'olo Dios cre\'o el universo. También quer\'ian explicar la fuente del mal y las razones de la desgracia humana. Esto fue preservado por escrito en la Biblia.

El poco conocimiento de los escritores b\'iblicos (los escribas) les oblig\'o a referirse a los relatos mitol\'ogicos pero monoteizando su contenido. Por lo tanto, ya no eran «los dioses» los que creaban uno el cielo, otro el sol, otro la luna, las estrellas, el mar o el viento, etc., sino que era el \'unico Dios que se revelaba a Abraham, y s\'olo Él, por su omnipotencia, creaba todas las cosas.

La primera sociedad monote\'ista se desvi\'o de la l\'inea trazada por Dios (1 Samuel 8:5-20 / 11:14-15 / 12:19). Envi\'o profetas para devolverlo al camino divino (Jerem\'ias 7,22 / Jerem\'ias 8,8 / Am\'os 5,21-27 / Miqueas 6,6-8 / Oseas 8,1-4 / Oseas 9,15). Anunciaron que Dios enviar\'a un profeta supremo, el Mes\'ias, para iluminar a toda la humanidad, no s\'olo a los jud\'ios, con el conocimiento de Dios (Isa\'ias 42,1 / Romanos 3,29), un conocimiento celosamente guardado por la primera sociedad monote\'ista (Hechos 11,1-3).

Este Mes\'ias es Jes\'us de Nazaret, que vino a dirigir todos los corazones sedientos de verdad hacia la plenitud de la luz. Esta es, en resumen, la historia b\'iblica perfectamente encarnada en Jes\'us que dice:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «El que oye mi palabra y cree, pasa de la muerte a la vida.» (Juan 5:24)

«Si alguien tiene sed, que venga a mí y beba, el que crea en mí… De su vientre correrán ríos de agua viva.» (Juan 7, 37-39)

«Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida.» (Juan 14:6)

«Os digo esto para que mi gozo esté en vosotros y vuestro gozo sea completo.» (Juan 15:11)

«Venid a mí todos los que estáis fatigados, y yo os aliviaré.» (Mateo 11:28)\par\endgroup\vspace{0.5em}

La Verdad que buscamos, la Felicidad a la que aspiramos, no se encuentra en los cultos, doctrinas, grupos religiosos, grupos de investigaci\'on esotérica o edificios de oraci\'on, sino en el encuentro y la acogida de la \textbf{Persona} que los posee y los distribuye \textbf{gratuitamente} a los sedientos de ellos: Jes\'us el Mes\'ias (Apocalipsis 21:6; 22:17). Jes\'us es la s\'intesis de toda la Biblia. Cualquier conocimiento b\'iblico que lo excluya es vano porque:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «La vida eterna es que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a tu mensajero, Jesús el Mesías» (Juan 17:3)\par\endgroup\vspace{0.5em}

\end{obeylines} \paragraph{¿Qué es el Cor\'an?} \mbox{} \  \begin{obeylines}

El Cor\'an se presenta como una inspiraci\'on b\'iblica «en \'arabe claro» (Cor\'an XXVI; Les Poètes, 192-196). Fue dirigida al mundo \'arabe a través del Profeta Muhammad. Se puede encontrar m\'as informaci\'on en el texto \href{/es/mirada-de-fe-sobre-el-coran/}{Una mirada fiel al Corán}, del que se extrae lo siguiente:

La trampa en la que han ca\'ido los cristianos y los musulmanes es considerar que la religi\'on del Cor\'an se opone a la de la Biblia. El Cor\'an no es responsable de este malentendido. Por el contrario, se presenta como un resumen del mensaje b\'iblico, inspirado a Mahoma en»clara lengua \'arabe\textquotedbl{}, dirigido a los habitantes de Arabia, porque no ten\'ian -como la gente de la Biblia- mensajeros divinos que les aconsejaran.
El Cor\'an dice:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «El Corán es una revelación del soberano del universo. El Espíritu Fiel lo descendió (\textit{desde el Cielo}) sobre tu corazón (\textit{Mahoma}), para que seas uno de los Apóstoles en \textbf{árabe} sencillo. Él (\textit{el Corán}) \textbf{está en los libros} (\textit{la Biblia}) de \textbf{los primeros} (\textit{judíos y cristianos})» (Corán XXVI; Poetas, 192-196)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Cabe señalar que la inspiraci\'on cor\'anica ya se encuentra en la Biblia que precedi\'o al Cor\'an. Por lo tanto, el Cor\'an no difiere de la Biblia, ya que emana de ella. S\'olo difiere de ella en que se ha revelado «en un claro lenguaje \'arabe»:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Así hemos revelado en \textbf{árabe} una sabiduría» (Corán XIII; El Trueno,37).

«Te revelamos un Libro (\textit{el Corán}) en \textbf{lengua árabe} para que puedas advertir a \textbf{la madre de los pueblos} (\textit{La Meca}) \textbf{y sus} alrededores.» (Corán XLII; La Deliberación,7).

«Corán» es la verdad de tu Señor, para que adviertas a un pueblo que \textbf{no tuvo profeta antes} de ti, y para que sea guiado por el camino correcto.» (Corán XXXII; Adoración,3)\par\endgroup\vspace{0.5em}

\subsubsection{La Biblia: El curso de la Biblia}

Lea nuestro texto: \href{/es/el-curso-de-la-biblia/}{«El Curso de la Biblia»}

\subsubsection{El Cor\'an: Una visi\'on fiel del Cor\'an}

Lea nuestro texto: \href{/es/mirada-de-fe-sobre-el-coran/}{«Una mirada fiel al Corán»}

\subsection{Cuarto paso - la felicidad}

Todo el trabajo de investigaci\'on emprendido en este Itinerario Espiritual ten\'ia como objetivo conducir a la felicidad interior y profunda, la del alma consciente de poseer los tesoros de la vida eterna. Esta felicidad es el fruto de la vida con Dios, que la Biblia llama «Emmanuel» y que significa, como hemos visto, «Dios con nosotros».

Este paso no puede ser explicado: para ser comprendido, debe ser vivido.

Has recibido suficiente luz para vivir Emmanuel y entender esta palabra b\'iblica:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Gustad y ved cuán bueno es Dios» (Salmos 34(33),9).\par\endgroup\vspace{0.5em}

Medita bien: Mateo 1,23 / Juan 14,21-23 y Hebreos 9,2 / Juan 17,21-24 / Apocalipsis 21,1-5 / Apocalipsis 21,22-27.

Lea el texto \href{/es/la-restauracion-universal/}{«La Restauración Universal»}.\end{obeylines}


\chapter{El curso de la Biblia}

\begin{obeylines}\section{Lecci\'on 1: Los libros de la Biblia}

La Biblia es una colecci\'on de 73 libros, as\'i que es una pequeña biblioteca en un solo libro. Por eso se llama «Biblia», del griego «To Biblio» que significa «El Libro». Esta palabra viene de «Biblos», el antiguo puerto libanés donde, por primera vez, se recogieron los manuscritos, ya no en pergaminos, sino en libros. As\'i que «la Biblia» significa «\textbf{El Libro}» por excelencia. Los jud\'ios y los cristianos son conocidos en el mundo \'arabe como «la gente del Libro» (Ahl el Kitab), aquellos que siguen la Biblia.

De los 73 libros que contiene la Biblia, 46 son los libros del Antiguo Pacto (o Antiguo Testamento) y 27 son los libros del Nuevo Pacto. Los jud\'ios s\'olo reconocen los libros del Antiguo Pacto y se niegan a considerarlo «Antiguo», creyendo que su pacto con Dios sigue siendo v\'alido, a pesar de sus muchas traiciones denunciadas por los profetas en la Biblia y su negativa a reconocer a Jes\'us como el Mes\'ias. Los profetas, sin embargo, ya hab\'ian declarado roto este pacto ocho siglos \textbf{antes de} la venida de Jes\'us (Isa\'ias 24,5 / Jerem\'ias 11,10 / Jerem\'ias 31,32), proclamando que Dios establecer\'a un «Nuevo Pacto» (Jerem\'ias 31,31), el que se revela en los libros de este Nuevo Pacto, los evangelios (ver Mateo 26,28 y Lucas 22,20). Los cristianos creen en los 46 libros de la Antigua Alianza (que consideran obsoletos) y en los 27 libros de la Nueva Alianza establecida por el martirio de Jes\'us.

Por lo tanto, la Biblia se divide en dos partes principales: los libros de la Antigua Alianza y los libros de la Nueva Alianza. Es importante entender los libros de la Antigua Alianza para darse cuenta de la importancia y necesidad de la Nueva Alianza, nueva por su Esp\'iritu y la revelaci\'on del \textbf{verdadero} rostro de Dios.

\textbf{El Viejo Pacto} Los 46 libros de la Antigua Alianza se dividen en 3 grupos de libros:

\begin{enumerate}
\item \textbf{Los libros de historia}
Cuentan la historia de la creaci\'on (el libro del Génesis), luego la de Abraham y los jud\'ios hasta aproximadamente el año 130 a.C., es decir, hasta el comienzo del Imperio Romano en el Medio Oriente, especialmente en Palestina (ver 1 Macabeos 15, 15-24).
Este grupo consta de 21 libros.
\item \textbf{Los libros sapienciales}
Estos son libros de sabidur\'ia y alta moralidad. El estilo es a menudo poético. Contienen consejos y oraciones que brotan espont\'aneamente de un coraz\'on inspirado por Dios para enseñarnos c\'omo dirigirnos al Creador.
Hay siete de estos libros.
\item \textbf{Los libros proféticos}
Cada uno de estos libros habla del profeta cuyo nombre lleva e informa de sus palabras y testimonio.
Hay 18 de ellos.
\end{enumerate}

\textbf{La Nueva Alianza}

Los 27 libros de la Nueva Alianza se dividen en 3 grupos de libros:

\begin{enumerate}
\item Los 4 Evangelios y el libro de los Hechos de los Ap\'ostoles.
\item Las 21 cartas (llamadas «ep\'istolas», del lat\'in «epistola») enviadas por los Ap\'ostoles a los primeros cristianos.
\item El libro del Apocalipsis.
\end{enumerate}

Cada uno de los libros de la Biblia est\'a dividido en cap\'itulos y cada cap\'itulo en vers\'iculos, lo mismo en todas las Biblias y traducciones. Esto facilita la referencia y la localizaci\'on de los textos.

Ejemplo: Génesis 12:3 significa el cap\'itulo 12, vers\'iculo 3 del libro del Génesis.

Los primeros cinco libros hist\'oricos son de particular importancia hist\'orica. Lo son: Génesis, Éxodo, Lev\'itico, N\'umeros y Deuteronomio. Encuéntrelos en su Biblia. Los jud\'ios los llaman «Habacuc Tor\'a» (La Tor\'a) que significa «La Ley» en hebreo. Cuando los Evangelios hablan de la Ley, se refieren a estos libros (Juan 1:45). Los cristianos los llaman «El Pentateuco», del griego «penta» que significa cinco y «tevki» que significa pergaminos, porque la Biblia fue escrita una vez en pergaminos de cuero que el lector desplegaba sobre la marcha.

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_rouleaux.jpg}
\caption{Ejemplo de rodillos}
\end{figure}
\begin{obeylines}


Hoy en d\'ia, gracias a la imprenta, somos capaces de tener una Biblia en un solo volumen que es f\'acil de transportar. En el pasado, los libros eran escritos a mano por escribas especializados. Algunos libros b\'iblicos, como los libros del Génesis y del profeta Isa\'ias, formaban cada uno varios pergaminos que eran dif\'iciles de transportar, y nadie pod\'ia poseer todas las Sagradas Escrituras. Estos fueron depositados en el Templo de Jerusalén y en ciertas sinagogas donde fueron enseñados, le\'idos, consultados y discutidos. Algunos libros son muy pequeños y apenas llenan una p\'agina de nuestros vol\'umenes modernos, pero hemos adquirido la costumbre de llamarlos «libros» aunque s\'olo sean una hoja (el libro del profeta Abd\'ias, la carta de Judas y las dos \'ultimas cartas de Juan).

Haga un diagrama de los nombres de los libros b\'iblicos para tener la estructura de la Biblia en resumen ante sus ojos. Esto te ayudar\'a a encontrar tu camino y a distinguir los libros del Nuevo Testamento de los del Antiguo.

\subsection{Los autores y el tiempo de escritura}

Tom\'o 1.000 años escribir la Biblia, desde el Génesis hasta el Apocalipsis. Su escritura comenz\'o alrededor del siglo X A.C. y termin\'o alrededor del 95 D.C. con el Evangelio de San Juan y su Apocalipsis. San Juan es el \'ultimo escritor b\'iblico.

Habiendo sido escrita durante un per\'iodo de mil años, la Biblia es la obra de varios autores que son llamados «los escritores sagrados». Vienen de diferentes or\'igenes sociales: son sacerdotes, reyes, profetas, pastores, Ap\'ostoles de Cristo, dos de los cuales eran simples pescadores: Pedro, que escribi\'o dos cartas, y Juan, que escribi\'o un evangelio, tres cartas y el libro del Apocalipsis, el \'ultimo de los libros b\'iblicos. El evangelista Lucas era un médico, un hombre culto y educado. Algunos escritores sagrados son y seguir\'an siendo desconocidos, como los escritores del Génesis, los libros de Samuel y los Reyes, etc.

Antes de que se descubriera la imprenta, la Biblia fue escrita a mano por escribas dedicados. Eran estudiosos de los textos b\'iblicos y las leyes religiosas. Fue contra los escribas que lo condenaron que Jes\'us se enoj\'o. Porque los que escribieron la Biblia conoc\'ian los textos proféticos que le predijeron, por lo que su rechazo a su mensaje, predicho por los profetas, es injustificado y los condena (Mateo 23).

Aparte de los muchos escritores b\'iblicos, s\'olo hay un Autor que, a lo largo de los siglos, ha inspirado y supervisado toda la obra b\'iblica: Dios. Fue el Esp\'iritu Divino quien movi\'o a todos los escritores humanos, durante un per\'iodo de unos mil años, a escribir todo lo que sab\'ian sobre Dios, sus apariciones y sus manifestaciones a los hombres elegidos por él para llevar a cabo su plan: darse a conocer a los hombres. Estos escritores sagrados fueron a veces cultivados como los profetas Isa\'ias, Jerem\'ias, Daniel y los ap\'ostoles Mateo, Pablo y Lucas, y a veces simples pastores y pescadores como el profeta Am\'os y los ap\'ostoles Pedro y Juan. Esto demuestra que Dios no necesita la cultura humana para revelarse.

Por lo tanto, ha habido varios autores humanos, pero el autor principal es Dios. Durante todos los siglos en que se escribi\'o la Biblia, Dios velaba por el cumplimiento de su plan y lo puso por escrito para revelarse a los hombres de todos los tiempos posteriores, para revelarse a ti, hoy, y a los que vendr\'an después de ti hasta el fin de la humanidad en la tierra. El Esp\'iritu de Dios ha sido para los escritores sagrados lo que la musa es para los pœtas, en toda proporci\'on.

Podemos ver que los escritores b\'iblicos expresaron la Revelaci\'on divina con una precisi\'on y fidelidad que evolucion\'o con el tiempo y la experiencia. A menudo ha habido confusi\'on entre la Revelaci\'on de Dios y el deseo personal del escritor, entre lo que Dios quer\'ia que se entendiera y lo que se entend\'ia. Se necesita gran finura y discernimiento para comprender el lenguaje de Dios. Toma tiempo, experiencia y oraci\'on. Requiere la purificaci\'on del alma y la elevaci\'on a la intenci\'on de Dios que va m\'as all\'a de nuestras propias intenciones demasiado materialistas. De hecho, Dios dice en el libro de Isa\'ias: «Tus pensamientos no son mis pensamientos...». Tan alto como el cielo est\'a sobre la tierra, tan altos son mis pensamientos sobre tus pensamientos\textquotedbl{} (Isa\'ias 55:8-9).

Cuanto m\'as familiarizados estaban los profetas con el lenguaje de Dios, mejor entend\'ian el verdadero significado de sus palabras. Dios quiso que este malentendido de su Palabra se reflejara en el texto b\'iblico. As\'i, después de haber hablado, por ejemplo, de la circuncisi\'on a Abraham y Moisés, Dios lo explic\'o m\'as tarde por el profeta Jerem\'ias como una necesidad de circuncidar (es decir, purificar) \textbf{el coraz\'on}, no el prepucio (Jerem\'ias 9:25). S\'olo el amor es capaz de purificar el coraz\'on.

Es con Jes\'us que Dios se expres\'o mejor: Cristo informa con precisi\'on las palabras y las verdaderas intenciones de Dios. Por eso se le llama «la Palabra (\textit{o el Verbo}) de Dios» por el Evangelio (Juan 1:1) y el Cor\'an (Cor\'an III; La Familia de Imran,45 - ver \href{/es/mirada-de-fe-sobre-el-coran/}{«Una mirada fiel al Corán»}). Fue él quien insisti\'o especialmente en el amor (Mateo 19:19) y en el amor que purifica (Lucas 7:47).

Jes\'us, la Palabra de Dios por excelencia, es la s\'intesis de todo el mensaje b\'iblico. Él es la Biblia que vive y act\'ua \textbf{en nosotros}; por lo tanto, debemos lograr introducir a Jes\'us en nosotros para que Él pueda actuar en nosotros y con nosotros. Es para conocer y entender a Jes\'us que debemos estudiar la Biblia, el Antiguo y el Nuevo Testamento. Entonces nos daremos cuenta de c\'omo introducir el Esp\'iritu de Jes\'us, que es el Esp\'iritu de Dios, en nuestra vida diaria.

\subsection{Tradiciones orales}

Abraham apareci\'o 2000 años antes de Cristo. Los escribas comenzaron a escribir la Biblia unos 1000 años después. Pero antes de que se escribiera la Biblia, ¿c\'omo pas\'o la historia de Abraham a las siguientes generaciones? Oralmente: la primera comunidad de creyentes se contaba de boca en boca, en la familia, las historias de los antepasados, c\'omo Dios se le apareci\'o a Abraham, y luego a sus descendientes para mantenerlos alejados de los \'idolos. Las historias fueron transmitidas de padre a hijo durante siglos. Los acontecimientos se mantuvieron as\'i vivos en los esp\'iritus. Sin embargo, pasando oralmente de padre a hijo a través de los siglos, la misma historia fue contada de manera diferente sobre algunos detalles sin importancia. Lo que algunos atribuyeron, por ejemplo, a Abraham, otros dijeron de su hijo Isaac.

Esto dio lugar a varias «tradiciones orales» que difieren ligeramente entre s\'i. Por lo tanto, encontrar\'a la misma historia repetida dos veces, una atribuida a Abraham (Génesis 12:10-20) y otra a Isaac (Génesis 26:1-11). De la misma manera, hay dos historias de la creaci\'on en el Génesis: la primera de Génesis 1:1 a Génesis 2:3 y la segunda de Génesis 2:4 a Génesis 2:25. Encontrar\'a que el camino de la creaci\'on difiere en las dos historias, por ejemplo, el hombre, seg\'un la primera historia, es creado \textbf{después de} las plantas y los animales, pero es creado \textbf{antes} que ellos en la segunda. La diferencia entre las dos narraciones est\'a en la forma de creaci\'on, pero siempre es Dios quien es \textbf{el \'unico Creador}. Este es el importante mensaje que la Biblia quiere comunicarnos, un mensaje que a\'un hoy es cuestionado por los ateos y materialistas que rechazan toda la revelaci\'on divina.

¿Cu\'ales son las razones de estas diferentes tradiciones orales?

Los m\'as importantes son:

\begin{itemize}
\item El largo tiempo (muchos siglos) que transcurre entre el evento y su escritura nos hace olvidar a quién le sucedi\'o un hecho espec\'ifico: ¿fue Abraham y su esposa (Génesis 20:1-18) o Isaac y su esposa (Génesis 26:1-11)? Algunas tradiciones orales lo atribuyeron a Abraham y otras a Isaac. M\'as tarde, los escritores, no queriendo omitir nada, reportaron ambas historias para satisfacer a todos y unir las filas. Esto no debe ser visto como una precisi\'on hist\'orica.
\item La multiplicidad de narradores
\item El cambio de mentalidad de los escribas y creyentes
\end{itemize}

As\'i pues, hab\'ia varias tradiciones orales, las m\'as importantes de las cuales son las siguientes:

\begin{itemize}
\item La tradici\'on «Elohista» donde Dios, en el texto original hebreo, se llama «Elohim»..
\item La tradici\'on «Yahwista», donde Dios es llamado «Yahweh»..
\item La tradici\'on «sacerdotal», introducida por los sacerdotes y levitas, donde se puede ver la rigidez y estrechez de su mentalidad, as\'i como su apego al culto. El libro de los levitas (Lev\'itico) es un ejemplo de esto.
\end{itemize}

No deje que estas tradiciones orales sean una vergüenza para usted; lea sobre ellas de pasada para entender mejor algunas de las diferencias cuando empiece a leer la Biblia.

Estas tradiciones orales todav\'ia difer\'ian del norte al sur de Palestina, ya que los habitantes estaban influenciados por las mitolog\'ias de los pa\'ises vecinos. Por ejemplo, algunos cre\'ian que la creaci\'on se completaba en seis d\'ias, mientras que otros pensaban de forma diferente, dependiendo de lo que o\'ian de sus vecinos en los pa\'ises vecinos. Pero los jud\'ios estaban de acuerdo en un hecho esencial: que un solo Dios cre\'o todo, y fue este Dios el que habl\'o con Abraham. Esta es la importante revelaci\'on que hay que salvaguardar; la forma de creaci\'on es menos que secundaria.

Fue esta revelaci\'on del \'unico Dios que cre\'o la que distingui\'o a los jud\'ios de los dem\'as pueblos que los rodeaban, todos los cuales en ese momento eran polite\'istas e id\'olatras.

Cuando, en el siglo X a.C., los l\'ideres religiosos jud\'ios decidieron poner su historia por escrito, incluyeron las diversas tradiciones orales para salvaguardar la unidad de la comunidad jud\'ia. Estas diferentes tradiciones orales nos ayudan a entender la Revelaci\'on en esp\'iritu, seg\'un la intenci\'on de Dios, no seg\'un la letra, seg\'un las interpretaciones humanas y pol\'iticas. Lo entender\'as mejor cuando estudies el Génesis.

\subsection{La autenticidad del texto b\'iblico}

En los \'ultimos años, los descubrimientos arqueol\'ogicos han desafiado la historicidad de las narraciones b\'iblicas. Seg\'un los profesores israel\'ies Finkelstein y Silberman, autores del libro «La Biblia revelada»: «Son historias que se han cosido a partir de recuerdos, detalles de costumbres antiguas, leyendas sobre el nacimiento de los diferentes pueblos de la regi\'on».

Incluso si no hay evidencia arqueol\'ogica para los nombres de las personas y lugares mencionados en la Biblia, \textbf{el} hecho es que \textbf{el texto b\'ibl} ico fue escrito por hombres inspirados por Dios para elevar espiritualmente a sus contempor\'aneos.

Depende de nosotros leer estos textos con discernimiento para sacar el oro de ellos. Los propios profetas, especialmente Jerem\'ias, un contempor\'aneo de la Biblia, condena la falsa pluma de los escribas (Jerem\'ias 8:8)!

¿C\'omo podemos estar seguros de que el texto b\'iblico que tenemos en nuestras manos hoy es el texto original? Algunos afirman que este texto ha sido falsificado y que, en consecuencia, ya no se puede confiar en la Biblia.

Hay tres tipos de pruebas de la autenticidad del texto b\'iblico actual; sin embargo, no hay ninguna prueba de su falsificaci\'on.

\subsubsection{Pruebas arqueol\'ogicas}

La arqueolog\'ia ha desenterrado innumerables textos de la Sagrada Escritura, el Antiguo y el Nuevo Testamento. Ninguna obra literaria de la antigüedad, ni siquiera postb\'iblica, ha sido transmitida tan fielmente como la Biblia, con evidencias arqueol\'ogicas que la respalden. Poseemos tantos y tan antiguos manuscritos b\'iblicos que no puede haber dudas sobre la autenticidad del texto b\'iblico.

\end{obeylines} \paragraph{Para el Antiguo Testamento} \mbox{} \  \begin{obeylines}

\textbf{Los Pergaminos del Mar Muerto}

El descubrimiento arqueol\'ogico m\'as importante son los llamados pergaminos de «Qumran» o «Mar Muerto» en Palestina. Estos pergaminos de cuero, en los que est\'a escrito gran parte del Antiguo Testamento, fueron providencialmente descubiertos en las cuevas de la meseta de «Qumran», adyacente al Mar Muerto, en 1947 por un pastor palestino que buscaba su cabra perdida. La encontr\'o en una de las cuevas, pateando su pie en un lugar. Al acercarse, vio bajo su pie la tapa de terracota de un frasco que conten\'ia un pergamino de cuero escrito en hebreo. Este fue el comienzo del descubrimiento de muchos pergaminos, as\'i enterrados, de los varios libros del Antiguo Testamento. Hab\'ian sido ocultados bajo tierra por una comunidad religiosa jud\'ia, los «Esenios», que viv\'ian en Qumran y cuya misi\'on espec\'ifica era la escritura y la protecci\'on de los textos b\'iblicos. Los pergaminos descubiertos se remontan al 200 a.C.

Era costumbre poner los documentos que deb\'ian ser protegidos de esta manera; esta costumbre es mencionada por el profeta Jerem\'ias que pidi\'o a su secretario: «Toma estos documentos y ponlos en una vasija de barro, para que se conserven por mucho tiempo» (Jerem\'ias 32:14).

Los Pergaminos del Mar Muerto est\'an ahora en el Museo Rockefeller de Jerusalén, las copias en microfilm est\'an en todos los grandes museos del mundo. El texto de estos pergaminos es idéntico al que tenemos hoy en nuestras Biblias.

\end{obeylines} \paragraph{Para el Nuevo Testamento} \mbox{} \  \begin{obeylines}

\textbf{Papiro Rylands}

El manuscrito m\'as antiguo es un pequeño fragmento de papiro del año 125 d.C., «Papyrus Rylands», por el nombre del arque\'ologo que lo descubri\'o. Contiene un texto del Evangelio de San Juan 18:31. Esto nos tranquiliza sobre la autenticidad del texto, dado que Juan muri\'o alrededor del año 105 d.C. y que este papiro data de s\'olo unos veinte años después de su muerte.

\textbf{Chester Beatty}

Otro hallazgo arqueol\'ogico, m\'as importante cuantitativamente, son los papiros (plural de papiro) de «Chester Beatty» que datan del siglo III d.C. Contienen grandes partes del Nuevo Testamento. Se mantienen en la Universidad de Michigan en los Estados Unidos.

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_sinaiticus.jpg}
\caption{Extracto de «Sinaiticus»}
\end{figure}
\begin{obeylines}


Todav\'ia hay tres copias completas muy antiguas de la Biblia, el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento:

\begin{itemize}
\item \textbf{El Vaticano}

Escrito en lat\'in, data del siglo IV d.C. y se encuentra en el Museo del Vaticano, de ah\'i su nombre.
\item \textbf{El «Sina\'itico»}

Escrito en griego, también data del siglo IV. Fue encontrado por un pr\'incipe ruso a finales del siglo XIX en el convento greco-ortodoxo de Santa Catalina en el Sina\'i, de ah\'i su nombre. Est\'a en el Museo Brit\'anico.
\item \textbf{El «Alejandrino»}

Data del siglo V y est\'a en el Museo Brit\'anico.
\end{itemize}

El texto de estas tres Biblias antiguas es el mismo, y es idéntico al de nuestras Biblias modernas.

\subsubsection{La evidencia l\'ogica}

\begin{itemize}
\item La multiplicidad de ritos cristianos es una garant\'ia de la autenticidad del texto b\'iblico, que es el mismo para todos.
\item Los textos del Antiguo Testamento son los mismos para los cristianos y los jud\'ios.
\item Algunos musulmanes y jud\'ios afirman que los cristianos han falsificado la Biblia. Basan su afirmaci\'on en una farsa: el llamado «Evangelio de Bernabé». Se ha demostrado que este «evangelio» fue escrito en el siglo XVI por un jud\'io que se «convirti\'o» al cristianismo y luego otra vez al Islam. Seg\'un este «evangelio», el Mes\'ias no es Jes\'us, sino Mahoma. Esto contradice a la Biblia y al Cor\'an, que reconocen que Jes\'us es el verdadero Mes\'ias. As\'i, ning\'un cristiano ni musulm\'an puede creer en el «evangelio» de Bernabé sin negar su fe. Adem\'as, hay que recordar que los descubrimientos arqueol\'ogicos han demostrado la autenticidad del presente texto b\'iblico.
\item Todos los eruditos b\'iblicos reconocen la autenticidad del texto b\'iblico. Entre los musulmanes, dos grandes eruditos: el jeque Afgano y el jeque Mohammed Abdo (antiguo muft\'i del Azhar de El Cairo) niegan categ\'oricamente la falsificaci\'on de la Biblia.
\end{itemize}

\subsubsection{Una prueba de fe}

Dios, que revel\'o el mensaje b\'iblico, no puede permitir que se falsifique su contenido y que se pierdan las profec\'ias, especialmente las relativas al Mes\'ias.

\subsection{Lenguajes b\'iblicos}

La Biblia fue escrita originalmente en dos idiomas: hebreo para el Antiguo Testamento y griego para el Nuevo Testamento (excepto el Evangelio de Mateo que fue escrito en arameo, porque el Evangelio de Mateo estaba dirigido a los jud\'ios). El Antiguo Testamento también fue escrito en arameo por los jud\'ios exiliados en Babilonia (Irak) en el siglo VI a.C., donde aprendieron el idioma.

Los libros del Nuevo Testamento fueron escritos originalmente en griego, el idioma internacional de la época (ver Hechos 21:37), al igual que el inglés y el francés de hoy en d\'ia.

\subsubsection{La Biblia «hebrea»}

El texto original del Antiguo Testamento \textbf{en hebreo} se llama «Biblia Hebrea». Por lo tanto, esta Biblia no contiene los libros del Nuevo Testamento, ya que los jud\'ios no creen en ellos. Fue encontrado en el Templo de Jerusalén y en las sinagogas en forma de rollo. Los traductores de la Biblia se refieren a ella como una base segura en sus traducciones del Antiguo Testamento.

\subsubsection{La Biblia «Griega»}

En el siglo III a.C., los jud\'ios de la di\'aspora (los que viv\'ian fuera de Palestina) ya no hablaban hebreo y por lo tanto no pod\'ian leer la Biblia hebrea. Por lo tanto, los de Alejandr\'ia, Egipto, pidieron a los jud\'ios de Palestina que enviaran expertos b\'iblicos para traducir «La Tor\'a, los Libros (\textit{de la Sabidur\'ia}) y los Profetas» (\textit{como los jud\'ios llamaban a la Biblia}) del hebreo al griego. Les enviaron 70 eruditos b\'iblicos. Cuando llegaron a Alejandr\'ia, tradujeron todos los libros b\'iblicos del hebreo al griego, as\'i como otros 5 libros que los jud\'ios de Palestina le\'ian en las sinagogas y asambleas, pero no los reconocieron como libros inspirados. Por lo tanto, estos cinco libros no formaban parte de los libros «can\'onicos», es decir, reconocidos oficialmente como inspirados por Dios.

Lo son:

\begin{itemize}
\item Para los libros hist\'oricos: Judith y Tobit;
\item Para los libros sapienciales: Sabidur\'ia y Eclesi\'astico;
\item Para los libros proféticos: Baruch;
\item Se añadieron dos cap\'itulos m\'as al libro de Daniel: Daniel 13 y 14.
\end{itemize}

M\'as tarde, los dos libros de los Macabeos fueron también traducidos al griego y se añadieron a los anteriores ya traducidos, elevando a 7 el n\'umero de libros traducidos al griego y añadidos a los 39 libros de la Biblia hebrea. Este grupo de 7 libros con los cap\'itulos 13 y 14 de Daniel son reconocidos como libros deuterocan\'onicos, en los cuales uno es libre de creer o no creer.

En el segundo libro de los Macabeos, se encuentra un eco de los estrechos v\'inculos entre los jud\'ios de Palestina y sus correligionarios en Egipto, y la invitaci\'on hecha a estos \'ultimos para obtener los textos de la Biblia: «A sus hermanos los jud\'ios que est\'an en Egipto, la salvaci\'on (\textit{shalom}); los jud\'ios y sus hermanos que est\'an en Jerusalén, etc.». Que él (\textit{Dios}) abra tu coraz\'on a su ley (\textit{Tor\'a}).... (2 Macabeos 1:1-4) . Nehem\'ias fund\'o una biblioteca para reunir los libros (\textit{b\'iblicos}) sobre los reyes, los escritos de los profetas y de David... Jud\'a también reuni\'o todos los libros (\textit{libros b\'iblicos del Antiguo Testamento}) que fueron dispersados a causa de la guerra que se libr\'o contra nosotros (\textit{deportaci\'on a Babel}), y est\'an en nuestras manos. Si, pues, los necesit\'ais, enviadnos mensajeros que os traigan copias\textquotedbl{} (2 Macabeos 2, 13-15). El interés de los jud\'ios de Palestina por los de Egipto se debe a que estos \'ultimos formaban el grupo jud\'io m\'as rico y poderoso de la di\'aspora, como los jud\'ios de América hoy en d\'ia.

La traducci\'on griega de la Biblia hebrea se conoce como «La Biblia Griega» o «La Biblia de la Septuaginta» (es decir, la 70) debido a los 70 biblistas jud\'ios que la tradujeron al griego. Se diferencia de la Biblia hebrea por los 7 libros «deuterocan\'onicos» que le fueron añadidos. Es esta Biblia griega la que los jud\'ios de la di\'aspora, que no entend\'ian el hebreo, consultaron en la época de los Ap\'ostoles, para verificar las palabras de Pablo (Hechos 17,2 / 17,11)

Los jud\'ios entonces se negaron y todav\'ia se niegan a reconocer los 7 libros deuterocan\'onicos como inspirados por Dios. Esta es la raz\'on por la que no se encuentran en la Biblia hebrea. Los protestantes también rechazan estos 7 libros y no los incluyen en su Biblia. Por otro lado, las Biblias Cat\'olica y Ortodoxa contienen estos libros.

As\'i que, dependiendo de si encuentras estos 7 libros o no, ser\'as capaz de reconocer una Biblia cat\'olica de un protestante. Estos libros no contienen nada que difiera doctrinalmente entre las diversas denominaciones. En cuanto a los 27 libros del Nuevo Testamento, existen en todas las Biblias cristianas. No fue hasta el siglo XVI, después de Lutero (el fundador del protestantismo), que los protestantes quitaron los siete libros deuterocan\'onicos de su Biblia.

La Biblia hebrea y la Biblia griega de la Septuaginta sirven como base para todas las traducciones de la Biblia. Cuando se escribieron los libros del Nuevo Testamento, los cristianos los añadieron a la traducci\'on griega del Antiguo Testamento (Septuaginta).

\subsubsection{La Biblia «latina» (o la «Vulgata»)}

En el siglo IV d.C., San Jer\'onimo tradujo la Biblia del hebreo y el griego al lat\'in, que se convirti\'o en el idioma internacional de la época y sigui\'o siendo durante mucho tiempo un idioma utilizado en el mundo religioso y cient\'ifico (medicina, etc.). San Jer\'onimo tradujo a un lenguaje popular (vulgaris) para que la gente pequeña pudiera entender. Por eso esta Biblia fue conocida como «La Vulgata», es decir, «La Popular», accesible al pueblo. Esta traducci\'on al lat\'in se utiliz\'o durante mucho tiempo en el mundo religioso de Occidente, antes de que la Biblia se tradujera a todos los idiomas del mundo, y esto s\'olo durante unos cien años. Hoy en d\'ia la Biblia est\'a traducida a m\'as de 1500 idiomas. El mensaje del evangelio se difunde as\'i por todo el mundo. Este es un signo de los tiempos predichos por Jes\'us (Mateo 24,14).

Cuando una Biblia menciona que es traducida de los idiomas originales, significa que es traducida del hebreo y del griego, pero no del lat\'in, que ya es una traducci\'on del hebreo y del griego originales. Antes de comprar una Biblia, aseg\'urate de que esté traducida de los idiomas originales.

\newpage

\section{Lecci\'on 2 - Los primeros 11 cap\'itulos del Génesis}

Ahora comenzar\'an a leer el primero de los libros hist\'oricos: Génesis. También es el primer libro de la «Tor\'a» o el «Pentateuco». El Génesis se compone de 50 cap\'itulos de los cuales los primeros once nos hablan de la Prehistoria, lo que ocurri\'o antes de Abraham desde la creaci\'on del mundo, desde la creaci\'on de Ad\'an y Eva, su revuelta contra Dios, hasta el diluvio con Noé. Estos primeros once cap\'itulos forman un bloque separado del resto del Génesis y de la historia b\'iblica en general. Se ha escrito mucho sobre ellos y varios pensadores religiosos les han dedicado libros.

En los primeros once cap\'itulos, los escritores sagrados tratan de responder a las preguntas sobre lo sobrenatural y la vida en la tierra: ¿de d\'onde viene el universo? ¿Por qué es dif\'icil la vida en la Tierra? ¿Por qué el dolor, la pena y la muerte? Las respuestas: hay un Dios que es el Creador. Cre\'o al hombre feliz, pero el hombre desobedeci\'o y se alej\'o de su Creador, y al hacerlo experiment\'o la desgracia. Dios entonces elabor\'o un plan para salvar al hombre de su locura.

Comenzando en el cap\'itulo 12, el Génesis nos habla de la historia religiosa en s\'i misma con la aparici\'on de Abraham a quien Dios llam\'o, el primero entre los hombres, para hacer un plan con él para salvar de la ignorancia espiritual a todos aquellos que creyeran en sus palabras.

Comienza leyendo s\'olo los cap\'itulos 1 y 2 del Génesis y luego contin\'ua leyendo este curso. N\'otese que el Génesis cuenta dos relatos diferentes de la creaci\'on debido a las diferentes tradiciones orales.

\subsection{El primer relato de la creaci\'on (Génesis 1:1 a 2:3)}

Debes haber encontrado algunos puntos «no cient\'ificos» en esa historia. Tienes raz\'on, porque la Biblia no es un tratado de ciencia, es un tratado de espiritualidad. Lo que se le pide es una precisi\'on \textbf{espiritual}; la da diciendo que Dios es el \'unico creador del universo. Si Él cre\'o en 6 d\'ias o de otra manera, eso no es lo que importa. La intenci\'on de la Biblia es revelar la existencia del \'unico Creador.

Atreverse a revelar la existencia de un Dios \'unico y creativo, 2000 años antes de Cristo, en un mundo polite\'ista e id\'olatra, requiere un coraje extraordinario. S\'ocrates fue condenado a muerte 1.500 años después de esta revelaci\'on por haber cre\'ido, en Grecia, el pa\'is de la filosof\'ia y la civilizaci\'on de la época, que s\'olo hay un Dios (llamado por él «El Primer Mover» porque da movimiento vital a todo). Incluso hoy en d\'ia, hay sociedades ateas que proh\'iben hablar de Dios en los pa\'ises que est\'an a la vanguardia del progreso cient\'ifico. Todav\'ia hay millones de fetichistas polite\'istas en los arbustos de \'Africa y América en el siglo XXI. Cuando se piensa en todo esto, se pueden apreciar mejor las dificultades y peligros que nuestros antepasados en la fe enfrentaron cuando comenzaron a escribir la Biblia hace tres mil años para revelar la existencia del \'unico Dios.

Para entender mejor este primer relato de la creaci\'on, debe saber que los escritores que lo escribieron ten\'ian un conocimiento muy b\'asico de Dios y una falsa concepci\'on del cosmos. S\'olo conoc\'ian la existencia de Dios y no sab\'ian que la tierra era redonda y giraba alrededor del sol.

Cre\'ian que Dios necesitaba la luz para ver claramente antes de crear. Por lo tanto, cre\'o la luz desde el primer d\'ia y «separ\'o la luz de la oscuridad». Dios llam\'o a la luz d\'ia y a las tinieblas noche... el primer d\'ia\textquotedbl{} (Génesis 1:4-5).

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_conception-de-la-terre_fr.png}
\caption{Diseño del cosmos}
\end{figure}
\begin{obeylines}


No fue hasta el siglo XVII que Galileo descubri\'o que la tierra era una bola y que giraba alrededor del sol. Pero antes de eso, los hombres pensaban que era plano y que flotaba en una enorme extensi\'on de agua, estabilizada por siete columnas que se hund\'ian en el agua (1 Samuel 2,8 / Proverbios 9,1).

Para explicar la lluvia, pensaron que el agua se almacenaba en lo alto del cielo, sobre el Firmamento. Esta agua no cay\'o a la tierra por el firmamento que la sustentaba, y cre\'ian que era una c\'upula s\'olida que separaba «el agua de arriba del firmamento del agua de abajo» (Génesis 1:7).

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_vision-monde-antiquite.jpg}
\caption{Visión del mundo en la antigüedad}
\end{figure}
\begin{obeylines}


Este firmamento conten\'ia ventanas o cerraduras que Dios abri\'o para dejar que la lluvia cayera a su tiempo. La \'unica diferencia entre lo que los creyentes y los paganos dec\'ian sobre esto es que los paganos cre\'ian que \textbf{los dioses} crearon el universo y abrieron las compuertas del cielo para dejar pasar la lluvia.

Todav\'ia se cre\'ia que el sol, la luna y las estrellas eran dioses. El Apocalipsis explic\'o que fueron creados por Dios. Los creyentes cre\'ian que se colgaban del Firmamento para iluminar la tierra, al igual que las l\'amparas se colgaban del techo.

No hay que pedirle a la Biblia que revele que la tierra es redonda, no plana, y que es la tierra la que gira alrededor del sol, y no al revés. La Biblia tiene un prop\'osito espec\'ifico: revelar a Dios a la humanidad. Esto es lo que los escritores sagrados trataron de hacer desde su concepci\'on del cosmos.

Sabiendo esto, puedes entender mejor ahora por qué Génesis 1:6 dice que Dios cre\'o el firmamento «para separar las aguas que est\'an debajo del firmamento de las aguas que est\'an sobre el firmamento». No hay nada «cient\'ifico» en esto. El objetivo del escritor es revelar el \'unico Dios que cre\'o el universo entero y que los dioses de la mitolog\'ia nunca crearon nada, ni siquiera existiendo ellos mismos. As\'i que no hay un dios que haya creado el sol, otro el mar, otro la luna, etc..... El polite\'ismo es as\'i barrido por el conocimiento del \'unico Creador del universo.

Como algunos adoraban al sol y a la luna, los escritores del Génesis informaron de su creaci\'on en el 4º d\'ia para depreciarlos a los ojos de sus adoradores. De hecho, el libro de Deuteronomio revela que incluso entre los jud\'ios, algunos adoraban al sol, la luna y las estrellas (Deuteronomio 17:2-3 / 2 Reyes 23:5). N\'otese que los nombres del sol y de la luna ni siquiera se mencionan, pero se les llama «las dos grandes luces»: .... el grande para el d\'ia y el pequeño para la noche...«. Una vez m\'as, es cient\'ificamente falso decir que el Sol fue creado en el 4º d\'ia, ya que la ciencia muestra que el Sol existi\'o millones de años antes que la Tierra. ¿Y c\'omo se crear\'ia el sol en el 4º d\'ia cuando, seg\'un el propio Génesis, hab\'ia habido 3 tardes y 3 mañanas antes? ¿Mañanas sin sol? El Génesis también dice que estas dos luces fueron creadas»para separar la luz de las tinieblas«(Génesis 1:18). Ahora, el primer d\'ia Dios ya hab\'ia»separado la luz de las tinieblas\textquotedbl{} (Génesis 1,4). Por lo tanto, es necesario captar la intenci\'on espiritual del escritor: revelar que Dios es el \'unico Creador y abolir la adoraci\'on idol\'atrica del sol, la luna y las estrellas.

Esto nos lleva a un punto importante: ¿la Biblia debe entenderse literalmente (seg\'un el «significado literal» del texto) o en esp\'iritu (seg\'un el significado «aleg\'orico» o «espiritual» del texto)? ¿Debe creerse que Dios cre\'o en 6 d\'ias de 24 horas, que el sol fue creado en el 4º d\'ia, ni antes ni después, o es necesario tener en cuenta el nivel cient\'ifico de la época? Para nosotros, lo que cuenta es el significado espiritual: descubrir lo que Dios quiere decirnos a través del conocimiento parcial, la forma literaria y el estilo del escritor sagrado de la época.

Un escritor b\'iblico moderno habr\'ia escrito las narraciones de la creaci\'on de una manera diferente, diciendo por ejemplo: «En el principio Dios cre\'o los neutrones y los protones evolucionando a una temperatura de 100.000.000 de grados cent\'igrados, hace millones y millones de años. Estas moléculas se condensaron al enfriarse para formar la»materia prima«de la que Dios dio forma al cosmos. Primero cre\'o el sol, del cual una parte se desprendi\'o y se enfri\'o para formar la tierra, etc.». Esta forma de presentar la creaci\'on no cambia lo esencial: siempre es Dios quien cre\'o todo por su cuenta. Esto es lo que cuenta para el conocimiento espiritual.

Como algunos adoraban a las «grandes serpientes marinas» (tiburones, ballenas, cocodrilos, etc.), especialmente entre los marineros, Génesis 1:21 los pone intencionalmente también entre los animales creados por Dios. Hoy, dirigiéndose a algunos asi\'aticos que adoran a la vaca blanca, un escritor b\'iblico habr\'ia añadido que este animal es una criatura de Dios; los lectores habr\'ian concluido por s\'i mismos que no hay nada divino en él y habr\'ian dejado de venerarlo.

Obsérvese que s\'olo el hombre, entre todas las criaturas, es a imagen de Dios (Génesis 1:26). Esta «semejanza» del hombre con su Creador no es f\'isica, sino espiritual: el hombre es también esp\'iritu, no s\'olo hecho de carne, sangre y huesos. Dios ha dotado al hombre de una conciencia, a diferencia del animal, que vive s\'olo en el nivel del instinto. Es una ca\'ida para el hombre vivir s\'olo a nivel corporal.

La elevaci\'on del hombre al nivel espiritual hace que «domine» sobre toda la creaci\'on animal. Adem\'as, cuando Dios termin\'o de crear al hombre, y s\'olo entonces, vio «que todo lo que hab\'ia hecho era \textbf{muy bueno}», no s\'olo «bueno» como con otras criaturas. El hombre es, por lo tanto, la meta de la creaci\'on del universo (Génesis 1:31).

¿Han notado que en este primer relato el hombre es creado hombre y mujer, hombre y mujer siendo creados al mismo tiempo (Génesis 1:27)? Por otro lado, en el segundo relato, la mujer fue creada después del hombre y fue tomada de su lado. Hay otra diferencia entre las dos historias: en la primera, el hombre es creado en el sexto d\'ia, después de todas las dem\'as criaturas; seg\'un la segunda historia, el hombre fue creado primero, luego los animales y finalmente la mujer. Este es otro ejemplo de las diversas tradiciones orales.

Lo que es com\'un a ambas narraciones es la intenci\'on del escritor:

\begin{enumerate}
\item Dios cre\'o la primera pareja humana. No importa c\'omo fueron creados.
\item El hombre debe respetar a la mujer y tratarla como a una igual porque:
- ella fue creada al mismo tiempo que él (seg\'un la 1ª historia), o de él, desde su propio lado, cerca de su coraz\'on (seg\'un la 2ª historia);
- el hombre se form\'o a partir de la tierra, pero la mujer de una materia m\'as evolucionada: del cuerpo del hombre.
\end{enumerate}

Por lo tanto, estos textos tienen como objetivo la promoci\'on de la mujer en tiempos en que se depreciaba. No debemos, por lo tanto, entender la creaci\'on humana al pie de la letra, ya que tiene aqu\'i dos textos diferentes. Descubra, a través de estas dos formas, la enseñanza moral: Dios cre\'o al hombre y a la mujer como iguales para amarse y respetarse mutuamente, porque est\'an hechos el uno para el otro, uno complementario del otro. Por encima de todo, est\'an hechos a imagen de Dios que es amor, respeto y dignidad.

Dios pide a la primera pareja humana que se multiplique y llene la tierra (Génesis 1:28). Por esta raz\'on el hombre, que debe mucho a sus padres, debe dejarlos s\'olo para vivir con su esposa, con quien es «una sola carne» (Génesis 2:24). Es esta atm\'osfera de amor la que debe reinar entre los c\'onyuges que quieren mantenerse a imagen de Dios. Lea lo que Jes\'us dice al respecto en Mateo 19:1-12, as\'i como el consejo de Pablo a los c\'onyuges en su carta a los Efesios (Efesios 5:21-33). Ver\'an m\'as adelante que la primera pareja humana perder\'a la imagen de Dios al desobedecerlo. Nuestro esfuerzo est\'a dirigido a recuperar nuestro parecido con el Padre divino. Este es el prop\'osito de la Revelaci\'on divina.

Un \'ultimo punto a considerar en este primer relato es el «descanso» de Dios en el 7º d\'ia (Génesis 2:2-3). Dios no descansa como los hombres, porque no se cansa como ellos. La menci\'on del descanso en el 7º d\'ia est\'a destinada a los hombres, para que puedan descansar un d\'ia a la semana en lugar de pasar todo el tiempo preocup\'andose por la vida terrenal y acumulando dinero. Dios invita a los hombres a dedicar un d\'ia a la semana a dar un paso atr\'as y a pensar en la vida espiritual (Éxodo 35:1-3).

El prop\'osito de estos dos \'ultimos textos del Génesis y del Éxodo es salvar al hombre del materialismo, ya que la mayor\'ia de los hombres s\'olo piensan en el dinero. Algunos los han entendido al pie de la letra, yendo a creer que Dios descans\'o, y a\'un descansa, cada s\'abado y que el hombre no debe hacer nada ese d\'ia. Este es el caso de los jud\'ios que interrumpen toda actividad los s\'abados, incluso la buena (cultura f\'isica, etc.), hasta el punto de una par\'alisis casi total (prohibici\'on de circulaci\'on de autobuses, de despegue de aviones, etc.). Se enfadaron con Jes\'us porque san\'o en s\'abado (el s\'abado); Jes\'us les respondi\'o que, contrariamente a lo que pensaban, Dios trabaja sin cesar (Juan 5:16-18). En Israel, los israel\'ies religiosos «respetan» el s\'abado hasta el punto de no caminar m\'as de un kil\'ometro, no tomar taxis, autobuses o aviones. Los fundamentalistas jud\'ios han conseguido el cierre del aeropuerto los s\'abados, y apedrean los autobuses que circulan ese d\'ia. Pero cuando se trata de tomar la iniciativa para la guerra en un s\'abado, no dudan.. Jes\'us, prediciendo los desastres que destruir\'an Israel, aconsej\'o a los jud\'ios en estos términos ir\'onicos: «Oren para que su vuelo no caiga en s\'abado...» (Mateo 24:20). (Mateo 24:20). Esto significa que tendremos que huir lejos, una distancia que los que entienden la Tor\'a al pie de la letra no pueden permitirse en un s\'abado... Este es el peligro de la interpretaci\'on literal: «La letra mata, pero el Esp\'iritu da vida», dice Pablo (2 Corintios 3:6).

\subsection{La segunda historia de la creaci\'on (Génesis 2:4-25)}

Ya he señalado que en esta historia, la mujer fue creada desde el lado del hombre; otros 3 puntos deben ser considerados:

\begin{enumerate}
\item el \'arbol del conocimiento del bien y del mal,
\item Los nombres que el hombre da a los animales,
\item El estado de la primera pareja humana.
\end{enumerate}

\subsubsection{El \'arbol del conocimiento del bien y del mal (Génesis 2:17)}

Est\'a en medio del Para\'iso y no es una realidad bot\'anica, sino una met\'afora, es una acci\'on o actitud que Dios juzga err\'onea y que el hombre debe evitar o enfrentar las consecuencias. El hombre debe tener un cierto comportamiento hacia Dios: una relaci\'on filial amorosa, sencilla y de total confianza. Tenga en cuenta que este es un «\'arbol del \textbf{conocimiento}», y no una manzana como algunos piensan. Es una realidad moral, no una realidad vegetal.

¿C\'omo debemos entender la naturaleza de este «\'arbol del conocimiento del Bien y del Mal»? Es el hecho de apreciarse a s\'i mismo, sin referencia a Dios, lo que es bueno y lo que es malo, de sentirse libre para juzgar el bien lo que el Creador aconseja en contra. A menudo o\'imos a la gente hoy en d\'ia decir: «¿Por qué est\'a mal algo que est\'a prohibido?» Y llegan a concluir, en nombre de la libertad, que es bueno... aunque para Dios sea malo (drogas, homosexualidad, pedofilia, violencia, pornograf\'ia, etc.).

Por eso el profeta Isa\'ias hab\'ia dicho: «Ay de los que llaman al mal bueno y al bien malo...» (Isa\'ias 5:20).

Algunos son atra\'idos por el deseo o la curiosidad de conocer el mal, de experimentarlo. Es \'util conocer el Bien practic\'andolo, pero siempre es perjudicial dejarse llevar por el Mal. Debemos orar para no «sucumbir a la tentaci\'on» del mal, que sabe seducirnos asumiendo la apariencia del bien (ver Mateo 6:13); «El mismo Satan\'as se disfraza bien de \'angel de luz», dice San Pablo (2 Corintios 11:14).

El \'Arbol del conocimiento del Bien y del Mal es, por lo tanto, una tentaci\'on: desear ser libre de Dios para juzgar como él, ser su igual y no tener ninguna cuenta que darle, ning\'un consejo que pedirle, decidir por s\'i mismo, «como adulto», ser independiente de Dios. Ahora bien, no se vive con este esp\'iritu de conflicto con Dios, sino con un esp\'iritu de colaboraci\'on divino-humana, un esp\'iritu de intercambio entre padre e hijo. Todos necesitamos el consejo de uno u otro; el hombre consulta en su trabajo a los que tienen m\'as experiencia que él, y para obtener diplomas profesionales hay que tener la humildad de ir primero a las universidades. Uno no puede ser un buen maestro sin ser un buen estudiante. No se puede llegar a la madurez sin pasar por la infancia. ¿Por qué entonces, cuando se trata de Dios, el Maestro de la Vida, es necesario pensar en tomar la «independencia» para juzgar las cosas vitales, que a menudo son tan complejas y delicadas? Este tipo de independencia es un «\'arbol de conocimiento» del Mal que no puede ser tocado con impunidad. Debemos triunfar sobre el deseo de esta falsa independencia, ahuyentar estas ideas orgullosas si queremos vivir bien. Porque si te obsesionas demasiado con una tentaci\'on - como lo hizo Eva en Génesis 3:6 - terminas cayendo en la trampa. As\'i que aceptemos ponernos en la escuela de Dios si queremos aprender cu\'al es la verdadera vida. No seamos ni agentes ni v\'ictimas del mal.

Esta es la enseñanza de Génesis 2:17. Su prop\'osito es mantener al hombre en la mentalidad vivificante de Dios, el Esp\'iritu Santo.

\subsubsection{Los nombres son dados por el hombre, no por Dios, a los animales}

De hecho, n\'otese que el Creador no da sus nombres a los animales: «Los trajo al hombre para ver c\'omo los llamar\'ia, y cada uno deb\'ia ser llamado con el nombre que el hombre le dio» (Génesis 2:19). Es una forma de expresar la libertad del hombre y una cierta independencia que lo convierte en un colaborador de Dios, superior al animal. Aqu\'i vemos un aspecto de la colaboraci\'on entre Dios y el hombre en la administraci\'on del mundo, una administraci\'on aconsejada por Dios que habr\'ia dado la felicidad a los hombres si hubiera sido respetada por ellos desde el principio.

Dar un nombre es un acto significativo e importante por el cual se establece un v\'inculo afectivo e \'intimo con el ser nombrado, como los nombres que se dan a los animales mansos que tenemos en casa o, de mayor importancia, el que damos a nuestros hijos. En el caso de Juan el Bautista y Jes\'us, y porque fueron enviados por Dios, fue el mismo Dios quien impuso sus nombres antes de que nacieran (Lucas 1:13 / Lucas 1:31). As\'i manifiesta que son sus enviados. Para nosotros sigue siendo importante saber el nombre de una persona o incluso de una mascota. Todo tiene un nombre, y lo que no tiene nombre no tiene valor. Por eso los escritores del Génesis no dieron un nombre al sol o a la luna cuando fueron creados (Génesis 1:14-19).

\subsubsection{El estado de la primera pareja en el cielo.}

Este es el estado mental, la condici\'on psicol\'ogica y espiritual de la primera pareja. Seg\'un la segunda historia, Ad\'an, sin Eva, se sent\'ia solo: «No es bueno para el hombre estar solo», dice el Creador. «Debo darle un ayudante que lo acompañe» (Génesis 2:18). Pero entre los animales no hab\'ia ninguno que llenara el vac\'io de su coraz\'on: «No hall\'o quien le \textbf{ayudara}» (Génesis 2:21). El hombre necesitaba una \textbf{persona}, un compañero con el que pudiera dialogar y que, como él, fuera creado a imagen y semejanza de Dios, dotado de inteligencia y capaz de amor para comprenderlo. Esta es la \'unica «ayuda que va \textbf{con} ella».

Por lo tanto, Dios decidi\'o que el hombre debe ser una pareja humana, complementaria entre s\'i: hombre y mujer. ¡Una gran decisi\'on! Dios realiz\'o la primera «operaci\'on quir\'urgica» anestesiada en la historia de la humanidad: «Puso al hombre a dormir, tom\'o una de sus costillas y cerr\'o la carne en su lugar.... De la costilla Dios form\'o una mujer y la llev\'o al hombre».

¿Has visto c\'omo, cuando el hombre vio a la mujer sacada de él, \textbf{grit\'o} con entusiasmo y alegr\'ia: «¡Ah, esta vez! (\textit{no como otras veces con la creaci\'on de los animales}), este es hueso de mis huesos y carne de mi carne!» El hombre es obviamente feliz de encontrarse frente a un ser como él, una persona de otro sexo que emana de él.

La primera reacci\'on del hombre es querer dar un nombre a esta encantadora persona que est\'a frente a él. No le pregunta su nombre, sabe que no tiene ninguno; la nombra refiriéndose a s\'i mismo: «Esta se llamar\'a Isha (\textit{Mujer})», porque en hebreo «hombre» se llama «Ish», «Ish» nombra su complemento femenino con su propio nombre: «Isha». En francés «Isha» dar\'ia «Hommesse», de la palabra «Homme». En inglés, la palabra «woman» (mujer) viene de «man» (hombre). El nombre del hombre se le da exclusivamente a su pareja humana. Ella es, a diferencia de los animales, el reflejo femenino de su propio rostro. Se reconoce a s\'i mismo en ella. Habiendo salido de su carne, «el hombre deja a su padre y a su madre para unirse a su esposa y juntos convertirse en una sola carne» (Génesis 2,24 / Mateo 19,3-6).

As\'i, al unirse a su esposa, el hombre se encuentra de nuevo, se completa a s\'i mismo; vuelve a poner en s\'i mismo la costilla que fue extra\'ida. Por eso Dios condena en el Evangelio a los que, al final de los tiempos, proh\'iben el matrimonio (como hacen algunos religiosos): «El Esp\'iritu (\textit{Dios}) dice expresamente que, en los \'ultimos d\'ias, algunos negar\'an \textbf{la fe} para apegarse a esp\'iritus engañosos y a doctrinas diab\'olicas...» (Génesis 2,24/ Mateo 19,3-6). Estas personas proh\'iben \textbf{el} matrimonio...\textquotedbl{} (1 Timoteo 4:1-3). (1 Timoteo 4:1-3) Esto no significa que el matrimonio deba ser una obligaci\'on moral: algunas personas encuentran en Dios el Esposo al que su coraz\'on aspira. Esta uni\'on espiritual con Dios es un llamado divino hecho a todos los hombres, ya sea directamente, a través de un celibato libremente elegido, o a través del matrimonio. En cualquier caso, Dios debe ser el Primer Amor; es Él quien nos orienta entonces hacia el celibato o la uni\'on matrimonial. No hay una ley absoluta a favor o en contra del matrimonio. Para cada uno su vocaci\'on, todas las vocaciones son igualmente santas ya que son una puesta en pr\'actica de la voluntad divina. La felicidad es s\'olo el fruto del cumplimiento de esta voluntad.

¿En qué estado mental se encontraba la primera pareja en el Para\'iso? El hombre y la mujer se bañaron en felicidad, pues Dios los cre\'o puros, inocentes, sin tacha: su conciencia estaba limpia. ¿De d\'onde vino el mal? El Creador no les dio ning\'un pensamiento malo. ¿Y c\'omo es posible que Dios, que es el Bien Absoluto, haya puesto el mal en el alma y la mente del hombre creado por él? El bien s\'olo viene del bien. Por eso Ish e Isha eran felices, sin problemas en sus vidas y sin los complejos psicol\'ogicos que los carcom\'ian. En paz con Dios y con los dem\'as, «no se avergonzaron el uno del otro» (Génesis 2:25). Se miraban a la cara sin tener que ruborizarse ante un pensamiento indigno de su estado, y pod\'ian mirar a Dios a la cara.

S\'olo después de su revuelta contra Dios, el hombre y la mujer conocer\'an la vergüenza. Esta situaci\'on a\'un prevalece en el mundo hoy en d\'ia debido a los malos designios y el comportamiento injusto de los hombres a lo largo de los siglos. Ya no nos miramos a la cara y la sombra del mal se cierne sobre la mayor\'ia de las conciencias. Pocos hombres, por ejemplo, son capaces de resistir la atracci\'on del dinero, la fama, el poder, o de mirar un cuerpo desnudo sin tener deseos malsanos, desequilibrados o reprimidos. Pero en los comienzos de la humanidad no fue as\'i: el hombre y la mujer se miraban con un amor verdadero, profundo y puro. Estaban inmaculados, «desnudos» de todo pecado y vestidos con la gracia de Dios, viviendo permanentemente con el Creador.

Desde que Dios cre\'o al hombre en la inocencia, ¿c\'omo entr\'o el mal en el mundo? Esto es lo que nos revelar\'a el cap\'itulo 3 del Génesis. Léelo antes de continuar esta lecci\'on, para que puedas entender mejor las explicaciones que seguir\'an. Pero primero, sean conscientes de la alegr\'ia que sienten cuando entienden lo que ya han aprendido. ¿Sinti\'o que los pulmones de su alma se expand\'ian y respiraban el ox\'igeno del gozo espiritual al descubrir la verdad sobre los asuntos b\'iblicos que le eran oscuros?

\subsection{La rebeli\'on del hombre contra Dios (Génesis 3)}

A través de esta historia simb\'olica que acaban de leer, el Génesis nos enseña c\'omo el mal entr\'o en el mundo: el hombre cometi\'o el error de creer en el diablo, en lugar de escuchar el consejo de Dios. Aqu\'i la serpiente simboliza el astuto diablo. As\'i que es el hombre mismo quien trae el mal al mundo. De hecho, s\'olo él es responsable de ello. Prefiri\'o creer en el diablo y descuid\'o el consejo desinteresado de Dios. Seducido por las falsas perspectivas de este enemigo, el hombre se convirti\'o en esclavo de Satan\'as. Pronto difundi\'o ideas dañinas y deseos malvados en los corazones de las generaciones posteriores. El diablo ha tenido ahora sus agentes, su engendro, en la tierra para alejar a la humanidad de Dios. Toda la historia de la salvaci\'on consiste en exorcizar al hombre reintroduciendo en él los pensamientos de Dios, liber\'andolo as\'i de la influencia del mal. El hombre liberado del diablo se las arregla para pedir a Dios ardientemente: «H\'agase tu voluntad...» y nunca m\'as la m\'ia.

El diablo se acerc\'o a la mujer, no al hombre, porque el hombre, habiendo hablado con Dios, era m\'as dif\'icil de seducir. F\'ijense en la astucia con la que la serpiente diab\'olica se acerca a la mujer. Para asegurarse de que no ser\'ia repelido por ella, comenz\'o el di\'alogo con malicia haciendo una simple pregunta, pero de tal manera que distorsionara el consejo divino: «¿Es cierto que Dios te dijo que no comieras de \textbf{todos} los \'arboles del jard\'in? Esta forma de presentar el problema conten\'ia las semillas de una revuelta contra Dios. Satan\'as quiso incitar a la mujer a la rebeli\'on haciéndole creer que no deb\'ia comer de»todos los \'arboles\textquotedbl{}. Antes de la intervenci\'on sat\'anica, la pareja humana estaba satisfecha con su destino.

Y la mujer le explic\'o al diablo: «Podemos comer del fruto de los \'arboles, pero no del fruto del jard\'in. Dios dijo:»No comer\'as de ella bajo pena de muerte«. ¡El diablo lo sab\'ia! Pero el di\'alogo hab\'ia comenzado y para él eso era lo que contaba. Fue el primer triunfo sat\'anico sobre la humanidad. Satan\'as pod\'ia ahora, después de haber ganado el o\'ido de la madre de los hombres, continuar el di\'alogo interior secular con toda la humanidad. Continu\'o hablando con la pobre mujer incauta:»Pero no, vamos, no morir\'as. Al contrario, si lo comes, tus ojos se abrir\'an y ser\'as como Dios, conociendo el bien y el mal\textquotedbl{}. La mujer fue seducida por la idea de ser independiente como Dios, de decidir por s\'i misma lo que es bueno y lo que no.

Lo peor es que el diablo ha dado una falsa imagen de Dios, la de un dictador celoso de sus prerrogativas, tacaño con sus privilegios y queriendo impedir que el hombre evolucione prohibiéndole alimentarse del \'arbol del conocimiento. Pero lo contrario era cierto: Dios aconseja al hombre que no lo toque para no \textbf{morir}, sino para ser inmortal como Dios: vivo y feliz para siempre. Porque la muerte del hombre se debe al falso discernimiento del bien y del mal. Para ser «como Dios» debemos pensar «como Él», discernir seg\'un Él. Este es el Esp\'iritu Santo que Jes\'us nos dijo que le pidiéramos a Dios (Lc 11:13). Este Esp\'iritu nos da la vida eterna, y a través de él nos hacemos como Dios, inmortales.

¿Qué actitud deber\'ia haber tenido la mujer ante los avances del diablo? ¡Indiferencia! Este es el mayor desprecio. Al menos deber\'ia haber sido cuidadosa y haber preguntado la identidad de la persona con la que hablaba: «¿Quién es usted?». Ella, que estaba en la imagen de Dios, deber\'ia haber comparado esta imagen con la que le hablaba. Esta fue la actitud de Mar\'ia, la Virgen de Nazaret, ante el \'angel Gabriel: «Se pregunt\'o qué significaba el saludo del \'angel» (Lucas 1:29). Si «Isha» se hubiera preguntado qué significaban las palabras de su malvado interlocutor, habr\'ia avergonzado a la v\'ibora maldita. Porque el diablo sab\'ia que Dios no le hab\'ia prohibido al hombre comer de \textbf{todos} los \'arboles del jard\'in; la mujer también lo sab\'ia, y deber\'ia haber tenido el discernimiento para confundir al diablo. Pero estaba cegada por el orgullo: ser como Dios. Sin embargo, es «como Dios» que Dios mismo quiere hacernos como Dios. S\'olo podemos llegar a ser como Dios \textbf{a través} de él. El hombre quer\'ia convertirse en él \textbf{sin} él. Esto es su culpa.

La mujer sucumbi\'o y arrastr\'o a su marido a su ira contra Dios. Después de haber «comido» el fruto prohibido, ambos ojos se abrieron, tal como el diablo le hab\'ia dicho a la mujer, pero para ver cu\'an rid\'icula era la situaci\'on en la que se hab\'ian puesto voluntariamente. Se avergonzaron de su culpa, al darse cuenta de que ya no contemplaban el rostro vivificante de Dios, sino el c\'inico rostro de su seductor sat\'anico. Fue a este desesperado espect\'aculo que sus ojos se abrieron, d\'andose cuenta de que hab\'ian sido engañados. Jes\'us vino a reabrir los ojos de sus fieles al rostro vivificante de Dios: «Bienaventurados los de coraz\'on puro, porque ellos ver\'an a Dios» (Mateo 5:8).

Esta experiencia fue un shock para la primera pareja. Ya nada era igual, todo hab\'ia cambiado entre Dios y ellos y entre ellos mismos. Ya no se atrevieron a mirarlo o a enfrentarse. Se dieron cuenta de que su felicidad se deb\'ia a la gracia de Dios y que la hab\'ian perdido. Ahora se sent\'ian desnudos, desprovistos del beneficio de los rayos divinos. El hombre quer\'ia experimentar el mal y experiment\'o su amargura. Este sabor amargo de la nada se debe al retiro de Dios del alma que se le resiste, dej\'andola en soledad, presa de la tristeza. Porque Dios se propone, pero nunca se impone.

El diablo logra separar al hombre de Dios. As\'i, la tristeza y la vergüenza fueron «el fruto» recogido por el hombre del «\'arbol» que no deb\'ia tocar. Estos sentimientos deprimentes son la fuente de los complejos humanos; generan todo tipo de desequilibrios: culpa, inferioridad, falsa modestia, etc. El hombre a menudo trata de levantarse de nuevo, pero cae en el exceso opuesto: descaro, orgullo y arrogancia, libertinaje, etc. El hombre no puede mantenerse erguido sin Dios.

La ca\'ida de la primera pareja humana se conoce como «pecado original». Sus consecuencias no se limitaron a los primeros padres, sino que contaminaron a sus descendientes. Todos heredamos los defectos de este primer pecado, as\'i como el niño sufre las consecuencias de un desequilibrio familiar o social.

La vergüenza asfixiaba al hombre y a la mujer hasta el punto de hacer insoportable su desnudez corporal. Las hojas de higuera que hicieron en un taparrabos para cubrirse son simb\'olicas: ocultar la falta cometida espiritualmente cubriendo el cuerpo. Pero es a nivel del alma que la falla ocurri\'o. La Biblia utiliza a menudo la expresi\'on «desnudar» para revelar las verdaderas intenciones del alma, para denunciar cr\'imenes y faltas (véase Jerem\'ias 13,26/ Lamentaciones 1,8/ Nahum 3,5/ 2 Corintios 5,1-5). El hombre y su esposa no quieren ser vistos por Dios en su estado miserable, as\'i que cubren sus cuerpos. Por primera vez tienen miedo de enfrentarlo. Cuando Dios se acerca a ellos, en sus conciencias contaminadas, apartan sus ojos del alma, como todos los culpables que se sienten descubiertos. Ad\'an y Eva huyen cuando oyen a Dios acercarse, en lugar de correr hacia Él espont\'aneamente. Esta huida ante Dios ha dejado su huella en la humanidad: el hombre tiene miedo de Dios, evita su mirada y huye de Él. Este es el legado del pecado original.

Vemos que ni el hombre ni la mujer piden perd\'on. El hombre culpa a la mujer e indirectamente a Dios mismo por habérsela dado: «La mujer \textbf{que} me diste es la que me dio la fruta y yo la com\'i». Parece culpar a Dios por haberle dado la compañera que sol\'ia traerle alegr\'ia. La mujer, a su vez, le echa la culpa al diablo. Habr\'ia sido tan maravilloso si el hombre y su esposa, juntos, hubieran pedido perd\'on a quien acababan de ofender: «Una falta admitida es medio perdonada», dicen. Pero la mayor\'ia de las veces, el hombre prefiere exonerarse a s\'i mismo y culpar a alguien m\'as por sus faltas.

Ad\'an y Eva... ¡también somos nosotros! ¿C\'omo arreglamos el error? ¿A quién le importa eso? Cuando lo hacemos, tenemos que disculparnos. ¿Cu\'antos piden perd\'on a Dios desde el fondo de sus corazones, no desde la punta de sus labios?

¿Cu\'al fue exactamente la naturaleza del primer pecado humano? Muchos comentaristas e intérpretes han tratado de entenderlo. Pienso, como algunos intérpretes, que fue un intento humano de usurpar la soberan\'ia divina: destronar a Dios para reinar en su lugar, ser autosuficiente y decidir sin Dios sobre los asuntos de la vida, elegir por s\'i mismo lo que es bueno y lo que es malo, decidir solo lo que hace al hombre feliz o infeliz. El fracaso del hombre le abri\'o los ojos: se dio cuenta de que sin Dios no pod\'ia ser plenamente feliz. Estaba avergonzado de esto. Jes\'us vino a devolvernos a Dios, a devolvernos a su compañ\'ia vivificante. Por eso los profetas que lo proclamaron lo llamaron «Emanuel» que en hebreo significa «Dios con nosotros» (Isa\'ias 7:14 / Mateo 1:22). Jes\'us trae al hombre de vuelta a Dios. No hay otro camino (Juan 14,6); el perd\'on divino se obtiene a través de la fe en Jes\'us (1. Juan 2,12 / Colosenses 2,13).

Algunas personas piensan que el pecado original fue sexual. No parece ser el caso, ya que Dios pidi\'o a la primera pareja que se multiplicara y llenara la tierra (Génesis 1,28). Sin embargo, si este pecado hab\'ia tomado la forma de un acto sexual, era porque este acto se hab\'ia realizado sin Dios o en un esp\'iritu de desaf\'io a Dios, un esp\'iritu de pura sensualidad, en el nivel del mero instinto y el \'unico placer de la carne (como muchos hacen en el mundo de la pornograf\'ia), excluyendo los sentimientos de la pareja de profundo amor y comuni\'on espiritual en Dios.

Esto explicar\'ia por qué, después de la falta, Dios le dice a la mujer: «Tu lujuria (\textbf{\textit{el impulso sexual}})... te empujar\'a hacia tu marido...» (Génesis 3:16). Después de la falta, ya no ser\'a el coraz\'on el que regule la relaci\'on entre el hombre y la mujer, sino el deseo sexual: y a partir de ahora el hombre «dominar\'a» a la mujer, como hemos visto en muchas sociedades desde tiempos memorables. La armon\'ia de la pareja se rompi\'o, dando paso a un creciente desequilibrio dif\'icil de superar. Vemos este desequilibrio que conduce al divorcio, la poligamia, el adulterio y las situaciones a menudo tan dram\'aticas en las familias humanas de todo el mundo. Este es el fruto del esp\'iritu del diablo introducido por el hombre en el coraz\'on de la humanidad en el momento del pecado original.

No debemos creer que s\'olo nuestros primeros padres son responsables de esta dram\'atica falta: miles de millones de personas después de ellos, a\'un hoy, siguen agravando la situaci\'on, proclamando su solidaridad con el pecado de la primera pareja, sin pensar en aprender las lecciones del pasado. Millones de hombres todav\'ia se resisten al Esp\'iritu de Dios, prefiriendo su propio esp\'iritu o el de la antigua v\'ibora que confundi\'o al primer hombre.

El hombre moderno, deslumbrado por la falsa ciencia e inflado por el orgullo, persiste en creer que puede prescindir de Dios; quiere juzgar por su cabecita lo que es bueno para él y lo que es malo. La humanidad ha terminado as\'i con la contaminaci\'on material y el peligro nuclear que amenazan la existencia misma de la humanidad. La contaminaci\'on espiritual es a\'un m\'as grave y resulta del hecho de que el hombre descuida los consejos del Cielo y s\'olo escucha las sugerencias del Infierno. Y cuando el hombre no se siente bien, en lugar de cuestionar su actitud, culpa a Dios, que le hab\'ia advertido que no hiciera lo que le hab\'ia hecho enfermar y entristecer. Piensa en las drogas y los homosexuales que se manifestaron contra Dios después de contraer «SIDA»... Es como el enfermo que se niega a tomar la medicina prescrita por el médico; su enfermedad empeora y su ira se dirige al médico... en lugar de a s\'i mismo.

Observe que Dios s\'olo maldice al diablo, porque el diablo sab\'ia lo que hac\'ia. Pero el hombre y la mujer no eran \textbf{plenamente} conscientes de la gravedad y las consecuencias de su acto. Por lo tanto, Dios da un atisbo de esperanza para la redenci\'on futura anunciando que los hijos de la mujer se vengar\'an y un d\'ia triunfar\'an sobre los hijos del diablo. Dios le dice al diablo: «Est\'as maldito entre todos los animales». .... Pondré enemistad entre t\'u y la mujer, entre tus descendientes y los suyos. \textbf{Ella te aplastar\'a la cabeza}, y t\'u la golpear\'as en el tal\'on\textquotedbl{} (Génesis 3:15). Este vers\'iculo es el primer anuncio de la llegada de una descendencia humana - el Mes\'ias - que salvar\'a a los hombres de la prisi\'on psicol\'ogica y espiritual a la que los demonios los hab\'ian arrojado. La mujer y su descendencia que aplasta la cabeza del diablo es la Virgen Mar\'ia y su Hijo, Jes\'us, junto con todos los suyos, hombres de buena voluntad de todo el mundo.

En su infinita misericordia, Dios le da al hombre la oportunidad de redimirse, de enmendarse. Esta posibilidad est\'a simbolizada por las vestimentas de las pieles cuya desnudez el Creador cubre la desnudez del hombre. Ad\'an y Eva quer\'ian cubrir su vergüenza con «hojas de higuera» (Génesis 3:7). Esta prenda no es resistente. As\'i que Dios, como buen Padre, les ofreci\'o «t\'unicas de piel y las visti\'o con ellas» para expresar su compasi\'on y animar al hombre a buscar una salida a su confusi\'on. Esto permite a los que aman a Dios encontrar su camino de regreso a Él, sabiendo que Él es comprensivo, que les ayudar\'a a reconfigurarse a su imagen perdida por el pecado (Romanos 5:12-16 / Colosenses 3:10). Porque el pecado destruye la imagen de Dios en nosotros. A través del pecado, Satan\'as ha formado a la humanidad a su imagen y semejanza. Jes\'us vino a restaurar la humanidad a la imagen de Dios.

Después de la ca\'ida, «el hombre llam\'o a su esposa 'Eva', porque era la madre de todos los creyentes» (Génesis 3:20). Este nuevo nombre de Isha indica una nueva situaci\'on: la mujer ya no est\'a tras el hombre, sino tras su gran misi\'on: dar vida a la humanidad. Porque Eva, en hebreo, se llama «Havva», que significa «vida». Observe que el nombre del hombre, «Ad\'an», no se menciona. M\'as tarde se le dio el nombre de Ad\'an en relaci\'on con su origen, porque «Adama» en hebreo significa «tierra», «arcilla» o «barro» de la que Dios form\'o al hombre. De ah\'i su nombre «Ad\'an», que se traduce como «Terrestre», «Arcilla» o «Barro» en relaci\'on con su extracci\'on. El nombre de Ad\'an se menciona por primera vez en Génesis 4:25.

Después de la ca\'ida, la actitud de Dios hacia el hombre cambia: con un toque de iron\'ia, dice de su criatura: «He aqu\'i que el hombre se ha hecho como uno de nosotros; ¡conoce el bien y el mal!» El hombre merec\'ia que se burlaran de él. También merec\'ia que lo sacaran del Para\'iso antes de cometer otra estupidez: «¡Pod\'ia extender su mano y \textbf{también} recoger del \'arbol de la vida para comer de él y vivir para siempre!...» (Génesis 3:22). Otra merecida y humillante iron\'ia. Porque el hombre quiere vivir para siempre... como Dios... sin morir, pero en la tierra, y sin tener que comparecer ante el Juez Eterno. ¿No es este el deseo de muchos hombres que buscan sueros de longevidad? Y por los medios m\'as rid\'iculos: las empresas embalsaman los cuerpos de los clientes interesados a un alto precio y los mantienen en refrigeradores especiales hasta que se descubre el producto «milagroso», para inyectarlo en el cuerpo y «resucitar» al cliente... encantados de volver a encontrar la vida en este mundo.... ¡Pero estas compañ\'ias de «resurrecci\'on» deben estar vivas...!

¿Qué significa para un hombre ser expulsado del Para\'iso? ¿Es para ser exiliado de un lugar terrenal? No, no se trata de eso: el para\'iso es un estado mental: la felicidad. El ser humano era completamente feliz antes de que decidiera cuidarse a s\'i mismo, para liberarse de Dios. El Creador le hab\'ia dado todo al hombre, gratuitamente. No le faltaba nada, ni espiritual ni psicol\'ogicamente, estando lleno del amor de su Creador, ni materialmente, estando lleno de la abundancia de los productos de la tierra. La vida no ten\'ia problemas en todos los aspectos. Lo que hac\'ia la vida dif\'icil, si no imposible a veces, eran los sistemas econ\'omicos introducidos por hombres \'avidos de posesi\'on, un modo de vida perjudicial (vida mundana cara, bebidas alcoh\'olicas, cigarros, cigarrillos, juegos de azar, casinos, ropa de diseño, etc.). Sin embargo, la tierra produce tranquila y constantemente para todos. Los productos son tan abundantes que algunos pa\'ises ricos tienen m\'as; este excedente se destruye para mantener los precios altos, en lugar de ser distribuido al hambriento Tercer Mundo. Los fideicomisos internacionales y las sociedades de consumo no han hecho feliz a la gente: es el desempleo, la inflaci\'on, la insatisfacci\'on en el mundo. Una gran parte de la econom\'ia mundial se dedica a las armas de destrucci\'on... Y la tierra que Dios cre\'o contin\'ua dando al hombre lo mejor que tiene para ofrecer... Y el hombre se esfuerza por hacer la tierra cada vez menos habitable y capaz de alimentarlo, contaminada por los residuos nocivos (nucleares y otros) con los que la est\'a saturando.

El hombre siempre ha querido obstinadamente vivir \textbf{su} vida como le parezca, sin Dios. ¿El resultado? Los ricos tienen todo lo que el dinero puede comprar, pero no est\'an satisfechos, porque el dinero no puede comprar la felicidad y la paz mental. A pesar de la abundancia en la que viven, muchos ricos prefieren el suicidio a la vida. Esto es porque su vida no tiene Dios. La «independencia» del hombre le ha hecho la vida dif\'icil y desagradable. Es por eso que Dios le dijo al hombre que la tierra estar\'ia maldita «por tu culpa (\textbf{\textit{en su cuenta}}). Con mucho dolor, te ganaras la vida con ello cada d\'ia de tu vida. Con el sudor de tu frente te comer\'as el pan (\textbf{\textit{debido a su mala gesti\'on}})» (Génesis 3:17-19). El hombre siempre tiende a cerrarse a la gu\'ia del Creador, prefiriendo rodearse de asesores humanos menos efectivos. Sin embargo, Dios es ese «maravilloso Consejero» del que habla el profeta Isa\'ias (Isa\'ias 9:5).

As\'i, el hombre fue desterrado de la felicidad al rechazar la Fuente con sus propias manos. Desde entonces, vaga en busca de un sustituto de la verdadera felicidad, creyendo que la encontrar\'a a veces en el dinero, a veces en el placer o en la vana gloria. El texto del Génesis dice que «Dios le envi\'o del jard\'in de Edén para que labrara la tierra» (Génesis 3:23). Si Dios despidi\'o al hombre es porque quiso vivir su propia vida sin la intervenci\'on de Dios; por lo tanto, que vaya hasta el punto del agotamiento para cultivar la tierra, la tierra que estaba lista para darle todo sin cansarse (Lis Mateo 6:24-34). Pero el hombre prefiri\'o dejarse tragar por la materia.

\textbf{La ca\'ida original} tuvo dos consecuencias desafortunadas para toda la humanidad:

1. La primera, la m\'as dañina, es psicol\'ogica y espiritual:

El esp\'iritu y el alma del hombre han ca\'ido en el cuerpo, quedando sujetos a la carne, entumecidos, como si estuvieran anestesiados. El shock que recibieron literalmente les hizo perder la conciencia. El hombre perdi\'o as\'i sus facultades espirituales y psicol\'ogicas, volviéndose fr\'agil, incapaz de orientarse \textbf{desde dentro}. Esta ca\'ida lleva al vagabundeo del coraz\'on y del intelecto; la angustia se instala en el alma humana. Los pœtas, fil\'osofos e intelectuales de todos los tiempos han buscado en vano entender y analizar las razones de la ansiedad humana. S\'olo la Revelaci\'on Divina nos ilumin\'o.

La desobediencia del hombre introdujo a Satan\'as en el subconsciente de toda la humanidad. Satan\'as obtuvo el derecho de morar e intervenir en la voluntad del hombre y ahora habla en su nombre. Se disfraza usurpando la identidad del hombre. Por lo tanto, cuando decimos «yo» o «yo quiero», debemos discernir quién est\'a hablando. \textbf{¿Quién es este «yo», que habla en nosotros?} ¿Quién desea? ¿Dios, Satan\'as o nosotros mismos? Esta es la base del discernimiento. Cristo viene a «reconectarnos» con Dios y a liberarnos de los par\'asitos sat\'anicos. Por eso Jes\'us dice a sus enemigos: «Vuestro padre es el diablo, y vosotros queréis cumplir los deseos de vuestro padre» (Juan 8:44). No eran conscientes de ello, pero estaban dispuestos. Siempre es saludable asegurarse de que lo que uno desea est\'a en armon\'ia con la voluntad de Dios, con su plan para la liberaci\'on de la humanidad.

Habiendo ca\'ido completamente en su cuerpo, el hombre s\'olo pod\'ia descubrir la vida del alma a partir de las sensaciones f\'isicas, ya que la reflexi\'on y los sentimientos estaban encerrados en el cuerpo. El hombre vive ahora en la tierra, incapaz de encontrar por s\'i mismo y dentro de s\'i mismo la vida del alma, de la que s\'olo siente una vaga nostalgia.

A pesar de esto, Dios, a través de Jes\'us, llega al hombre. El que agarra esta mano divina ve su alma elevarse a su destino original. Este retorno del alma a la vida es llamado por el Evangelio «La Primera Resurrecci\'on» (Apocalipsis 20,5-6 / Juan 5,25-26).

2. La segunda consecuencia es material y temporal:

La vida del hombre en la tierra se hace dif\'icil por culpa del hombre mismo.

Toda la historia de la salvaci\'on humana apunta a sacar al hombre del l\'io en el que se ha metido voluntariamente. Se necesit\'o todo el amor y el genio de Dios, su tierno Creador, para sacarlo de su desconcierto a través de su Enviado: Jes\'us.

La moraleja de esta historia es que no hay que entrar en di\'alogo con la tentaci\'on: no se discute con el diablo, como tampoco se juega con el fuego. No hagamos como Eva, que se qued\'o a contemplar lo prohibido, encontr\'andolo bueno cuando Dios hab\'ia dicho que iba a dar la muerte. Creamos a Dios, aunque el mal \textbf{nos} «parezca» bueno. Que la culpa de Eva nos sirva para desenmascarar la muerte que se nos presenta en forma seductora. Hagamos como Mar\'ia, esa joven de coraz\'on puro que merec\'ia ser la digna Madre del Mes\'ias, el Salvador de los hombres. Nunca acept\'o escuchar la seductora voz de la «serpiente» sat\'anica, simplemente la ignor\'o, teniendo ojos y o\'idos s\'olo para Dios, queriendo cumplir s\'olo su plan. Por eso se la llama la «Nueva Eva», la nueva Madre de los vivos, es decir, de los creyentes, Ella cuyos hijos le rompen el cr\'aneo al diablo (Génesis 3:15).

He explicado ampliamente los tres primeros cap\'itulos del Génesis para inculcarle un esp\'iritu que le permita comprender la Biblia seg\'un la intenci\'on de Dios. Ten cuidado de entender las historias que has le\'ido sobre la creaci\'on y la ca\'ida al pie de la letra. Buscar un profundo significado espiritual a través de las alegor\'ias, sin estar atado por el significado literal que cierra el horizonte de la b\'usqueda y la comprensi\'on. El mundo no fue creado en 6 d\'ias, ni el sol en el 4º d\'ia; una serpiente no se present\'o materialmente a Eva: esta serpiente simboliza las ideas inspiradas por el diablo al hombre en general y no necesariamente a la mujer de manera sutil y tortuosa, como una serpiente, para seducir sin ser reconocida.

Por otro lado, podemos creer en la teor\'ia de la evoluci\'on sin dejar de creer en Dios. En este caso, Dios habr\'ia creado de forma evolutiva. No hay ning\'un fundamento cient\'ifico que apoye a quienes afirman que la evoluci\'on demuestra la inexistencia de Dios: si hay evoluci\'on, existe por lo tanto «el \'Unico» que la hace evolucionar: Dios. Es Él quien habr\'a «programado» esta evoluci\'on, ya que un embri\'on se desarrolla (evoluciona) desde gérmenes diminutos hasta el tamaño de un humano adulto. Aquellos que creen en la teor\'ia fijista (es decir, que Dios cre\'o al hombre tal como es, sin evolucionar desde un estadio animal inferior) y los defensores de la evoluci\'on est\'an de acuerdo en el punto esencial de la Biblia: Dios es el \'unico Creador. Depende de la ciencia determinar el modo de creaci\'on.

Ahora, lea el cap\'itulo 4 del Génesis antes de continuar el curso.

\subsection{Ca\'in y Abel: el hombre mata al hombre su hermano (Génesis 4)}

Acaban de leer una historia simb\'olica, que revela c\'omo el mal se ha extendido en la tierra entre el hombre y el hombre, su hermano, después de haber sido cometido por el hombre contra Dios, su «Padre».

Esta historia, como las que la precedieron, es aleg\'orica y no debe ser entendida literalmente, ya que no sucedi\'o exactamente as\'i. Porque literalmente s\'olo hab\'ia en la tierra Ad\'an, Eva y sus dos hijos; ¿quién ser\'ia esta «primera venida» por la que Ca\'in tem\'ia ser asesinado (Génesis 4:15)? As\'i que estamos hablando de generaciones, y los nombres de Ca\'in y Abel son s\'olo simb\'olicos: no tienen ninguna realidad hist\'orica. Todos los d\'ias Ca\'in mata a Abel.

¿Por qué Dios rechaz\'o la ofrenda de Ca\'in y acept\'o la de Abel? Esta es una enseñanza que la Biblia quiere darnos. Mucha gente se detiene en el desarrollo hist\'orico de esta historia, sin tratar de descubrir su \textbf{moralidad}.

Para entender este texto, hay que leer entre l\'ineas. Obsérvese que Ca\'in present\'o «productos de la tierra» (\textit{... cualquiera... los malos m\'as bien para deshacerse de ellos... y para librarse del pesado deber de ofrecer algo a Yahvé}). Por otro lado, Abel «ofreci\'o a los \textbf{primogénitos} (\textit{los mejores que ten\'ia}) de su rebaño, e \textbf{incluso} su grasa (\textit{tan preciada para mantenerla para cocinar... Pero para Abel nada era demasiado bueno para Dios})». Esto significa que Ca\'in se ofreci\'o a regañadientes, con avaricia y coacci\'on, sin amor. Por otro lado, Abel ofreci\'o lo mejor de forma espont\'anea y con todo su coraz\'on. Uno entonces entiende la actitud de Dios. Actuamos de la misma manera y muy a menudo rechazamos un regalo ofrecido por gente con malas intenciones.

Rechazar un regalo de alguien es rechazar a la persona que lo presenta. Debe haber buenas razones para hacer esto. Ante el rechazo de Dios, Ca\'in debi\'o tomar conciencia de sus propios defectos, por respeto a la dignidad de Aquel a quien quer\'ia ofrecer sus imperfectos dones. Deber\'ia haberse recuperado, disculpado y luego redimirse haciendo voluntariamente una ofrenda agradable.

Dios dijo a los sacerdotes jud\'ios a través del profeta Malaqu\'ias: «Me desprecias.... Traes el animal robado, el cojo y el enfermo, y lo traes como ofrenda. ¿Puedo aceptarlo con sus manos? Maldito sea el brib\'on que tiene en su rebaño un macho que ha prometido por voto y que me sacrifica una bestia podrida» (Malaqu\'ias 1:13-14).

El profeta Am\'os también dice a los jud\'ios en nombre de Dios: «No encuentro placer en vuestras ofrendas, no las quiero» (Am\'os 5:22), y luego añade que la ofrenda aceptable de Dios es la pr\'actica de la bondad y la justicia (Am\'os 5:24). Es porque estas ofrendas fueron hechas en el esp\'iritu de Ca\'in que Dios las rechaz\'o.

Todo lo que se da sin amor no tiene valor a los ojos de Dios. Jes\'us hab\'ia alabado a una pobre mujer que hab\'ia puesto s\'olo una pequeña moneda en la caja de los pobres, juzgando que hab\'ia puesto m\'as que los ricos, habiendo dado con todo su coraz\'on y con lo necesario, no con lo superfluo (Lucas 21:1-4). En el mismo esp\'iritu, Pablo dice que es in\'util dar todo su dinero a los pobres sin dar amor (1 Corintios 13:3).

Viéndose rechazado, Ca\'in ataca a su hermano en lugar de arrepentirse. Agrav\'o su condici\'on, dej\'andose abrumar por los celos y la envidia hasta el punto de matar a su \'unico hermano. Y cuando Dios le pregunt\'o sobre su hermano, él contest\'o arrogantemente, «¿Soy el guardi\'an de mi hermano?» Lejos de ser su guardi\'an, ¡era su verdugo! Y as\'i Dios maldijo a Ca\'in por su crimen, por su impenitencia e impertinencia...

La maldici\'on de Ca\'in es la segunda que se menciona en el Génesis. La primera maldici\'on divina cay\'o sobre el diablo. As\'i, Ca\'in representa a los descendientes y la imagen del diablo en la tierra. Esta maldita descendencia ser\'a el instrumento de Satan\'as a lo largo de los siglos. Los hijos de la Mujer, la «Nueva Eva», son llamados por Dios para luchar y vencer a esta descendencia diab\'olica (Apocalipsis 12:17).

¿Cu\'al es el significado de la señal que Dios puso en Ca\'in para que no lo mataran? Es simb\'olico y representa la violencia cuyo rostro de este fratricidio queda marcado para siempre. Su frente severa, su rostro duro y su mirada malvada reflejan el odio arraigado en su alma. As\'i que no es Ca\'in quien debe temer al «primero en llegar», sino que, por el contrario, a partir de ahora todos tendr\'an que temer a este criminal, s\'olo por su apariencia.

Son Ca\'in y sus compañeros los que asustan a la gente, porque si un Ca\'in es asesinado, ser\'a vengado por otros «7». Ca\'in, expulsado por Dios, vacila en irse con el pretexto de que ser\'a asesinado. Deseaba quedarse con Dios, no para arrepentirse y cambiar su vida, sino para estar a salvo... mientras comet\'ia el mal. Dios le dijo: «Vete, sal de aqu\'i; no eres t\'u, criminal, quien debe temer a los dem\'as, sino t\'u quien asusta a otros siete», es decir, a una multitud (Génesis 4:15). El n\'umero 7 es simb\'olico: indica la plenitud; Jes\'us le dice a Pedro que perdone 77 veces 7 veces 7 veces a los que se arrepientan sinceramente, es decir, un n\'umero ilimitado de veces (Mateo 18:21).

Ca\'in termina «retir\'andose de la presencia de Yahvé para morar en la tierra de Nod» (Génesis 4:16). Esta tierra es simb\'olica: Nod significa «vagabundear» en hebreo y simboliza la pérdida del alma. Por lo tanto, no es un lugar geogr\'afico, sino un triste estado del alma, incluso peor que el que se debe al pecado original. Porque para este tipo de pecado que merece la maldici\'on de Dios no hay esperanza de liberaci\'on del alma: es un pecado contra el Esp\'iritu de Dios para el que no es posible el perd\'on, ya que no hay arrepentimiento (Luk 12,10/ 1 Juan 5,16-17).

A través de Ca\'in y sus compañeros, el mal se ha extendido y empeorado en el mundo, siendo los hijos de Ca\'in a\'un peores que su padre fratricida. Este es el significado de la historia de Lamech (Génesis 4,19-24). Léelo de nuevo: Lamec amenaza a sus dos esposas, Ada y Cilla, con las peores represalias, mostrando su car\'acter intratable y bestial: ha matado a un hombre que s\'olo lo hiri\'o a él y a un niño porque lo golpe\'o; pues «si Ca\'in es vengado 7 veces, Lamec es vengado 77 veces m\'as...!» «Después de Ca\'in, la violencia aumenta, y sus descendientes son infinitamente m\'as violentos que su antepasado fratricida. Ahora entienden mejor la expresi\'on»vengarse 7 veces«; recuerden que el simbolismo del n\'umero 7 es plenitud o suficiencia, como cuando decimos:»Lo repet\'i 100 veces...\textquotedbl{}; lo que queremos decir es que repetimos tal o cual tema un n\'umero suficiente de veces para ser entendido.

Dios, queriendo restaurar la bondad en la tierra, da a Ad\'an y Eva otro hijo: «Ad\'an ten\'ia 130 años cuando engendr\'o un hijo a su imagen y semejanza» (Génesis 5:1-3). Este nuevo hijo es el antepasado de los hombres que deben luchar contra el mal propagado por Ca\'in y sus descendientes.

F\'ijense que este nuevo hijo, llamado Set, est\'a a la imagen de Ad\'an, no a la imagen de Dios, deformado en Ad\'an por su culpa. Imagen deformada, pero no completamente destruida, como fue el caso de Ca\'in y Lamech. La restauraci\'on de la imagen divina es por lo tanto posible en el caso de Seth y sus compañeros. Esta «cirug\'ia cosmética» espiritual tiene como objetivo reconfigurar el aspecto moral del hombre al de Dios. Est\'a modelado en el luminoso rostro de Jes\'us que, a su vez, nos da el prototipo del rostro aprobado por Dios, el de Mar\'ia su Madre. Entreg\'andose a la voluntad divina, Mar\'ia respondi\'o al \'angel Gabriel anunciando el nacimiento de Jes\'us: «Soy la esclava del Señor, para que se haga en m\'i seg\'un tus palabras» (Lucas 1:38). Que Mar\'ia nos ayude a recuperar la imagen de Dios para evolucionar hacia la perfecci\'on humana, cuya cumbre es asemejarse a Dios.

As\'i, después de la culpa de Ad\'an, los hombres engendran a sus hijos a su propia imagen, no a la imagen de Dios que era perfecto en Ad\'an antes de la ca\'ida. Este es el triste legado del pecado original: una imagen divina que se ha vuelto borrosa, casi irreconocible seg\'un el caso, pero que puede ser recuperada bajo ciertas condiciones. Aqu\'i est\'a la responsabilidad de los padres. ¿Qué imagen de Dios dan los padres a sus hijos? ¿Qué idea tienen ellos mismos de Dios? ¿Tienen, al menos, la preocupaci\'on de conocer a Dios, de descubrir su verdadero «Nombre», su verdadero rostro, lo que realmente es, para revelarlo a su descendencia? ¿Quieren ser buenos padres ayudando a sus hijos a evolucionar o los detienen ante su propia imagen distorsionada? Estas son todas las preguntas que este texto nos invita a hacernos en el programa de descondicionamiento y toma de conciencia emprendido al comienzo de este viaje espiritual. La oraci\'on enseñada por Jes\'us: «Padre, santificado sea tu nombre», cobra toda su importancia y significa: «Padre, para que conozca tu verdadero rostro, para que lo refleje».

Eva nombr\'o a su nuevo hijo Seth (en hebreo «Shat» significa «Concedido»). Lo nombr\'o as\'i porque Dios «\textbf{le dio} otro hijo» para reemplazar a Abel. Seth es la imagen de Ad\'an, no de Dios. Recuerden bien su nombre porque los escritores b\'iblicos lo hicieron el sucesor de Ad\'an y el ancestro de los «hijos de Dios» en la tierra, el linaje de «la Mujer» que debe aplastar la cabeza de la serpiente sat\'anica (Génesis 3,15).

Lea el cap\'itulo 5 del Génesis y preste atenci\'on a las frases que se repiten r\'itmica e \textbf{intencionadamente}: «Tales (\textit{se dice el nombre}) engendraron tales (\textit{se dice el nombre}) y (\textit{otros}) hijos e hijas (\textit{cuyos nombres no se reportan})». Hay una intenci\'on: aquellos cuyos nombres se mencionan son considerados como los ancestros de los jud\'ios. Los que no se mencionan son los antepasados de otros pueblos. Recuerde que dar un nombre es dar valor, y abstenerse de nombrar es despreciar. Esta genealog\'ia imaginaria tiene como objetivo separar a los hombres en dos categor\'ias: los elegidos que tienen nombre y los ca\'idos que no lo tienen.

Los escritores del Génesis (escribas y sacerdotes jud\'ios) pensaban que s\'olo los jud\'ios eran «a imagen de Dios». Este \'arbol geneal\'ogico fue inventado por ellos para elevar la dignidad de los jud\'ios a expensas de los gentiles (goïms) de la época. Por lo tanto, no tiene ninguna realidad hist\'orica.

Los jud\'ios se consideran los \'unicos «hijos de Dios» en la tierra, descendientes directos de Set y su linaje \textbf{que lleva un nombre}. Se presentan como el «pueblo elegido». Seg\'un ellos, los «otros hijos e hijas» del linaje de Seth, los que no tienen nombre, no llevan la imagen de Dios, no siendo a imagen de Seth y sus descendientes nombrados. Por eso los jud\'ios no los consideran hombres, sino «homoides», un grado menos que los hombres (los jud\'ios) y un grado m\'as que los animales, en alg\'un lugar entre el jud\'io (que es hombre) y el simio.

La interpretaci\'on espiritual de esta genealog\'ia es la siguiente: los descendientes «nombrados» de Set y su linaje representan a todos los hombres justos y buenos de todas las razas y naciones; los otros «hijos e hijas» no nombrados representan a los descendientes malvados y homicidas.

Dos nombres simb\'olicos deben ser recordados en esta genealog\'ia ficticia: Enoc y su hijo Matusalén. Enoc porque no muri\'o, sino que «desapareci\'o, porque Dios se lo llev\'o», sin que muriera f\'isicamente por su rectitud: «Enoc camin\'o con Dios», nos dice el Génesis (Génesis 5:21-24). F\'ijese en la edad de Enoch: 365 años, el n\'umero de d\'ias del año solar. Otro hombre justo conoc\'ia el destino de Enoc y no muri\'o: el profeta El\'ias, llevado al Cielo vivo. Leer\'as su historia m\'as tarde (2 Reyes 2:11-13). Enoc y El\'ias son dos grandes figuras a ser conocidas: se convirtieron en s\'imbolos de una fe ardiente y valiente. Su rapto puede ser entendido como un hecho simb\'olico o real, pero sobre todo es necesario recordar su moralidad: los creyentes fieles no mueren, como enseñ\'o Jes\'us (Juan 8:51). Seg\'un el Génesis, Matusalén vivi\'o el mayor tiempo de la tierra: 969 años.

Esto trae una palabra sobre la longevidad de la vida de estos hombres. ¿Es real o simb\'olico? Un poco de ambos. Es real, aunque sea exagerado, porque cuanto m\'as maldad y materialismo aumenta en el mundo, m\'as gente sufre de diversas enfermedades y a menudo muere en su juventud. Es com\'un, por ejemplo, hoy en d\'ia, cuando la vida cotidiana exige una actividad estresante para algunas personas, ver a j\'ovenes morir de ataques card\'iacos. Los cigarrillos y la vida hiperactiva acortan la vida. El turbulento ritmo de la vida moderna es contrario a la naturaleza humana. Nuestros antepasados llevaban un ritmo de vida m\'as relajado. Adem\'as, «caminaron con Dios». La lecci\'on que hay que aprender de la longevidad de los antepasados que llevaron la imagen de Dios es que hay que caminar con Dios si se quiere vivir una larga vida. Por eso los escritores sagrados informan que Dios, después del aumento del mal, decidi\'o acortar «la vida del hombre en la tierra a 120 años» (Génesis 6:3-5).

Lea Génesis 6, y luego contin\'ue leyendo el curso.

\subsection{Aumento del mal y el castigo por el diluvio (Génesis 6)}

Seg\'un Génesis 6:2, el mal aument\'o en la tierra porque «\textbf{los hijos de Dios} hallaron hermosas a las \textbf{hijas de los hombres} cuando las complacieron, y tomaron cuantas quisieron como esposas». ¿Quiénes son estos «hijos de Dios» e «hijas de los hombres»? Para los escribas y rabinos que escribieron este texto, s\'olo los jud\'ios son «hijos de Dios» (en hebreo «bendito Elohim»), de \textbf{raza} divina. Esta mentalidad fue adquirida con el tiempo; se debe al hecho de que hace 4000 años, los jud\'ios eran los \'unicos que cre\'ian en el Dios \'unico cuando el resto de la humanidad era pagana, polite\'ista e id\'olatra. Los jud\'ios cre\'ian que ser\'ian para siempre los \'unicos «hijos de Dios», as\'i como los cananeos eran «hijos de Baal», los griegos «hijos de Zeus» y los egipcios «hijos de Ra». Jes\'us abrum\'o a los jud\'ios cuando enseñ\'o que todos los que creen en él, de toda raza y naci\'on, se convertir\'an en hijos de Dios (Juan 1:12).

La culpa de los jud\'ios es creer que son los \'unicos dignos de Dios. Quer\'ian monopolizarlo, apropiarse de él. Dios era s\'olo su Dios y no deb\'ia pertenecer a ning\'un otro pueblo. Por lo tanto, cuando los Ap\'ostoles de Jes\'us quisieron enseñar a los gentiles, los jud\'ios les impidieron hacerlo (1 Tesalonicenses 2:16). As\'i que Pablo se rebel\'o contra ellos, diciendo: «¿Es Dios el Dios de los jud\'ios solamente, y no de los gentiles? ¡Ciertamente también de los gentiles!» (Romanos 3:29).

Seg\'un los escribas y rabinos, los jud\'ios, siendo hijos de Dios y de la raza divina, no deben casarse con no jud\'ios; se humillan tomando como esposas a «hijas de los hombres». Los hijos de un matrimonio as\'i no se consideran jud\'ios, ya que s\'olo los nacidos de madre jud\'ia son jud\'ios. Los «hijos de Dios» deb\'ian casarse s\'olo con «hijas de Dios». Ni siquiera deb\'ian asociarse con los no jud\'ios por miedo a ser arrastrados por ellos a la adoraci\'on de \'idolos (N\'umeros 25:1-2).

Los matrimonios mixtos fueron severamente condenados (Deuteronomio 7,3-4 / 1 Reyes 11,1-2 / Esdras 10,44 / Nehem\'ias 10,31). Sin embargo, hay muchos ejemplos de matrimonios mixtos mencionados en la Biblia, incluso entre reyes (Rey Salom\'on (1 Reyes 11,1-2) / Rey Acab (1 Reyes 16,31)). El libro de Ruth cuenta la historia de Ruth, una moabita no jud\'ia que se cas\'o con un jud\'io. Cuando él muri\'o, se cas\'o con otro jud\'io «Booz», y est\'a con él entre los ancestros del Mes\'ias (Mateo 1:5). Esto confunde la mentalidad estrecha y fan\'atica de los escribas que inventaron historias para justificar su racismo en nombre de Dios.

Génesis 6:2 no debe entenderse literalmente, sino m\'as bien en su sentido espiritual: «los hijos de Dios» son aquellos que buscan a Dios, creyentes y personas de buena fe de todo el mundo. Jes\'us nos enseñ\'o que «todos los pacificadores ser\'an llamados hijos de Dios» (Mateo 5:9). Esto se aplica a todas las personas, no s\'olo a los jud\'ios. Estos «hijos de Dios» (hombres o mujeres) no deben ser seducidos por el cuerpo y la belleza f\'isica, sino por el esp\'iritu de la persona que se va a casar. Deben asegurarse de que el c\'onyuge es una elecci\'on divina y ser\'a una ayuda para ascender a Dios, no un obst\'aculo para la elevaci\'on del alma. El prop\'osito del matrimonio debe ser acercarse a Dios, no servir a los intereses materiales.

La expresi\'on «hijo de hombre» o «hijo de hombre» se entend\'ia de forma peyorativa y se aplicaba a los no jud\'ios. Jes\'us, para oponerse a este esp\'iritu chovinista, aplic\'o este t\'itulo (Juan 3:14) con el de «el \'unico Hijo de Dios» (Juan 3:18). Es ese «Hijo del Hombre» anunciado por los profetas (Daniel 7,13), la cabeza del linaje \textbf{humano} de la mujer que debe aplastar la cabeza de la serpiente infernal, pero también es el \'unico Hijo de Dios y «da poder a todos los que creen en él para que sean hijos de Dios» (Juan 1,12). Con este vers\'iculo, el Evangelio nos ilumina sobre el significado \textbf{espiritual} de Génesis 6:2, considerando a todos los verdaderos seguidores de Jes\'us como «hijos de Dios». En este sentido, Pablo dice: «Si perteneces a Cristo, eres descendiente de Abraham...» (G\'alatas 3:29). La descendencia carnal no tiene valor para Dios.

Viendo que el hombre desea ser carnal en vez de espiritual, Dios quita a esta criatura irreflexiva su esp\'iritu humillado. Como resultado, la vida humana se reduce a 120 años. Esto significa que no podemos vivir mucho tiempo sin Dios. No debemos entender estos 120 años numéricamente, ya que hay algunos santos que no viven tanto, y otros que viven m\'as, sin importarles Dios... Este \'ultimo no saborear\'a las alegr\'ias de la Vida Eterna. Esta es la enseñanza de Génesis 6:3: tener una larga vida significa tomar parte en la \textbf{vida} eterna.

En cuanto a los «Nephilim» (hombres gigantes) de los que habla Génesis 6:4, «esos hérœs de antaño», representan al hombre ante la propagaci\'on del mal en la tierra: era su dignidad la que era grande. Los hombres que vinieron después de que Dios retirara su Esp\'iritu de la humanidad, parecen enanos comparados con sus antepasados.

La grandeza de estos antepasados «gigantes» se debi\'o al esp\'iritu de Dios que los inspir\'o, d\'andoles la \textbf{grandeza} del alma. Fue el Esp\'iritu de Dios en ellos lo que los hizo «esos hérœs de los viejos tiempos, esos hombres famosos» que fueron Seth, Enosh, Enoc y Matusalén, etc., etc., etc.

Por lo tanto, este texto del Génesis, como tantos otros, no debe entenderse literalmente, no debemos creer en una grandeza f\'isica de estos gigantes (los «Nephilim»). Tampoco debemos compararlos con los enanos o con la raza de pigmeos que también son capaces de convertirse en hijos de Dios y gigantes espirituales. De hecho, Jes\'us vino precisamente para devolver a sus disc\'ipulos de todas las razas el Esp\'iritu de Dios que hab\'ia dejado a una humanidad indigna (Génesis 6:3). Lea Juan 14:16-17. Este don del Esp\'iritu divino se da a los verdaderos creyentes sin importar el tamaño de su cuerpo.

\subsection{El Diluvio (Génesis 6:5 a Génesis 7:24)}

La arqueolog\'ia ha descubierto enterrado bajo el Océano Atl\'antico un continente que ha sido llamado «Atl\'antida». Bajo las aguas del Pac\'ifico est\'a enterrado otro continente, el de «Mû». Estos continentes se derrumbaron en estos dos océanos después de un cataclismo general que ocurri\'o hace 25.000 años. Se descubrieron rastros de una civilizaci\'on altamente evolucionada en ambos continentes. Esta civilizaci\'on fue exterminada. Los sobrevivientes pasaron la informaci\'on a las siguientes generaciones y la humanidad ha conservado la memoria de ello.

La arqueolog\'ia también nos dice m\'as sobre este cataclismo: en los relatos \textbf{pre-b\'iblicos} babil\'onicos, se habla de un diluvio que destruy\'o a la humanidad. Estas cuentas fueron escritas 2000 años \textbf{antes} de Cristo, es decir, 1000 años \textbf{antes} de la escritura del Génesis. Cuando los escritores de la Biblia escribieron la historia del diluvio, simplemente estaban informando de una historia que hab\'ia sido \textbf{conocida} durante siglos y escrita por \textbf{otros pueblos}.

Los babilonios lo hab\'ian escrito en letras «cuneiformes», es decir, en forma de uñas. El alfabeto babil\'onico consiste en pequeñas barras con forma de uña, colocadas juntas de forma diferente para cada letra del alfabeto.

Hay una diferencia esencial entre las historias babil\'onicas y las b\'iblicas: la historia babil\'onica dice que «Los dioses deciden destruir a la humanidad por sus defectos. Ea (o»Enki«, uno de los dioses babil\'onicos) advierte a Uta-Napishtim y le hace construir un barco, etc.». Los escritores b\'iblicos retomaron la historia y la monoteizaron, diciendo: «YAHVEH Dios decide destruir a la humanidad por la maldad del hombre». El nombre de Uta-Napishtim fue cambiado a «Noé» para darle un sonido hebreo.

He aqu\'i un texto del libro «El diluvio y el arca de Noé» de André Parrot (Edici\'on: «Cahiers d'archéologie biblique»; 15 de febrero de 1955, p\'agina 32). Explica c\'omo los escritores b\'iblicos del Génesis se inspiraron en historias existentes en otros lugares, pero monoteiz\'andolas, purific\'andolas de su contenido mitol\'ogico y polite\'ista, y dando nombres hebreos a los protagonistas:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent \textbf{EL DILUVIO Y EL ARCA DE NOÉ}\par\endgroup\vspace{0.5em}

As\'i, el diluvio marc\'o una ruptura extremadamente limpia en la historia, sin ninguna disputa. El recuerdo del diluvio estaba vivo tanto en Mesopotamia como en Palestina, donde Jes\'us se refiri\'o a él en su enseñanza de los \'ultimos d\'ias (Mateo 24:37-39 / Lucas 17:26-27).

En resumen, tenemos a nuestra disposici\'on en la literatura b\'iblica y babil\'onica un conjunto de textos relativos a un cataclismo devastador del que, gracias a un «arca», una familia logr\'o escapar: la de Noé para la Biblia, la de Uta-Napishtim, Atrahasis, Ziusudra, Xisuthros, para los babilonios. El parentesco de todas estas historias es innegable, es obvio para los menos informados. Se podr\'ia hacer una sinopsis de ellos, con variantes sin duda, pero también con un acuerdo impresionante en cuanto a lo esencial. Indicamos algunas similitudes sorprendentes:

\end{obeylines}
\begin{center}
\begin{tabularx}{\textwidth}{|X|X|}
\hline
{GENESIS} & {TRADICIÓN DE LA CUÑA} \\
\hline
{Yahvé decide destruir a la humanidad por la maldad del hombre.} & {Los dioses deciden destruir a la humanidad por las faltas del hombre.} \\
\hline
{Yahvé advierte a Noé y le hace construir un barco.} & {Ea (Enki) advierte a Uta-Napishtim (Ziusudra) y le hace construir un barco.} \\
\hline
{Este barco se llenará de animales, para que la raza se preserve en toda la tierra.} & {Este barco estará lleno de animales y semillas de toda la vida.} \\
\hline
{La inundación se acerca. Yahvé ha eliminado a todos los seres que estaban en la superficie de la tierra.} & {La inundación se acerca. Toda la humanidad ha vuelto al barro.} \\
\hline
{Noé se da cuenta de que las aguas han retrocedido liberando aves (cuervo, paloma).} & {Uta-Napishtim se da cuenta de la caída del agua liberando aves (paloma, golondrina, cuervo).} \\
\hline
{Noé construye un altar y ofrece un sacrificio a Yahvé.} & {Uta-Napishtim ofrece un sacrificio a los dioses.} \\
\hline
{Yahweh olió el olor calmante.} & {Los dioses olieron el buen olor.} \\
\hline
{Yahweh dejó de maldecir a los hombres (versión J).} & {Enlil se reconcilió con Uta-Napishtim} \\
\hline
{Yahvé bendice a Noé y a sus hijos (versión P).} & {Enlil bendice a Uta-Napishtim y a su esposa.} \\
\hline
\end{tabularx}
\end{center}

\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_gilgamesh.jpg}
\caption{Fragmento de una tabla de la Epopeya de Gilgamesh}
\end{figure}
\begin{obeylines}


\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent El texto de la tradición cuneiforme (\textit{babilónica}) es un extracto de la famosa epopeya de «Gilgamesh», el legendario rey que dio su nombre a la historia que ha prevalecido en el Medio Oriente desde el siglo 27 AC. El tema general de la historia es la búsqueda de la inmortalidad, cuyo secreto es conquistar una planta en el fondo del agua que da la juventud (\textit{pensemos en el árbol de la vida en el Génesis}). Varias naciones tradujeron esta historia a sus idiomas, hay una versión sumeria y, más recientemente, las versiones asiria y babilónica. La versión asiria es la más completa y tiene 326 líneas, de las cuales unas 200 están dedicadas a la inundación.\par\endgroup\vspace{0.5em}

Después de exponer un breve paralelismo entre el relato del Génesis y la versi\'on babil\'onica, André Parrot concluye diciendo:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «¿Cuál es la historia que subyace a todas las demás? La respuesta debería ser: el que es más antiguo, y el más antiguo es obviamente el relato \textbf{babilónico} (\textit{no el relato del Génesis}). Esto asusta a algunos exégetas que proponen una solución media que, a sus ojos, salvaguardaría mejor la doctrina de la inspiración: habría una tradición primitiva (\textit{no recuperada}) de la que tendríamos dos versiones, la sumero-babilónica por una parte, y la israelita por otra. Confesamos muy francamente que esta teoría nos satisface muy poco y preferimos considerar que,\textbf{con} el relato bíblico del diluvio, tenemos la \textbf{versión} israelita \textbf{de} una tradición mesopotámica cuyos originales en tablillas de arcilla están en nuestras manos y que los narradores bíblicos han repensado \textbf{a} la luz del monoteísmo. Esta tradición (\textit{oral}) del diluvio fue traída, junto con muchas otras, la mayoría de ellas de las tradiciones de los primeros once capítulos del Génesis, por los \textbf{patriarcas} (\textit{Abraham, Isaac y Jacob}) que emigraron de los países de los dos ríos (\textit{el Tigris y el Éufrates, donde eran bien conocidas las versiones asiria y babilónica del diluvio}) y se establecieron en la tierra de Canaán. Los israelitas nunca detectaron que sus antepasados habían adorado en ese momento »otros dioses« (Josué 24:2), y por lo tanto compartían creencias bastante alejadas de la fe Yahwista. Por eso tenemos, en los capítulos 6 a 8 del Génesis, el relato del diluvio que los mesopotámicos copiaron en cuneiforme, mucho antes de que los autores yahuistas (\textit{judíos}) pensaran en ponerlo por escrito. Extraordinaria fidelidad a la tradición oral que, en Israel, había asegurado la preservación de esta conmovedora tradición durante un milenio».\par\endgroup\vspace{0.5em}

Las conclusiones de A. Las conclusiones de Parrot no afectan a la «doctrina de la inspiraci\'on» como temen los que est\'an apegados a la interpretaci\'on literal de la Biblia. La intenci\'on de los escritores b\'iblicos era difundir el monote\'ismo a través de las historias polite\'istas de esa época en el Medio Oriente. Su objetivo era santificar la historia humana despoj\'andola de toda menci\'on a los dioses de la mitolog\'ia, para revelar s\'olo el \'unico Dios: el Dios de Abraham.

He explicado ampliamente estos primeros cap\'itulos del Génesis para daros el esp\'iritu con el que entenderlos. A partir de aqu\'i, s\'olo señalaré los puntos m\'as importantes:

\textbf{Génesis 9:12-17}: habla del arco iris como una señal \textbf{del} pacto \textbf{eterno} entre Dios y los hombres. Recuerden bien este simbolismo del arco iris, pues lo encontrar\'an en el Apocalipsis (10:1) alrededor de la cabeza del enviado de Cristo en los tiempos apocal\'ipticos; pues es él quien debe restaurar el \textbf{verdadero} Pacto \textbf{eterno} entre Dios y los hombres. Esta Alianza hab\'ia sido restaurada por Jes\'us, pero luego fue traicionada por los cristianos. La misi\'on del enviado apocal\'iptico es restaurarlo.

\textbf{Génesis 9 a 10}: estos cap\'itulos presentan a los 3 hijos \textbf{simb\'olicos} de Noé: Shem, Ham y Jafet. Esta genealog\'ia no tiene fundamentos hist\'oricos; fue establecida por los escribas con un prop\'osito racista favorable a los jud\'ios como el de Set en el Génesis 5. As\'i:

\begin{itemize}
\item Cana\'an, ancestro de los \'arabes, es maldecido y relegado al rango de «\'ultimo de los esclavos», es decir, el esclavo de Sem (ancestro de los jud\'ios) y Jafet (ancestro de los occidentales). Los escribas se apresuran a maldecir a Cana\'an, no a Ham su antepasado culpable; son los descendientes los que est\'an especialmente en el punto de mira: los palestinos y los \'arabes en general (Génesis 10:14). Esta maldici\'on, seg\'un los escribas y rabinos, es v\'alida para todos los tiempos: ning\'un palestino, ning\'un \'arabe, para siempre, se libra de ella. Deber\'ian ser para siempre «esclavos de los esclavos», destinados a servir a Shem y a sus descendientes as\'i como a Jafet y a sus descendientes, siendo estos \'ultimos s\'olo «esclavos» al servicio de los descendientes de Shem. Pero Cana\'an es «el esclavo de los esclavos».
\item No hace falta decir que Shem fue bendecido ¿No es el ancestro de los hebreos? .... Es el «Dios de \textbf{Shem}» que fue bendecido por Noé. No es ni el Dios de Jafet ni el Dios de Jam\'on. Sem «es el antepasado de todos los hijos de los hebreos» (Génesis 10:21). Debemos entender este vers\'iculo seg\'un su matiz hebreo (que se encuentra en la Biblia hebrea traducida al francés por el rabino de Francia): «Sem, el padre de toda la descendencia \textbf{de} Heber (\textit{los hebreos})». Los israelitas se consideran err\'oneamente una raza. Seg\'un ellos, la bendici\'on de su antepasado Shem pasar\'ia exclusivamente a cada individuo de su «raza», convirtiéndolos en los «hijos de Dios», que es s\'olo el Dios de Shem y sus descendientes: «el pueblo elegido». Los escribas cre\'ian que otras naciones nunca podr\'ian acercarse a Dios. Es \textbf{exclusivamente} el Dios de Shem, el Dios de los jud\'ios... Recuerde el comentario de Pablo, «¿Es Dios el Dios de los jud\'ios solamente? ¿No es también el Dios de los gentiles? Ciertamente también de los gentiles» (Romanos 3:29). Aqu\'i la dimensi\'on \textbf{universal} de las enseñanzas de Jes\'us y del Nuevo Testamento se hace evidente.
\item Cuando Jafet es puesto en el mar, «habite en las tiendas de Sem, y que Cana\'an sea su esclavo» (Génesis 9:27), la Biblia del Rabinato francés dice: «y que Cana\'an sea \textbf{su} esclavo».
\end{itemize}

Esto equivale a decir que:

\begin{itemize}
\item Los jud\'ios (descendientes de Shem) son los amos absolutos del mundo y de los hombres.
\item Los indœuropeos-americanos (descendientes de Jafet) son sus «esclavos»; pueden «vivir en las tiendas de Shem», por lo tanto cohabitan con los jud\'ios, pero sin tener derecho a posesiones personales: no viven en sus propias tiendas, sino «en las tiendas de Shem» (¡un matiz que no hay que subestimar!...). Esto hace que los jud\'ios sean los dueños indiscutibles de todos los bienes terrenales.
\item Los cananeos (\'arabes) est\'an incondicionalmente al servicio de las dos categor\'ias o razas precedentes. Por eso son los «\'ultimos esclavos», ya que son esclavos de los «primeros» esclavos, los descendientes de Jafet, que a su vez son esclavos de los «semitas».
\end{itemize}

Los autores de esta f\'abula geneal\'ogica no dudaron en hacer de Noé el \'unico justo de la época que merec\'ia escapar del diluvio, un borracho reducido a perder los sentidos hasta el punto de despojarse rid\'iculamente: «Habiendo bebido vino, se embriag\'o y se despoj\'o a s\'i mismo dentro de su tienda...» (Génesis 9:21).

Estos engaños dividieron a la humanidad en una jerarqu\'ia de tres razas en beneficio de la «raza» hebrea. Por eso Pablo nos pide que nos cuidemos de las «f\'abulas jud\'ias» (Tito 1:14) y que «evitemos la investigaci\'on y la genealog\'ia insensatas» (Tito 3:9) que a algunos les gustan. El profeta Jerem\'ias denunci\'o la «falsa pluma de los escribas» por haber introducido en la Biblia, en nombre de Dios, palabras ajenas a Dios (Jerem\'ias 8,8), Jes\'us se hab\'ia rebelado contra los «escribas y fariseos hip\'ocritas» por haber desviado el sentido de la Revelaci\'on divina de sus ventajas terrenales (Mateo 23 y 15,6-7).

Hoy estamos invitados a exorcizar \textbf{el Antiguo Testamento de la Biblia}, vaci\'andolo de su contenido racista, introducido por «la falsa pluma de los escribas». Por otro lado, no hay nada que exorcizar en el Nuevo Testamento, que es en s\'i mismo un exorcismo. Estamos llamados a ser expertos en la Palabra de Dios, creyentes que \textbf{disciernen} lo que en la Biblia es de Dios y lo que viene de los hombres. Para no extraviarse, debemos ser como los expertos financieros que reconocen la verdadera moneda de la falsa. No es dif\'icil cuando el Esp\'iritu de Dios nos gu\'ia. Quién sabe Dios sabe c\'omo piensa, lo que ha dicho en la Biblia... y lo que nunca ha dicho.

\textbf{¡Exorcizar la Biblia es un deber sagrado!}

\textbf{Génesis 11}: La «Torre de Babel» simboliza el orgullo del hombre que quiere construir cada vez m\'as alto para impresionar y dominar. La «Torre Eiffel», «Rascacielos» o «Pir\'amides» son, pero con un esp\'iritu diferente, las actuales réplicas de las altas torres, el «Ziggurat», que una vez fueron construidas en Babel.

Dios confunde la vanidad de los hombres con los hombres. Los que hablaban un solo idioma, es decir, se entend\'ian, ahora ya no se entienden, cada uno habla su propio idioma, viendo s\'olo su interés personal. Esto significa que el ego\'ismo y el orgullo han dividido a los hombres, cada uno queriendo poseerlo todo y ser superior al otro, de ah\'i los conflictos. As\'i es como debe entenderse la historia de la Torre de Babel. As\'i que no es el hecho de construir altos edificios lo que es condenable, sino que es el esp\'iritu de vanidad con el que se hace lo que hace que el acto sea malo. Hoy en d\'ia, incluso aquellos que hablan el mismo idioma corren el riesgo de no entenderse cuando uno quiere dominar al otro.

Los verdaderos seguidores de Cristo tienen el Esp\'iritu de Dios que une a los hijos de Dios. Se entienden entre ellos, aunque cada uno hable un idioma diferente. Porque s\'olo un idioma es el del amor, que se entiende con una mirada, un gesto o una sonrisa. En Pentecostés, cuando el Esp\'iritu Santo fue dado a los Ap\'ostoles, ellos asombraron a los extranjeros que los entendieron cada uno en su propio idioma: «¿No son todos estos hombres (\textit{los Ap\'ostoles}) que hablan, galileos? ¿C\'omo es entonces que cada uno de nosotros puede escucharlos en su lengua materna?» (Hechos 2:7). Es porque el Esp\'iritu de Jes\'us estaba all\'i para restaurar lo que el orgullo humano hab\'ia destruido. Pentecostés cur\'o la herida de la Torre de Babel.

El Génesis 11 termina con una genealog\'ia que pretende vincular, a toda costa, a Abraham con Shem. El prop\'osito de esta «genealog\'ia» es presentar a los hebreos como existentes en la tierra antes de Abraham, con el fin de hacer creer a la gente que Dios, al elegir a Abraham, eligi\'o una raza, la de «Shem», el antepasado de «Heber», un personaje imaginario, supuestamente el antepasado de los hebreos, los «hijos de Heber» (Génesis 10:21 y Génesis 11:10-26). Esto har\'ia de los hebreos el «pueblo elegido». Explico al principio de la lecci\'on 3 por qué es falso creer que Abraham es de un linaje «hebreo».

\textbf{Génesis 11:27-32} presenta a la familia de Abraham: Taré, su padre, sus dos hermanos: Nahor y Har\'an (que muri\'o dejando a su hijo Lot a Abraham) y Sarai, su esposa que también era su media hermana. Vivieron en «Ur», la gran ciudad de la época (en el sur de Irak), y luego emigraron a Har\'an, en el norte de Siria, donde Dios se le apareci\'o a Abram.

Aqu\'i termina el estudio de los primeros 11 cap\'itulos del Génesis.

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_ziggourat.jpg}
\caption{Zigurat de Mesopotamia}
\end{figure}
\begin{obeylines}


\newpage

\section{Lecci\'on 3 - De Abraham a Isaac (Génesis 12 a 24)}

\subsection{Abraham}

Abraham apareci\'o en la tierra veinte siglos antes de Cristo, hace 4000 años. En ese momento, Dios no era conocido. Cada pa\'is ten\'ia sus dioses, uno de los cuales era superior a los otros, el polite\'ismo y la mitolog\'ia estaban en todas partes con los dioses cambiando de nombre seg\'un el pa\'is. La idolatr\'ia reinaba en todas partes en forma de estatuas de madera o piedra de dioses asirios, babilonios, cananeos, etc. Los \'idolos de la mitolog\'ia griega pululaban 1500 años después de Abraham. Los imperios id\'olatras (asirio, babil\'onico, griego y romano) se opusieron al monote\'ismo emergente con un rechazo absoluto. Lucharon ferozmente y persiguieron a los primeros creyentes. Un eco de esta resistencia al monote\'ismo se puede encontrar en los reg\'imenes ateos modernos.

En los tiempos de Abraham, no hab\'ia ni jud\'ios ni hebreos. Contrariamente a lo que algunos afirman, Abraham es un sirio de Har\'an, no un hebreo. Los escribas, con fines racistas, trataron de convencer a sus correligionarios de un error hist\'orico al afirmar que los jud\'ios exist\'ian \textbf{antes} que Abraham como \textbf{pueblo} hebreo. Este \'ultimo descender\'ia de uno de los hijos de Sem, Heber, de ah\'i el nombre hebreo. Algunos presentan a este pueblo como la «\textbf{raza}» de Heber.

Los hijos de Sem, seg\'un los escritores del Génesis, son: Elam, Ashur, Arpakshad, Lud y Aram. Cabe señalar que estos hijos de Shem son nombres de \textbf{pa\'ises}: Elam estaba en el sur de Ir\'an y su capital era Susa, Ashur era Asiria (actual Iraq), Lud est\'a probablemente en Palestina (el aeropuerto de Lod en Israel) y Aram es Siria. Esto significa que todas estas regiones, habiendo pertenecido a los hijos de Sem, son propiedad de los hebreos por herencia y forman el «Gran Israel», el imperio al que los israel\'ies aspiran hoy en d\'ia. Estos l\'imites se muestran en la moneda israel\'i actual.

Los escribas b\'iblicos, buscando justificar su sentido de ser el «pueblo elegido», presentan a Abraham como ya hebreo en el momento de su llamado, siendo «hijo de Heber» descendiente de Arpakshad (Génesis 11:10-26), hijo de Shem. Este «Heber» habr\'a dado su nombre a los hebreos (Génesis 11,14). Toda esta escena geneal\'ogica tiene como objetivo presentar a los hebreos como los elegidos de Dios, todos juntos, en la persona de Abraham. As\'i, el mundo entero deber\'ia entender que todos los jud\'ios, de todos los tiempos y lugares, forman el \textbf{\'unico} «pueblo elegido», \textbf{la \'unica raza} elegida y puesta por Dios por encima de todas las dem\'as razas.

Por eso los escribas insertan con delicadeza en Génesis 14:13: «Abram \textbf{el he} breo». Este calificativo se desliza subrepticiamente por la «falsa pluma de los escribas» (Jerem\'ias 8:8) para adquirir privilegios raciales y sociopol\'iticos. Moisés, para combatir esta tendencia fan\'atica, recuerda a los jud\'ios que su padre Abraham, «era un \textbf{arameo} (\textit{sirio}) errante...» (Deuteronomio 26:5), no un hebreo. S\'olo hay que leer el Génesis para convencerse de que toda la familia de Abraham, sus hijos y sus esposas son sirios. En ninguna parte de la Biblia se habla de un pueblo hebreo preexistente a Abraham. ¡Tampoco la historia!

As\'i que Dios eligi\'o \textbf{un hombre} y no un pueblo, un \textbf{sirio} (arameo) y no un hebreo. Los hebreos a\'un no exist\'ian en esa época.

Dios bendijo a Abraham y le dijo: «Por ti ser\'an bendecidas todas las naciones de la tierra» (Génesis 12:3). Los rabinos interpretan este vers\'iculo de la siguiente manera: «Por ti ser\'an bendecidos los jud\'ios de todas las naciones de la tierra» (Génesis 12:3). Esta interpretaci\'on restrictiva no es la intenci\'on de Dios.

El llamado de Dios lleg\'o a Abraham cuando ten\'ia 75 años y su esposa Sara ten\'ia 65 años. Estaba entonces en Har\'an, al norte de Siria. Dios le dijo: «Deja tu pa\'is, tus parientes, por la tierra que te mostraré. Te haré un gran pueblo...» (Génesis 12:1-2), «una gran \textbf{naci\'on}» es la traducci\'on de los rabinos de la elecci\'on divina de Israel, para darle un sabor pol\'itico, israel\'i.

M\'as tarde, Dios cambi\'o el nombre de Abram por el de Abraham (Ab=padre), «porque te haré padre de muchos pueblos» (Génesis 17:5). Aqu\'i aparece el plan \textbf{universal} de Dios: abarca a todos los hombres y no es para el beneficio exclusivo de un grupo en particular. Los jud\'ios fan\'aticos ven en esta multitud s\'olo a los jud\'ios dispersos entre las naciones para gobernar el mundo. Estas naciones son los descendientes de Jafet, los no jud\'ios «de los cuales (los no jud\'ios) se \textbf{dispersaron} entre las islas de las naciones, cada uno seg\'un su propia lengua, seg\'un su clan y seg\'un su propia naci\'on» (Génesis 10:1-5). Las «islas de las naciones» representan las islas y pa\'ises del Mediterr\'aneo y el mundo no jud\'io.

Jes\'us denunci\'o el racismo de los escribas y fariseos. Sus disc\'ipulos comprendieron que Dios nunca hab\'ia elegido un «pueblo», sino que quer\'ia \textbf{formar} una comunidad de creyentes de la que naciera el Mes\'ias. La misi\'on de esta comunidad era preparar a los hombres, a todos los hombres, para este gran plan divino, en lugar de quedarse s\'olo con este plan de salvaci\'on universal. Los Ap\'ostoles entendieron que todos los que creen en Jes\'us son hijos de Abraham, siendo esta filiaci\'on \textbf{espiritual} , no carnal. San Pablo dice: «Si perteneces a Cristo Jes\'us, entonces eres descendiente de Abraham» (G\'alatas 3:29). Esta bendita descendencia es por lo tanto universal, incluyendo todas las naciones y razas, como fue anunciado a Abraham.

Abraham fue llamado 2000 años A.C.; por lo tanto, Cristo est\'a exactamente entre él y nosotros, hombres del siglo 21. Algunos se preguntan por qué Dios ha esperado tanto tiempo para manifestarse a la humanidad. ¡Hubo tantos miles de siglos antes de Abraham! La respuesta es que el pecado original caus\'o que el hombre perdiera sus facultades espirituales y psicol\'ogicas. El hombre tard\'o mucho tiempo en recuperar, a lo largo de los siglos, un m\'inimo de capacidad de reflexi\'on. Entonces pudo alcanzar un cierto grado de madurez intelectual para comprender que Dios es \textbf{Esp\'iritu}, que es \'unico, que no debe ser buscado en los objetos materiales (sol, etc.) o en los \'idolos. Incluso hoy en d\'ia, muchos son todav\'ia incapaces de comprender las realidades espirituales y la existencia del \'unico Dios. En las llamadas sociedades civilizadas a\'un reinan el fetichismo y la superstici\'on. Todav\'ia hay tribus polite\'istas en \'Africa, Asia, América y Australia. Se dar\'a cuenta de lo dif\'icil que es revelar a Dios a los hombres de este siglo: deben tener un m\'inimo de interés espiritual y alcanzar cierta madurez moral para aceptar a Dios... o rechazarlo por intereses personales incluso después de haberlo conocido.

As\'i, André Gide, después de arrepentirse de sus des\'ordenes homosexuales y declarar su amor a Dios, se dirige a él, diciendo:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «¡Perdóname, Señor! Sí, sé que estoy mintiendo. La verdad es que, esta carne que odio, la amo aún más que tú» («André Gide par lui-même», Écrivains de toujours, Éditions du seuil, Claude Martin, 1963)\par\endgroup\vspace{0.5em}

Hay legiones de personas que piensan de esa manera.

Abraham fue invitado por Dios a dejar su pa\'is, Siria, sus parientes y la casa de su padre. Tuvo que ser alejado de su ambiente id\'olatra y polite\'ista para aislarlo de la contaminaci\'on espiritual y de los ataques adversos. Dios lo envi\'o a un lugar donde nadie lo conoc\'ia para salvaguardar su plan y garantizar su buen desarrollo. Abraham tuvo que separarse de la sociedad que lo conoc\'ia, de los parientes y amigos que representaban un peligro para su nueva fe. Este es el caso de toda persona que comienza a descubrir a Dios y la vida espiritual; despierta la animosidad de los materialistas. ¿No dijo Jes\'us: «Los enemigos ser\'an sus parientes»? (Mateo 10:36). Quien escucha la llamada de Dios y quiere dejarse atraer por la vida del alma debe saber c\'omo desconectarse, c\'omo desprenderse de su mentalidad, c\'omo liberarla de las ataduras que pueden obstaculizar su impulso interior. Esto se explica en el «Preliminar» y en el «Conocimiento». Debemos tener el valor de romper con cualquiera que nos impida evolucionar, incluso con los miembros de la familia. El Salmo (45:11) dice al alma creyente: «Escucha, hija m\'ia, ve y escucha, olv\'idate \textbf{de} tu pueblo y de la casa de tu padre (\textit{¡sin condiciones!}): entonces el Rey (\textit{Dios}) te encontrar\'a hermosa. Él es tu Señor: ¡incl\'inate ante él!». Y Cristo dijo: \textquotedbl{}El que ama a su padre o a su madre m\'as que yo, no es digno de m\'i (Mateo 10:37).

Aqu\'i est\'an ahora los puntos m\'as importantes de esta lecci\'on:

\subsection{Dios promete a Abraham descendientes y una tierra (Génesis 12:6-7)}

Después de pedirle a Abraham que dejara su pa\'is, Siria, Dios le dijo que lo proteger\'ia y lo recompensar\'ia: «¡No temas, Abram! Soy tu escudo, tu recompensa ser\'a muy grande». Esta declaraci\'on no satisface al Llamado: «Mi Señor Yahvé, ¿qué me dar\'as? Me voy sin hijos...» Y Dios, para consolarlo, le promete descendientes tan numerosos como las estrellas. (Génesis 15:1-6).

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_sites-mesopotamiens_fr.png}
\caption{Sitios de la Mesopotamia y el Cercano Oriente de la antigüedad relacionados con la historia de los patriarcas}
\end{figure}
\begin{obeylines}


A esta promesa Dios añadi\'o la de darle a él y a sus descendientes una tierra de acogida como compensaci\'on por la tierra que hab\'ia dejado: «A tus descendientes les daré esta tierra» (Génesis 12:7). Los escribas se mueven abruptamente de la descendencia reclamada por Abraham a una tierra no reclamada y no especificada. No se design\'o hasta m\'as tarde: la tierra de Cana\'an, Palestina.

Este regalo geogr\'afico a los descendientes de Abraham est\'a en el origen de la noci\'on de «Tierra Prometida» que los hebreos, a lo largo de los siglos y de manera equivocada, se han atribuido exclusivamente a s\'i mismos. Para rectificar esta mala interpretaci\'on, es necesario entender lo que, seg\'un Dios, es esta tierra y los verdaderos descendientes de Abraham.

La tierra que Dios promete no es un lugar geogr\'afico, es el s\'imbolo de una realidad m\'as alta y eterna. Es la felicidad celestial que Ad\'an disfrut\'o antes de su expulsi\'on del Para\'iso. Esta «Tierra Prometida» simboliza a Dios mismo, el \'unico que puede satisfacer plenamente el alma sedienta de vida y felicidad; el Creador es la \'unica Patria estable y segura. Por siempre y para siempre.

San Pablo confirma este hecho \textbf{espiritual} de la Tierra Prometida diciendo: «Por la fe, Abraham obedeci\'o el llamado de ir a una tierra que iba a recibir como su herencia.... Vino a residir en la Tierra Prometida como en una tierra \textbf{extranjera}... ...porque esperaba la Ciudad con sus cimientos, de los cuales Dios es el Arquitecto...» (Hebreos 11:8-10). Esta ciudad \textbf{no} terrestre es Dios mismo, «porque», explica Pablo de nuevo, «no tenemos ciudad permanente \textbf{aqu\'i} en la tierra, sino que buscamos la ciudad del \textbf{futuro}» (Hebreos 13:14).

En cuanto a los descendientes de Abraham, son los disc\'ipulos de Jes\'us. Paul señala este hecho diciendo «Si sois de Cristo, sois descendientes de Abraham, herederos (\textit{de la tierra celestial}) seg\'un la promesa» (G\'alatas 3:29).

Dios invit\'o a Abraham a establecerse en Cana\'an para vivir all\'i en paz con los habitantes de la tierra. La intenci\'on de Dios era que esta primera comunidad monote\'ista difundiera la luz del Dios \'unico a su alrededor con hermandad y sabidur\'ia. El prop\'osito de Dios no era «expulsar a los habitantes de la tierra...» como los desvergonzados escribas confiesan sin vergüenza en el Libro de los N\'umeros (N\'umeros 33:55). Son tales los versos que Jerem\'ias denuncia como mentiras (Jerem\'ias 8,8). El prop\'osito de Dios al llamar a Abraham nunca fue pol\'itico o nacionalista, sino espiritual y universal.

Cuando los jud\'ios entraron en Palestina en el siglo XIII A.C., después de salir de Egipto con Moisés, se establecieron all\'i y quisieron crear un reino israel\'i. Esta politizaci\'on del juda\'ismo fue condenada por Dios y los profetas.

La misi\'on de Abraham no era establecer una \textbf{naci\'on} «como todas las naciones», sino \textbf{formar una comunidad} monote\'ista compuesta por todas las naciones. Esta misi\'on era revelar el Dios \'unico y preparar a la humanidad para recibir al Mes\'ias. Los Jud\'ios se desviaron del plan universal de Dios al convertir el juda\'ismo en sionismo pol\'itico.

Cuando los escribas escribieron la Biblia en el siglo X a.C., el reino de Israel ya estaba fundado. Por lo tanto, la escritura de la Biblia se hizo con un esp\'iritu ya politizado y sionizado. La Revelaci\'on Divina pas\'o por el prisma sionista, y los escribas trataron de insertar en los textos un tono e insinuaciones favorables a su pol\'itica. Los profetas no dejaron de denunciar esta «falsa» pr\'actica (Jerem\'ias 7:22 / 8:8).

Con el fin de crear un Estado israel\'i, en el pasado se cometieron y se siguen cometiendo hoy en d\'ia cr\'imenes incalificables. Los profetas Miqueas e Isa\'ias, ocho siglos antes de Cristo, ya hab\'ian denunciado «a los gobernantes de la casa de Israel que aborrecen la justicia y edifican con sangre a Si\'on (\textit{el sionismo}) y con crimen a Jerusalén (\textit{la capital de Israel})» (Miqueas 3:9-10). «Ay de los que añaden casa por casa y unen campo por campo, de modo que ocupan todo el lugar y permanecen como \'unicos habitantes de la tierra» (Isa\'ias 5:8).

As\'i, seg\'un los propios profetas, el nacionalismo jud\'io s\'olo puede construirse sobre la injusticia.

En el siglo XII A.C., Gideon comprendi\'o esto. A petici\'on de los israelitas para proclamarlo rey de Israel, se neg\'o categ\'oricamente: «No soy yo quien va a reinar sobre ti, ni tampoco mi hijo, porque es Yahvé quien debe ser tu rey» (Jueces 8:22-23). El profeta Samuel también se neg\'o a ceder a la petici\'on de los dirigentes israel\'ies que le pidieron: «Establécenos un rey que gobierne sobre nosotros, como las dem\'as naciones» (Jueces 8:22-23). Este disgustado Samuel...«El profeta trat\'o de disuadirlos,»pero el pueblo se neg\'o a escuchar a Samuel y respondi\'o: «No, tendremos un rey y nosotros también seremos como todas las naciones» (1 Samuel 8:4-21). El pueblo se dio cuenta entonces de que al fundar un reino hab\'ia pecado gravemente y confes\'o a Samuel: «Hemos completado todos nuestros pecados pidiendo un rey para nosotros» (1 Samuel 12:19).

Jes\'us, a su vez, rechaz\'o tal reino terrenal. Por eso, viendo que los nacionalistas jud\'ios, deslumbrados por sus milagros, «iban a venir a quit\'arselo (\textit{\textbf{a la fuerza}}) para hacerlo rey (\textit{pol\'iticamente}), y luego huy\'o solo a las montañas» (Juan 6:15). Cuando Pilato le pregunt\'o: «¿As\'i que eres un rey?», él dijo: «T\'u lo dices, yo soy un rey...Mi reino no es de este mundo» (Juan 18, 36-37).

Por lo tanto, cualquier cristiano que reconozca el derecho de los jud\'ios a considerar a Palestina como su tierra prometida muestra que no ha entendido nada del mensaje de Jes\'us. Un cristiano que apoya el establecimiento de un estado israel\'i deja de ser testigo de Jes\'us.

Por \'ultimo, los l\'imites precisos de esta tierra «prometida» var\'ian en la Biblia de acuerdo con las ambiciones y apetitos de los distintos escribas a lo largo de los siglos: en Génesis 15:18 van desde el Nilo hasta el Éufrates, en N\'umeros 34:1-12 el l\'imite oriental se detiene en el Jord\'an y el Mar Muerto, lejos del Éufrates...., en Josué 1,4 est\'a de nuevo hasta el Éufrates, pero en el œste la frontera se estrecha hasta el Sina\'i y no se atreve a extenderse hasta el Nilo. Si Dios hubiera sido el inspirador de las fronteras israel\'ies, no habr\'ian sido tan extravagantes. Dios no se contradice.

\subsection{Melquisedec (Génesis 14:17-20)}

Es muy importante conocer a Melquisedec porque simboliza al Mes\'ias como explica Pablo en Hebreos 7:1-3: «Este Melquisedec, rey de Salem.... que est\'a sin padre y madre (\textit{conocido}), sin genealog\'ia, cuyos d\'ias no tienen principio y cuya vida no tiene fin, se asemeja al Hijo de Dios (\textit{Jes\'us})...»

Ahora lee los cap\'itulos 12 a 50 del Génesis de una sola vez. Ahora lea los cap\'itulos 12 a 50 del Génesis de una sola vez. Encontrar\'a puntos oscuros, ajenos a nuestra mentalidad y a las costumbres del siglo XXI. No te detengas ah\'i, pero contin\'ua tu lectura hasta el final. Cuando vuelvas a este curso de la Biblia, tendr\'as todas las explicaciones necesarias. Mientras siguen leyendo, noten c\'omo Dios \textbf{form\'o} una sociedad monote\'ista a través de Abraham en medio de las naciones paganas de ese tiempo. F\'ijese en su papel \textbf{espiritual}, no pol\'itico. Dios form\'o esta comunidad a partir de un hombre sirio y no \textbf{eligi\'o} un pueblo hebreo en absoluto, ya que no hab\'ia ning\'un pueblo hebreo en ese momento.

El cap\'itulo 14 cuenta la historia de la guerra de Abraham para salvar a Lot, su sobrino. Les expliqué por qué el vers\'iculo 13 menciona a Abram «el hebreo», una palabra deslizada por los escribas para dar la impresi\'on de que los hebreos exist\'ian desde el principio del mundo. Recuerde siempre que el Rayo de la Revelaci\'on Divina pas\'o a través del prisma distorsionado de la pol\'itica racista sionista. Para encontrar este Rayo en su pureza y limpidez, es \textbf{necesario}, como ya os he dicho, exorcizar \textbf{la Biblia} de su contenido pol\'itico sionista, as\'i como el oro es purificado del barro por el fuego, y el trigo es liberado de la paja.

Después de la victoria de Abraham, Melquisedec vino a felicitarlo y bendecirlo. ¿Quién es Melchisedec? No es conocido por la historia. El Génesis s\'olo revela sus aspectos \textbf{simb\'olicos}, caracter\'isticas, como explica Pablo, que «lo asemejan al Hijo de Dios», Jes\'us (Hebreos 7:1-3). El Génesis revela que es tanto rey \textbf{como} sacerdote. Es el rey de «Salem» (Jerusalén) y al mismo tiempo sacerdote de «El-Eliôn», palabra aramea que significa «Dios Alt\'isimo» o «Dios Supremo», m\'as alto y poderoso que todos los dem\'as dioses de la mitolog\'ia de Oriente Medio. N\'otese que es este Dios Supremo el que «cre\'o el cielo y la tierra» (Génesis 14:19). El Dios al que Melquisedec adoraba es as\'i, sin su conocimiento, el \'unico Dios Creador que conocemos, el que se revel\'o a Abraham, luego a Moisés, y que se encarn\'o en su Mes\'ias, Jes\'us de Nazaret.

Melquisedec simboliza as\'i a Cristo que, como él, \textbf{es a la vez Sacerdote y} Rey. Jes\'us es un sacerdote porque se ofreci\'o a s\'i mismo como sacrificio a Dios -no por otro sacerdote- en el altar de la Cruz en Jerusalén, la ciudad de Melquisedec. Jes\'us es también el Rey espiritual, el soberano de los corazones, su reinado no es pol\'itico e incluye a personas de todas las razas e idiomas. Jes\'us reina sobre los creyentes de la Jerusalén \textbf{celestial} (Apocalipsis 21:2), simbolizada por la Jerusalén terrenal, el «Salem» de Melquisedec. As\'i que es desde Jerusalén que Melquisedec y Jes\'us reinan y ofrecen sus sacrificios. Al presentar a Melquisedec, rey y sacerdote de Salem, Dios señalaba a otro rey y sacerdote que saldr\'ia de esa misma ciudad 2000 años después: Jes\'us, que también ofrece el Pan y el Vino Eucar\'istico a su pueblo todos los d\'ias.

Jes\'us es un sacerdote, pero su sacerdocio no es como el de los paganos, limitado a sacrificar animales a Dios. El sacerdocio de Cristo es similar al de Melquisedec que «trajo pan y vino» porque «era un sacerdote del Dios Alt\'isimo», explica inmediatamente Génesis 14:18. El verdadero significado del pan y el vino fue aclarado por Jes\'us en su \'ultima comida pascual con sus Ap\'ostoles: el pan es su Cuerpo desgarrado y el vino es su sangre derramada en la cruz (Mateo 26:26-29). El pan y el vino de Jes\'us, por lo tanto, hacen presente su sacrificio. Es el sacrificio de la nueva orden sacerdotal instituida por Él para la salvaci\'on de todos los creyentes. Reduce a la nada los sacrificios de animales prescritos por la Tor\'a, pero es incapaz de ablandar el Coraz\'on de Dios: «La sangre de los toros y de los machos cabr\'ios es impotente para quitar los pecados», dice Pablo (Hebreos 10:4). Esto se aclarar\'a m\'as adelante.

Melquisedec, como rey-sacerdote, bendijo a Abraham, el poseedor del Pacto Divino: «Bendito sea Abram por el Dios Alt\'isimo (\textit{El Elion}) que cre\'o el cielo y la tierra» (Génesis 14:19). N\'otese en el vers\'iculo 14:22 que Abraham a su vez jura ante el rey de Sodoma por «Yahvé, el Dios Alt\'isimo que cre\'o el cielo y la tierra». As\'i, revela que s\'olo hay un Dios Creador, que su nombre no es «El-Eliôn», el «dios» de la mitolog\'ia, abstracto y desconocido, sino «YHVH», (palabra que significa «Aquel que es»), el Dios de la Revelaci\'on, que se manifest\'o personalmente a los hombres, a través de él, Abraham.

Melquisedec aparece de repente, como una escena fuera de contexto, interrumpiendo la historia del encuentro del rey de Sodoma con Abraham, que se reanuda inmediatamente después. Esto también es simb\'olico: lo espiritual irrumpe en nuestra vida temporal, interrumpiendo el curso de la historia secular para revelarse al hombre, para captar su atenci\'on. Luego la historia del rey de Sodoma retoma su curso: contin\'ua su conversaci\'on con Abraham. Esto significa que el hombre debe reanudar el curso de la vida normal después de haber conocido lo espiritual, pero debe esforzarse por \textbf{no} olvidar nunca este mundo espiritual que se le ha revelado.

Lo sorprendente de esta historia es que Abraham, el poseedor del Pacto Divino, le da a Melquisedec «el diezmo de todas las cosas» (Génesis 14:20). También es este \'ultimo quien bendijo a Abraham: «Considera cu\'an grande es aquel a quien Abraham dio el diezmo... y quien bendijo al poseedor de las promesas. Ahora es el inferior (\textit{Abraham}) quien es bendecido por el superior», dice San Pablo (Hebreos 7, 4-7). La raz\'on de la grandeza de Melquisedec es que prefigur\'o el sacerdocio del Mes\'ias. El Rey David explic\'o esta prefiguraci\'on en un salmo (himno inspirado) 800 años después. Se dirigi\'o al Mes\'ias venidero con estas palabras: «Eres sacerdote para siempre seg\'un el orden de Melquisedec» (Salmo 110:4).

Melquisedec, por lo tanto, prefigura a Cristo, ya que su sacerdocio representa el sacerdocio que es aceptable para Dios, una adoraci\'on «en esp\'iritu y en verdad» como explica Jes\'us (Juan 4:23), no un sacerdocio humano con su tr\'afico de dinero y el culto ritual (vestiduras sacerdotales, incienso, adornos, gestos precisos, etc.). Dios no se deja doblar por un sacerdocio tan teatral: intervino en la historia humana para revelarnos que el sacerdocio de Melquisedec, pagano como era, era m\'as v\'alido a sus ojos que los cultos pseudo-religiosos. Por eso revel\'o que el sacerdocio de su Mes\'ias no ser\'ia seg\'un la orden de Aar\'on, el hebreo - aunque era de Abraham, como ver\'an m\'as adelante - sino seg\'un una orden ajena a esta ascendencia carnal. Esto es logrado por Jes\'us que instituy\'o, por su crucifixi\'on, un sacerdocio ajeno a los jud\'ios. Jes\'us es un sacerdote, incluso \textbf{el} Sumo Sacerdote de un nuevo sacerdocio, aunque no es de la tribu de Lev\'i, como Pablo explica en su carta a los Hebreos, cap\'itulos 5-7. Para los jud\'ios, s\'olo los levitas que son descendientes de Aar\'on pueden ser sacerdotes y bestias de sacrificio (N\'umeros 18). A través de Jes\'us, Dios anul\'o toda esta concepci\'on humana del sacerdocio cancelando los sacrificios de animales a través de la Cruz.

Con la Revelaci\'on (lo ver\'as m\'as tarde), Dios volc\'o la concepci\'on \textbf{ritualista} del sacerdocio cristiano al instituir un nuevo sacerdocio. Este nuevo sacerdocio est\'a formado por todos aquellos que creen en la \'unica interpretaci\'on del libro de la Revelaci\'on revelada por el mismo Jes\'us el 13 de mayo de 1970. (Véase el texto \href{/es/la-clave-del-apocalipsis/}{«La clave del Apocalipsis»})

As\'i, aunque la aparici\'on de Melquisedec es breve y s\'olo se menciona una vez m\'as en el Antiguo Testamento (Salmos 110:4), la referencia a esta enigm\'atica figura contiene una enseñanza muy valiosa. Permite a los \textbf{valientes} creyentes liberarse de los cultos tradicionales imbuidos de superstici\'on y fanatismo. As\'i alcanzan los m\'as altos grados de uni\'on espiritual con Dios a través de un sacerdocio del coraz\'on, seg\'un el «orden de Melquisedec», no seg\'un ning\'un orden de culto teatral jud\'io, cristiano, musulm\'an, budista o humanista. Jes\'us hab\'ia dicho: «Los verdaderos adoradores adorar\'an a Dios en esp\'iritu y en verdad, porque es a tales adoradores a quienes Dios quiere. Dios es esp\'iritu, y los que adoran deben adorar en esp\'iritu y en verdad» (Juan 4:23-24).

Esta es la enseñanza de Melquisedec.

Ser\'ia bueno, en esta etapa, leer los cap\'itulos 5-10 de la carta a los hebreos. San Pablo comenta maravillosamente el papel de Melquisedec y explica la importancia del nuevo sacerdocio de Jes\'us para la salvaci\'on de la humanidad. Es la salvaci\'on prometida a Ad\'an y Eva.

\subsection{El pacto de las mitades (Génesis 15:7-17)}

Dios le prometi\'o a Abraham, cuya esposa era estéril y vieja, descendientes y una tierra de acogida. El tan esperado hijo no lleg\'o. Abraham, que ten\'ia m\'as de 80 años, se quej\'o a Dios de que un extraño de su casa ser\'ia su heredero: «Señor m\'io Yahvé, no me has dado descendencia, me voy sin hijos y Eliezer de Damasco ser\'a mi heredero». Pero Dios le dijo: «Este no ser\'a tu heredero, sino alguien nacido de tu sangre». Abraham pidi\'o que le tranquilizaran sobre la tierra en la que iba a vivir después de salir de Har\'an: «¿C\'omo puedo saber que la poseeré?». Necesitaba una señal tangible para creer, especialmente en ese momento, en el milagro. Hab\'ia comprendido la dificultad de su misi\'on y el pacto con Dios y quer\'ia que la «firma» de Dios se colocara en el fondo del «contrato» entre ellos. As\'i que Dios le dijo: «Ve y tr\'aeme una novilla de tres años, una cabra de tres años, un carnero de tres años, etc.». Abraham «trajo todos estos animales, los dividi\'o por la mitad (\textit{después de haberlos sacrificado}) y coloc\'o cada mitad enfrente de la otra» (Génesis 15:1-11).

Para entender este texto, es necesario saber que los hombres de la época de Abraham eran supersticiosos. Por lo tanto, era costumbre que un contrato se hiciera de la siguiente manera: se sacrificaba un animal (o varios animales, dependiendo de la importancia del contrato) con este fin, y luego se cortaba en dos mitades entre las cuales pasaban las partes contratantes. Este pasaje entre las dos mitades significaba que el pacto estaba concluido y que la parte que rompiera los términos del contrato sufrir\'ia el destino de ese animal (o animales) y ser\'ia despedazado en el medio por los dioses. Esta costumbre fue practicada incluso por los jud\'ios mucho después de Abraham, y es mencionada por el profeta Jerem\'ias en el siglo VI a.C., 1500 años después de Abraham, quien denunci\'o la infidelidad de los hebreos en los siguientes términos: «Aquellos hombres que han roto el pacto que era m\'io, que no han observado los términos del acuerdo hecho por ellos en mi presencia, los haré como el becerro que cortaron por la mitad para pasar entre sus pedazos. Los pr\'incipes de Jud\'a y de Jerusalén, los eunucos, los sacerdotes y todo el pueblo de la tierra, que pasaron entre las mitades del becerro, los entregaré en manos de sus enemigos» (Jerem\'ias 34, 18-20).

Para indicar que cumplir\'a su promesa a Abraham, Dios, en la forma de «un horno humeante y una marca de fuego», pas\'o entre las piezas cortadas. Génesis explica que «en aquel d\'ia Yahvé hizo un pacto con Abram» (Génesis 15:17-18). As\'i, Dios hab\'ia «firmado» el contrato con su elegido. Esta visi\'on fue el signo tangible solicitado por Abraham.

Se cre\'ia en ese momento que si las aves carn\'ivoras lograban devorar la carne de los animales sacrificados, ser\'ia un mal augurio para el pacto. Por eso la Biblia dice: «Las rapaces cayeron sobre los cad\'averes, \textbf{pero Abram las ah} uyent\'o» (Génesis 15:11). Otra señal de que este pacto tendr\'a éxito. Abraham tendr\'a as\'i su «tierra» y sus descendientes de Sara, su vieja y estéril esposa. A pesar de la imposibilidad humana de cumplir los términos del pacto, «Abram crey\'o en Yahvé, quien lo consider\'o justo (por su fe)» (Génesis 15:6). La fe de Abraham es una luz para todos los creyentes. Anim\'o a los Ap\'ostoles y San Pablo se refiere a menudo a ella y la presenta como un ejemplo: «Abraham crey\'o en Dios, y le fue contado por justicia» (Génesis 15:6). Comprended, pues, que los que dicen tener fe (en Jes\'us) son hijos de Abraham\textquotedbl{} (G\'alatas 3:6-7).

Esta visi\'on nos lleva a dos conclusiones muy importantes que deben tenerse en cuenta para entender el esp\'iritu de la Biblia:

1) Dios es un maestro: usa el lenguaje del hombre y respeta su mentalidad. Se baja al nivel del hombre, le habla en lenguaje humano para hacerse entender, y luego lo eleva gradualmente a la mentalidad divina que es el Esp\'iritu Santo. As\'i, al pasar por las mitades, le da a Abraham una señal que puede entender.

2) Para entender a un profeta, es necesario ubicarlo en su contexto hist\'orico y social. Esto es v\'alido, no s\'olo para los dos Pactos (el Antiguo a través de la Tor\'a, y el Nuevo a través del Evangelio), sino también, hoy en d\'ia, para el Pacto Apocal\'iptico, el Pacto del Fin de los Tiempos, que es el \'ultimo Pacto, la \'ultima oportunidad dada a los hombres para enmendarse. El mensajero apocal\'iptico debe ser visto con nuevos ojos y, para ser comprendido, debe ser colocado en el contexto hist\'orico y social de su tiempo: los siglos XX y XXI.

\subsection{Ismael (Génesis 16)}

Abraham y Sara, inconscientes de la omnipotencia de Dios, no entendieron c\'omo Dios les dar\'ia un hijo, dada su vejez y la esterilidad de Sara. El milagro a\'un no se conoc\'ia.

En ese momento, una ley del rey Hammurabi estipulaba que, en caso de esterilidad, una esposa leg\'itima pod\'ia tener hijos considerados leg\'itimos permitiendo a su marido dormir con su sirviente. No obstante, el hijo nacido de esta relaci\'on extramatrimonial se consideraba como el de la pareja casada, siempre que, al nacer, se recibiera en los brazos de la esposa leg\'itima para significar su pleno consentimiento (hoy en d\'ia existen «madres de alquiler»).

Sara, cuya fe parece menos s\'olida que la de su marido, viendo que un hijo no ven\'ia de ella, inst\'o a Abraham a ir a Agar, su sierva egipcia, porque sab\'ia que era estéril: «Ve, pues, a mi sierva». Tal vez obtenga hijos a través de ella. Y Abram oy\'o la voz de Sarai\textquotedbl{} (Génesis 16:2). Este acto se repetir\'a m\'as tarde con Jacob, el nieto de Abraham, que se une a las dos siervas de sus esposas, Raquel (Génesis 30:1-6) y Lea (Génesis 30:9-13).

De la uni\'on entre Abraham y Agar naci\'o Ismael. Abraham ten\'ia entonces 86 años (Génesis 16:16). Noten que Dios no se apresur\'o a cumplir su promesa de darle un hijo a Abraham a través de Sara; es su manera de hacer crecer al hombre hasta el tamaño divino a través de la paciencia.

As\'i que Sarah tom\'o la iniciativa de tener un hijo a su manera. Pero Dios ten\'ia un plan propio que no cambiar\'ia. El nacimiento de Ismael no impidi\'o que se le apareciera de nuevo a Abraham para revelarle su milagroso plan: «Tu esposa Sarai... la llamar\'as Sara. La bendeciré e \textbf{incluso} le daré un hijo de \textbf{ella}». Esto le pareci\'o demasiado maravilloso al anciano: «¿Nacer\'a un hijo de un hombre de cien años y Sarah, de noventa, dar\'a a luz? Abraham respondi\'o:»Oh, que Ismael viva antes que t\'u«, y»cay\'o al suelo ante Dios y se ri\'o«ante tan incre\'ible anuncio. Pero Dios insisti\'o:»Tu esposa Sarah te dar\'a un hijo, Isaac. Y haré un pacto con él\textquotedbl{} (Génesis 17:15-19). Este fue el anuncio del primer milagro en la historia de la humanidad. La Alianza significaba que del linaje de Isaac vendr\'ia el Mes\'ias.

\subsection{Isaac (Génesis 17 y 18)}

Abraham tuvo que esperar mucho tiempo para este hijo anunciado en el momento del pacto «de las mitades». De hecho, Isaac naci\'o s\'olo quince años después de esta visi\'on.

Al anuncio de su nacimiento, tanto su padre como su madre «se rieron» (Génesis 17:17; 18:12). Esta oportunidad de re\'ir es el origen del nombre Isaac (Yitzhac), que significa «re\'ir» en hebreo, al igual que «Yidhac» en \'arabe: «Dios me ha dado algo de lo que re\'irme, y todos los que lo aprendan me sonreir\'an» (Génesis 17:17; 18:12). ¿Quién le habr\'ia dicho a Abraham que Sara amamantar\'ia a los niños? Porque he dado un hijo a su vejez\textquotedbl{}, comenta alegremente la esposa del anciano, que ten\'ia 90 años cuando naci\'o Isaac y su esposo 100 años (Génesis 21:6-7). S\'olo Dios pod\'ia anunciar a Abraham tal sorpresa y cumplirla. Para la pareja de ancianos hab\'ia algo de lo que re\'irse. Nosotros habr\'iamos hecho lo mismo. Muchos se reir\'ian delante de una nonagenario embarazada.

Isaac es importante porque es el cumplimiento material del signo que Abraham pidi\'o a Dios: este hijo es el cumplimiento del pacto «de las mitades». Este signo, inexplicable por la ciencia de todos los tiempos, es un testigo temible para los hombres de todos los siglos. Por lo tanto, no concierne s\'olo a Abraham: nos pone a todos en tela de juicio, porque el Pacto que Isaac deb\'ia perpetuar era por medio del Mes\'ias; deb\'ia provenir del linaje de este hijo de Abraham, no de ning\'un otro, pues Dios dice: «También a ti te he o\'ido en favor de Ismael: yo lo bendigo... \textbf{Pero mi pacto haré con Isaac}.» (Génesis 17:21).

Este milagro fortaleci\'o la fe de Abraham; también debe fortalecer la nuestra. Esto es lo que Dios quer\'ia.

El plan de salvaci\'on anunciado a Ad\'an y Eva es as\'i cumplido por Abraham. Debe aparecer como una iniciativa e intervenci\'on divina, una prueba irrefutable de la existencia y omnipotencia de Dios, y de un plan divino que los hombres deben respetar y seguir. S\'olo los hombres de buena fe lo ver\'an y entender\'an.

Habréis notado la paciencia de Dios: s\'olo 13 años después del nacimiento de Ismael, el Creador dej\'o claro su plan a Abraham. Abraham no pens\'o que tendr\'ia m\'as hijos, ni tampoco su esposa. Se contentaron con Ishmael. Pero Dios ten\'ia \textbf{su} plan, y para llevarlo a cabo, ten\'ia que poner las perspectivas humanas al revés. Esa es su sabidur\'ia. La criatura debe aprender constantemente a adaptarse a la voluntad del Creador; descubrir\'a la profunda sabidur\'ia de Dios dobl\'andose a su voluntad sin resistencia y nunca se arrepentir\'a de dejar que Dios lo haga.

Con Isaac, Dios demostr\'o su omnipotencia y prepar\'o a la humanidad para otro milagro a\'un m\'as maravilloso, el del nacimiento del Mes\'ias 2000 años después de Abraham: Jes\'us naci\'o de la Virgen Mar\'ia por acci\'on divina directa, sin siquiera la intervenci\'on de un hombre: «El \'Angel Gabriel fue enviado por Dios a una virgen...». Mar\'ia... y le dijo: «Concebir\'as y dar\'as a luz un hijo... Ser\'a llamado Hijo del Alt\'isimo. El Esp\'iritu Santo vendr\'a sobre ti... Por lo tanto, el niño ser\'a santo y ser\'a llamado Hijo de Dios...» (Lucas 1:26-38).

Por lo tanto, Isaac viene a preparar a los hombres para recibir al Mes\'ias. Ya no se puede justificar si no se cree en el nacimiento \textbf{milagroso} de Jes\'us.

\subsection{Circuncisi\'on (Génesis 17:9-14)}

La circuncisi\'on es una costumbre preb\'iblica; exist\'ia antes de Abraham, a menudo practicada por los gentiles por diferentes razones. En una guerra, los vencedores sometieron a los vencidos a la «humillaci\'on» de la circuncisi\'on. Este hecho est\'a registrado en la propia Biblia: el rey Sa\'ul exige a David «cien prepucios de palestinos para vengarse de los enemigos del rey» (1 Samuel 18:25). Esta pr\'actica, por lo tanto, no significa necesariamente un pacto con Dios, aunque los escribas del Antiguo Pacto lo presentan como una «señal del Pacto» con Dios (Génesis 17:11).

Desde la antigüedad, la circuncisi\'on se practicaba en todo el mundo. Incluso hoy en d\'ia, algunas tribus de Australia, \'Africa y América lo consideran un signo de virilidad: un hombre se niega a dar a su hija en matrimonio a un hombre no circuncidado. Algunos incluso realizan esta operaci\'on en las niñas (extirpaci\'on del cl\'itoris).

Abraham, viendo que los gentiles fueron circuncidados por sus dioses, pens\'o que era a\'un m\'as necesario que se sometiera a esta operaci\'on por el \'unico Dios verdadero. Pero con el tiempo los profetas comprendieron el valor simb\'olico de este acto y Moisés ya exigi\'o que el \textbf{coraz\'on} fuera circuncidado (Deuteronomio 10:16). Jerem\'ias también insiste en la purificaci\'on del alma a través de la circuncisi\'on del \textbf{coraz\'on} (Jerem\'ias 4:4). Este gran profeta no deja de invitar a los creyentes a la introspecci\'on y a la «limpieza» de la conciencia, denunciando la ilusi\'on y la superficialidad de la circuncisi\'on del prepucio, y subrayando que se utiliza incluso entre los gentiles: «He aqu\'i que vienen d\'ias, t\'io de Yahvé, en que visitaré toda circuncisi\'on que se circuncide s\'olo en la carne: Egipto, Jud\'a, Edom...» (Deuteronomio 10:16). Todos estos pueblos, y por lo tanto toda la casa de Israel, son incircuncisos de \textbf{coraz\'on} \textquotedbl{} (Jerem\'ias 9, 24-25). N\'otese que Jud\'a (los jud\'ios) se pone al mismo nivel que los gentiles de esa época (Egipto, Edom) a pesar de la circuncisi\'on, y que esta costumbre se usaba fuera de las fronteras de Palestina.

La circuncisi\'on debe compararse con los cultos modernos inspirados en el paganismo: vestimentas sacerdotales, incienso, genuflexi\'on, etc. Todas estas formas de culto no son m\'as que ilusiones, una religiosidad superficial incapaz de complacer a Dios y ayudar a la evoluci\'on espiritual. Son obst\'aculos materiales para la verdadera elevaci\'on del alma. Podemos decir lo mismo del bautismo por agua, es s\'olo un s\'imbolo. La \'unica adoraci\'on v\'alida es la del conocimiento y el amor, la adoraci\'on de Dios en «esp\'iritu y verdad» como ya se ha mencionado (Juan 4:23-24).

Con el Evangelio, pasamos definitivamente del concepto f\'isico de la circuncisi\'on al concepto espiritual que hace obsoleta esta costumbre: «La circuncisi\'on no es nada, nada es incircuncisi\'on, pero la observancia de los mandamientos de Dios es lo que cuenta», dice Pablo (1 Corintios 7:19). Y de nuevo: «En Cristo Jes\'us no cuenta la circuncisi\'on ni la incircuncisi\'on, sino la fe que obra por el amor» (G\'alatas 5:6), «En él (\textit{Jes\'us}) fuisteis circuncidados con una circuncisi\'on no hecha por las manos mediante el despojo completo de vuestro cuerpo carnal. Esta es la circuncisi\'on de Cristo», añade Pablo (Colosenses 2:11).

«Vana es su adoraci\'on», dice Jes\'us de los fariseos y escribas a pesar de su circuncisi\'on (Mateo 15,9). Isa\'ias, como la mayor\'ia de los profetas, también hab\'ia denunciado estos cultos: «El Señor dijo: 'Este pueblo viene a m\'i s\'olo con palabras, me glorifica s\'olo con sus labios, mientras que su coraz\'on permanece lejos de m\'i y su religi\'on hacia m\'i s\'olo son mandamientos humanos, lecciones aprendidas'.» (Isa\'ias 29:13). Nos sorprende que incluso hoy en d\'ia los «disc\'ipulos» de Jes\'us insistan en adorar en los cultos y ritos denunciados por Jes\'us y los profetas: «Hip\'ocritas, Isa\'ias profetiz\'o bellamente contra vosotros cuando dijo: 'Este pueblo me honra con sus labios, pero su coraz\'on est\'a lejos de m\'i. Pero su coraz\'on est\'a lejos de m\'i«. Jes\'us repite: Me adoran hasta el fin: las doctrinas que enseñan no son m\'as que preceptos humanos.» (Mateo 15:7-9).

\subsection{Revelaci\'on de la Divina Trinidad (Génesis 18)}

El cap\'itulo 18 repite el anuncio de Dios a Abraham sobre el nacimiento de Isaac, pero esta vez en presencia de Sara. En el primer relato, es Abraham quien «se ri\'o» (Génesis 17:17), pero en el segundo, es Sara quien, «escuchando a la puerta de la tienda detr\'as de Abraham»... ella que «hab\'ia dejado de tener las cosas que tienen las mujeres», es ella que «se ri\'o \textbf{dentro} de s\'i misma, diciéndose a s\'i misma: '¡Ahora que estoy agotada, conoceré el placer! Y mi marido que es un anciano!» (Génesis 18:11-12).

Ambas historias son reconocibles por la repetida menci\'on de que Isaac nacer\'a «el año que viene en la misma estaci\'on» (Génesis 17:21; 18:14). Aqu\'i hay dos tradiciones orales, la segunda de las cuales es respetuosa de la dignidad del Patriarca: no fue él quien ri\'o y dud\'o, sino Sara, cuya fe es m\'as débil que la de su marido, a quien se considera irreprochable. El primer relato se basa en la tradici\'on \textbf{elohista}: «Dios (Elohim) le dijo a Abraham...» (Génesis 17:9-22), y el segundo de la tradici\'on \textbf{Yahwista}: «Y se le apareci\'o el Señor en la encina de Mamre...» (Génesis 18:1-14).

Dios, que ve los corazones, se apoder\'o de la risa interior de Sarah, le pregunt\'o por qué se hab\'ia re\'ido, no para abrumarla, sino para hacerla darse cuenta de su Poder Todopoderoso. Sintiéndose descubierta, tuvo miedo y lo neg\'o, diciendo: «No me re\'i. Pero Dios, bueno y comprensivo, respondi\'o paternalmente:»S\'i, lo hiciste«, y no consider\'o falsa la actitud intimidatoria de su»pequeña\textquotedbl{} criatura (Génesis 18:15).

El punto m\'as importante de esta segunda historia es la revelaci\'on de la Divina Trinidad. De hecho, Dios se le apareci\'o a Abraham en forma de \textbf{Tres Personas}: «Cuando levant\'o la vista, vio a \textbf{tres} hombres que estaban a su lado» (Génesis 18:15) (Génesis 18:2).

El di\'alogo entre Dios y Abraham es en s\'i mismo revelador: el Patriarca se dirige a estas tres Personas a veces en singular y a veces en plural. No parece entender si debe hablar a uno o a tres: «Señor m\'io, por favor, si he hallado gracia ante \textbf{tus} ojos...» (Génesis 18:2). Trae un poco de agua y \textbf{te} lavar\'as los pies... Y dijeron: «Haz lo que has dicho» (Génesis 18:2-5). Es el Dios-Trinidad que entra en el mundo de los hombres y se revela a s\'i mismo, 2000 años antes de Cristo, sin ser captado por la todav\'ia opaca inteligencia humana.

Vuelva a leer el cap\'itulo 18 cuidadosamente y reflexione sobre él. ¿Qué piensas de estas tres personas que se le aparecieron a Abraham? ¿Por qué el di\'alogo var\'ia entre el singular y el plural? Dé \textbf{sus} explicaciones.

Medite en la forma en que se cuenta esta historia: todo se dice de manera simple, fresca y sin falsa modestia, especialmente por Sarah. Abraham se apresura a recibir a su huésped con un entusiasmo espont\'aneo y le ofrece lo mejor que tiene en su rebaño (a diferencia de la codicia de Ca\'in). Y Sarah, marchita por la edad, que «hab\'ia dejado de tener lo que tienen las mujeres», se pregunta con su risa oculta: «Ahora que estoy agotada, conoceré el placer»... con un marido que ahora es «viejo»!....

Estos rasgos revelan la fisonom\'ia de Abraham: un hombre sencillo, recto y completo, con un coraz\'on generoso, espont\'aneo y lo suficientemente flexible como para dejarse moldear por Dios. Esto explica por qué Dios lo eligi\'o. No olvides que la elecci\'on divina recay\'o en este hombre, un sirio, y no en un «pueblo» hebreo con un coraz\'on endurecido y rebelde a Dios, como revelan los profetas (Isa\'ias 1, 2-4; Jerem\'ias 7, 25-28, etc.).

\subsection{Sodoma y Gomorra (Génesis 19)}

Después de anunciar el nacimiento de Isaac, Dios revel\'o a Abraham su determinaci\'on de atacar Sodoma y Gomorra por sus perversidades. Estas dos ciudades, situadas al sur del Mar Muerto, eran conocidas por su libertinaje, especialmente la homosexualidad, de ah\'i el término «sodom\'ia». Dios decidi\'o castigarlos, como lo hab\'ia hecho antes, en tiempos de Noé, con una civilizaci\'on disoluta. Esto deb\'ia servir de lecci\'on para las generaciones futuras y ser un ejemplo del castigo que caer\'a sobre el mundo imp\'io al final de los tiempos (Lucas 17:26-30).

Lot y su esposa fueron invitados a salir de Sodoma con sus dos hijas porque no se hab\'ian dejado contaminar por los sodomitas. El vicio de los sodomitas era claramente la homosexualidad (Génesis 19,4-11). Se aconseja a la familia de Lot que no mire hacia atr\'as cuando se vaya (Génesis 19:17), es decir, que deje el pasado sin arrepentirse, sin dejar su coraz\'on por las posesiones, casas, etc., sino que mire hacia el futuro, confiando en Dios. La esposa de Lot ignor\'o esta recomendaci\'on divina y se transform\'o en una «columna de sal» (Génesis 19:26).

Debemos entender el significado \textbf{simb\'olico} de esta historia: no dudar en renunciar a una vida sin Dios. Quien desee levantarse debe liberarse de la atracci\'on mundana para precipitarse hacia la vida espiritual sin mirar atr\'as, sin nostalgia de los placeres del pasado: «Quien pone su mano en el arado (\textit{vida espiritual}) y mira hacia atr\'as no es apto para el Reino de Dios», dijo Jes\'us (Lucas 9:62).

\subsection{Nacimiento de Isaac y expulsi\'on de Agar e Ismael (Génesis 21)}

Después del nacimiento de Isaac, «Sara vio al hijo nacido de Abraham de la Agar egipcia bromeando con su hijo Isaac, y dijo a Abraham: 'Echa a esta sierva y a \textbf{su} hijo, para que el hijo de esta sierva no herede a Isaac con mi hijo'» (Génesis 21:9-10). As\'i pues, Sarah niega a Ismael como hijo y lo rechaza, exili\'andolo con su madre... después de haber sido la instigadora de la uni\'on de su marido con Agar.

La actitud de Sara «disgust\'o mucho a Abraham en relaci\'on con su hijo», pero Dios le dijo: «No te apenes por el pequeño y por tu sierva, y todo lo que te pida Sara, concédelo; porque por medio de Isaac habr\'a una simiente que perpet\'ue tu nombre» (Génesis 21:9-12).

Dios permite estos celos femeninos; Él consiente en el despido de Agar e Ismael no para desacreditarlos y aprobar a Sara, como lo interpretan los rabinos, sino para cumplir su plan mesi\'anico a través de Isaac. Ten\'ia que haber paz en la familia, sin conflictos. Por eso Dios le pide a Abraham que no se entristezca por este distanciamiento. Dios confirma su bendici\'on ya dada a Ismael (Génesis 17:20), record\'andole que «har\'a de ellos un gran pueblo, porque son tus descendientes» (Génesis 21:13).

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_lieux-et-peuples-de-canaan_fr.jpg}
\caption{Lugares y pueblos de Canaán mencionados en la historia de los patriarcas}
\end{figure}
\begin{obeylines}


Esta bendici\'on divina contradice el comportamiento de los jud\'ios fan\'aticos hacia Ismael y los \'arabes, bajo el pretexto de que su ancestro, Ismael, fue «expulsado» por Abraham. No es en este esp\'iritu racista que el alejamiento de Ismael de los descendientes de Abraham se presenta en el Génesis. Después de la expulsi\'on de Agar y su hijo, un \'angel se les apareci\'o para apoyar y consolar a la madre angustiada: «No temas, Agar, porque Dios ha o\'ido el grito del pequeño. Haré de ellos un gran pueblo. Dios abri\'o los ojos de Agar y ella vio un gran pozo. Fue a llenar el saco y le dio un trago al niño. Y Dios estaba con él...» (Génesis 21,14-21).

Dios nunca abandon\'o a Ismael, pero su plan mesi\'anico deb\'ia cumplirse a través de Isaac.

\subsection{El sacrificio de Isaac (Génesis 22)}

Los paganos de esa época ten\'ian el h\'abito de ofrecer sus hijos como sacrificios a los \'idolos. Esto fue practicado incluso por algunos reyes jud\'ios después de Abraham y condenado por los profetas (Jerem\'ias 7:31). Abraham, bajo el peso de una crisis de conciencia, quiso ofrecer su hijo a Dios, as\'i como los gentiles ofrecieron sus hijos a sus dioses, creyendo que esta era la manera de honrar a Dios. Pero Dios intervino a tiempo para impedirlo y para dejar claro que no es como los «dioses» paganos que exigen sacrificios humanos: un \'angel le dijo: «No extiendas tu mano contra el niño; ahora sé que temes a Dios...» (Jerem\'ias 7:31). No me negaste a tu hijo, tu \'unico hijo. Abraham mir\'o hacia arriba y vio un carnero... El Patriarca «ofreci\'o la bestia como holocausto en lugar de su hijo» (Génesis 22:9-13).

M\'as tarde, Dios explic\'o a través de los profetas que los \'unicos sacrificios que le agradaban eran el arrepentimiento, la justicia y el amor. El profeta Miqueas grit\'o: «¿Con qué me presentaré ante el Señor...? ¿Tendré que ofrecer a mi primogénito por el precio de mi pérdida, el fruto de mi vientre por mis propios pecados...? Hombre, te han hecho saber lo que es bueno, lo que Yahvé te pide: nada m\'as que hacer justicia, amar con ternura y caminar humildemente con tu Dios» (Miqueas 6:6-8).

Con la llegada de Jes\'us, se nos dio una nueva luz. No s\'olo Dios no exige a los hombres sus hijos en sacrificio, sino que es él, Dios, quien ofrece a los hombres su \'unico Hijo en sacrificio por su salvaci\'on: «Tanto am\'o Dios al mundo que dio a su Hijo \'unico, para que todo el que crea en él no perezca, sino que tenga vida eterna», hab\'ia dicho Jes\'us (Juan 3:16); y de nuevo: «No hay mayor amor que el que da la vida por sus amigos». Vosotros sois mis amigos si hacéis lo que yo os mando\textquotedbl{} (Juan 15:13-14) A través de su intervenci\'on en la historia humana, Dios cambi\'o sabia y pedag\'ogicamente la mentalidad del hombre respecto a los sacrificios, y con la venida de Jes\'us, el trastorno fue total. Los dioses dictadores de la mitolog\'ia dieron paso al \'unico Creador que demostr\'o ser bueno, compasivo y misericordioso.

\subsection{El matrimonio de Isaac (Génesis 24)}

Abraham quer\'ia una mujer «de su propio pa\'is, de sus parientes» para su hijo Isaac (Génesis 24:1-4). As\'i pues, envi\'o a su siervo a Siria, en «Aram naharayim», es decir, «la Siria de los r\'ios» (al norte de los r\'ios Tigris y Éufrates), donde se encuentra la ciudad de Har\'an de la que hab\'ia salido (Génesis 24:10-15). Fue desde all\'i que el sirviente trajo a Rebeca como esposa para Isaac. No es otra que la nieta de Milcah, la esposa de Nahor, el hermano de Abraham (Génesis 11:27-29). Por lo tanto, ella es su prima paterna. Desde all\'i Rebeca también querr\'a una esposa para su hijo Jacob (Génesis 27:46; 28:5). Esto muestra el origen \textbf{sirio} de la familia de Abraham.

\textbf{Reflexi\'on}

Dios alivi\'o a Abraham al bendecir a Ismael. También le dijo que Ismael «engendrar\'ia 12 pr\'incipes» (Génesis 17:20) cuyos nombres se mencionan en Génesis 25:12-16. Este n\'umero es simb\'olico y debe ser comparado con las 12 tribus de Israel (ver los 12 hijos de Jacob en Génesis 35:22-26). Los 12 «nobles» descendientes de Ismael son preciosos a los ojos de Dios, y por lo tanto dignos de estima. Como todos los hombres de buena fe, tienen derecho a la misma herencia espiritual que los descendientes de buena fe de Isaac.

Se dice que un escritor a favor de Agar e Ismael escribi\'o: «Sarah, después de tener a Isaac, dej\'o a Ismael, que sinti\'o el golpe. Al final, ella lo alej\'o, olvidando que lo hab\'ia anhelado y lo hab\'ia adoptado. Pero ella termin\'o, por celos, neg\'andole incluso el leg\'itimo derecho a heredar como Isaac, su hermano. La actitud de Sara»disgust\'o mucho a Abraham\textquotedbl{} (Génesis 21:9-11). Los fan\'aticos adoptaron m\'as tarde la mentalidad chauvinista de Sara en lugar de seguir la bondad y la justicia de Abraham.

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\section{Lecci\'on 4 - Historia de Isaac y Jacob (Génesis 25 a 50)}

Estos cap\'itulos deben ser le\'idos antes de continuar esta lecci\'on, de lo contrario se aprender\'a poco. Hay cinco puntos importantes a tener en cuenta:

\subsection{Los dos hijos de Isaac: Esa\'u y Jacob (Génesis 25,19-)}

Rebecca (Rivca), como Sara su suegra, era siria. Génesis 25:20 insiste en la revelaci\'on de este origen «arameo» de la esposa de Isaac: «Isaac ten\'ia 40 años cuando se cas\'o con Rebeca, hija de Bethuel, \textbf{la} aramea de Padan-aram, y hermana de Lab\'an el \textbf{arameo}» (Génesis 25:20).

Rebeca, al igual que Sara, era estéril: «Y or\'o Isaac a Jehov\'a por su mujer, porque era estéril; y Jehov\'a le oy\'o, y concibi\'o Rebeca su mujer» (Génesis 25:21). Ten\'ia gemelos, Esa\'u y Jacob. Se consideraba que el primero en nacer era el anciano, y era costumbre que el anciano fuera privilegiado y heredara la dignidad paterna. Seg\'un la tradici\'on \textbf{humana}, Esa\'u, el mayor, iba a heredar la misi\'on espiritual de Abraham e Isaac, ya que el Mes\'ias iba a venir de su linaje, no del de su hermano gemelo Jacob.

Pero Dios no se deja atar por las costumbres y consideraciones humanas, ya sean familiares o tribales, como es el caso aqu\'i. Con demasiada frecuencia son racistas y est\'an dictadas por prejuicios injustos. Por lo tanto, establece su pacto con Jacob, no con Esa\'u, que es el mayor. Este «pacto» significaba que el Mes\'ias ten\'ia que venir del linaje de Jacob.

De hecho, cuando Rebeca fue a «preguntar a Dios», Él le respondi\'o, «Hay dos naciones en tu vientre.... El mayor servir\'a al menor» (Génesis 25:23). Esto es un vuelco total de la mentalidad de la época y de las antiguas tradiciones. La raz\'on -estrictamente humana- del paso de la primogenitura a Jacob es que Rebeca «prefiri\'o a Jacob» porque era «un hombre tranquilo y moraba en tiendas» con su madre (Génesis 25:27-28). (Génesis 25:27-28) Su madre plane\'o quitarle el derecho de nacimiento y d\'arselo a su favorito. Mediante engaños, consigui\'o que su marido bendijera a Jacob en lugar de a Esa\'u, a quien prefer\'ia a su hermano «porque el juego (\textit{cocinado por Esa\'u}) era de su agrado» (Génesis 25:28). Se cre\'ia entonces que la bendici\'on dada era efectiva e irrevocable, no pudiendo pasar a otra, merecida o no (Génesis 27,1-45). Cabe señalar que «esta consulta con Dios» fue practicada por videntes que afirmaban tener el poder de la «clarividencia». Incluso hoy en d\'ia, muchos todav\'ia afirman tener tal poder. La Biblia revela que los israelitas practicaban com\'unmente esta costumbre (ver Éxodo 33:7 / 1 Samuel 14:41 etc.).

La actitud de Rebeca y Jacob en este asunto no es un ejemplo de alta moralidad. Los profetas que vinieron después condenaron el engaño de Jacob: Jerem\'ias lo presenta como un ejemplo de engaño: «Que cada uno se cuide de su amigo; que se cuide de su hermano, porque cada hermano es como Jacob.... Uno engaña al otro...» (Jerem\'ias 9:3-4). «Yahvé est\'a en juicio con Israel; tratar\'a a Jacob seg\'un su conducta, y le dar\'a seg\'un sus obras. Desde el vientre de su madre suplant\'o a su hermano...», dice Oseas (Oseas 12,3-4).

Pero los escribas, queriendo justificar a Jacob y a su madre, presentaron la historia del plato de lentejas en detrimento de Esa\'u. Esa\'u regres\'o hambriento y «exhausto» de trabajar en el campo y le dijo a su hermano que hab\'ia preparado una buena sopa de lentejas: «Déjame \textbf{tragar} (\textit{estaba tan hambriento...}) este (\textit{plato}) rojo (\textit{color de las lentejas})». ¡Estoy exhausto!«Pero Jacob, hambriento de su derecho de nacimiento, aprovech\'o la oportunidad para rob\'arselo a su hermano:»Véndeme primero tu derecho de nacimiento«, respondi\'o. Esa\'u, probablemente no tomando en serio los deseos de su hermano, acept\'o:»Y Esa\'u hizo la primogenitura\textquotedbl{}, comentaron c\'inicamente los escribas (Génesis 25:29-34).

Esta historia, sin embargo, tiene el mérito de sacudirnos: si estamos atentos a ella, nos invita a rebelarnos ante la injusticia. Isaac, de hecho, toma nota, le dice a su hijo Esa\'u: «... servir\'as a tu hermano. Pero cuando te liberes, \textbf{sacudir\'as} su yugo\textbf{de} tu cuello» (Génesis 27:40). Debemos liberarnos del yugo de las tradiciones religiosas infructuosas.

Otra lecci\'on a aprender de esta historia: debemos preferir lo espiritual a lo material, no «vender nuestro derecho de nacimiento», que es \textbf{nuestro} derecho a la vida eterna, por un bien temporal. Es esta enseñanza la que nos da Jes\'us al negarse, a petici\'on del diablo, a transformar las piedras en pan, a pesar de su hambre, porque «no s\'olo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios» (Mateo 4:4; véase también Deuteronomio 8:3). Uno debe estar hambriento y sediento de la gu\'ia divina. Si hay que elegir entre un interés material y otro espiritual, es este \'ultimo el que debe ser elegido y el primero el que debe ser sacrificado, sin volverse atr\'as, como la esposa de Lot.

Dios le prometi\'o a Ad\'an y Eva una descendencia que aplastar\'ia la cabeza del demonio. Este Salvador es el Mes\'ias. El plan mesi\'anico de Dios comenz\'o con Abraham, pas\'o a Isaac y continu\'o en Jacob.

Después de comenzar con Abraham y pasar a Isaac, los descendientes prometidos por Dios a Ad\'an y Eva para aplastar la cabeza del demonio, su tentador, pasan a Jacob que se convierte en el tercer patriarca. La historia de las lentejas explica por qué este descenso no pas\'o por Esa\'u, el hijo mayor. Pero esta explicaci\'on humana no revela la verdadera intenci\'on de Dios.

\subsection{Las dos esposas de Jacob (Génesis 28 y Génesis 29)}

Esa\'u se cas\'o con hititas, mujeres no arameas: esto disgust\'o a sus padres (Génesis 26:34-35) y fue otra raz\'on para estar enojado con él. Rebeca, que tem\'ia por Jacob tales matrimonios, intervino con su marido para ordenar a Jacob: «No debes tomar una esposa de entre las hijas de Cana\'an. ¡Lev\'antate! Ve a Paddan-aram (\textit{en Aram, que es Siria}) a Bethuel, el padre de tu madre, y escoge all\'i una esposa» (Génesis 28:1-2). Noten que Isaac invoca sobre Jacob y sus descendientes «la bendici\'on de Abraham». En la intenci\'on divina, esta bendici\'on significa que el \textbf{Mes\'ias viene de este} linaje, no del linaje de Esa\'u. Los escribas dan una interpretaci\'on geogr\'afica de esta bendici\'on, a saber, que Palestina pertenece a los descendientes de Jacob (\textit{los israelitas}), no a los de Esa\'u (\textit{los \'arabes}). Esto se refleja en el siguiente verso: «...para que poseas \textbf{la tierra} en la que habitas, que Dios le dio a Abraham...» (Génesis 28:3-4).

En el camino a Siria, Jacob tuvo un sueño: Dios se le apareci\'o en lo alto de una escalera de la tierra al cielo para decirle que su alianza con Abraham continuar\'ia a través de él (Génesis 28:12-16). Jes\'us evoc\'o este sueño de la escalera, adapt\'andolo a su persona y revelando as\'i que de ahora en adelante él mismo es el poseedor del Pacto divino, el sucesor y heredero de las verdaderas promesas hechas por Dios a Abraham, Isaac y Jacob (Juan 1:51). Él es esa escalera que lleva de la tierra al cielo y permite a los hombres que creen en él ascender a la altura.

Noten que la creencia en un solo Dios no se desarroll\'o sin dificultad. Se necesitaron experiencias y opciones personales. De hecho, Jacob no estaba satisfecho con las palabras de su padre. Duda en creer en Dios y su fe es condicional: «\textbf{Si} Dios est\'a conmigo... \textbf{si}me da pan... \textbf{si} vuelvo sano y salvo a mi padre, \textbf{entonces} Yahvé (\textit{solo}) ser\'a mi Dios...» (Génesis 28:20-22).

La historia de los matrimonios de Jacob comienza en el cap\'itulo 29:15. La frenética carrera entre Leah y Rachel (Rahil) para dar a luz nos parece divertida. Las historias deben ser le\'idas a la luz de la mentalidad de la época: la estima del marido era proporcional al n\'umero de hijos, ya que la descendencia se consideraba un signo de la bendici\'on de Dios.

Esta desenfrenada carrera de procreaci\'on entre las dos esposas, en la que participaron las sirvientas Zilpa (de Lea) y Bilha (de Raquel), le dio a Jacob 12 niños y una niña. Estos 12 hijos de Jacob son los antepasados fundadores de las 12 tribus de Israel, la primera comunidad monote\'ista llamada a revelar amablemente al mundo el \'unico Creador. Los profetas denunciaron la infidelidad y la mala gesti\'on de este primer grupo de creyentes.

Al hacerse rico, Jacob quiso independizarse de su suegro Labban. As\'i que huy\'o a su tierra natal, Cana\'an. Observen que, en la prisa del viaje, Raquel insisti\'o en llevar consigo los \'idolos de los dioses que a\'un adoraba a pesar de su matrimonio con Jacob (Génesis 31:34). Note, por lo tanto, que la creencia en el Dios \'unico creci\'o gradualmente y con el tiempo en los corazones de los antepasados. Esto no es sorprendente. Incluso hoy, 4000 años después de Abraham, todav\'ia hay jud\'ios, cristianos y musulmanes que no creen en Dios... o que creen mal en Dios, de manera fan\'atica, con una mentalidad fundamentalista, fetichista y no renovada.

\subsection{La «lucha» de Jacob contra Dios (Génesis 32:24-33)}

Jacob regres\'o a Cana\'an y tuvo otra aparici\'on divina: «Un hombre luch\'o con él hasta que amaneci\'o». Este «hombre» es Dios en forma humana, como los tres «hombres» que se le aparecieron a Abraham (Génesis 18).

La «lucha» entre Dios y Jacob es simb\'olica: Dios quiere dar forma a Jacob, moldearlo a su Esp\'iritu Santo, pero el hombre se niega a dejarse hacer por su Creador. Viendo que Jacob se le resist\'ia, Dios le dio el nombre de «Israel», que significa «lucha \textbf{contra} Dios» (Génesis 32:29).

Analizando este hecho, concluimos que Jacobo inconscientemente quiso igualarse a Dios, presentarse ante él como un rival. Por eso su comportamiento fue condenado por los profetas. De hecho, Oseas dice: «Jehov\'a tratar\'a a Jacob seg\'un sus caminos... en su fuerza luch\'o contra Dios y prevaleci\'o», concluye Oseas ir\'onicamente (Oseas 12:3-4). Fue por violencia e interés propio, no por amor y justicia, que Jacob quiso robar la bendici\'on de Dios, tal como hab\'ia actuado para robar a su padre la bendici\'on destinada a Esa\'u.

Después de este incidente, Dios le dio a Jacob otro nombre: «Ya no te llamar\'as m\'as Jacob, sino Israel (\textit{Isra=lutter, y EL=Dios}), porque fuiste fuerte contra Dios y contra los hombres (\textit{él»luch\'o«contra su hermano Esa\'u, un hombre, y le rob\'o su primogenitura} ) y t\'u prevaleciste», le declara Dios ir\'onicamente (Génesis 32:29). Esta resistencia se aplica a los escribas y fariseos que siempre han resistido a Dios y a sus profetas. Estos \'ultimos, ante Jes\'us y los ap\'ostoles, no dejaron de denunciar la actitud de los l\'ideres religiosos que se resist\'ian a Dios (ver Isa\'ias 1,2-3 / Miqueas 1,5 / Jerem\'ias 2,20 / Mateo 23 / 1 Tesalonicenses 2,14-16). El «triunfo» de Jacob en su lucha contra Dios debe ser visto como la misma iron\'ia divina que fue dirigida a Ad\'an después de su ca\'ida (Génesis 3,22).

Los escribas b\'iblicos afirman que Dios «bendice» a Jacob (Génesis 32:30). Esta «bendici\'on» contradice las palabras de los profetas citados anteriormente: es una sobrecarga añadida por la «falsa pluma» de los escribas (Jerem\'ias 8:8) para justificar su propia resistencia a Dios present\'andola como aceptable, incluso «bendecida» por Dios. Por eso Dios dice a la comunidad israel\'i a través de Isa\'ias: «Tu primer padre (\textit{Jacob-Israel}) ha pecado, tus intérpretes (\textit{los escribas y otros l\'ideres religiosos que interpretaron los textos b\'iblicos}) se han rebelado contra m\'i. Sus pr\'incipes han profanado mi santuario. Entonces entregué a Jacob a la maldici\'on y a Israel al oprobio» (Isa\'ias 43:27-28). ¿De d\'onde viene esta supuesta bendici\'on de Jacob? Viene de los intérpretes y escribas, que también se rebelaron contra Dios, como Jacob. Jacob, debido a su resistencia contra Dios, se llam\'o Israel. Este nombre pas\'o a sus descendientes, herederos de la misma resistencia.

Incluso hoy en d\'ia, esta lucha contra Dios est\'a simbolizada por el Estado de Israel. Los sionistas contin\'uan, al politizar el juda\'ismo, la lucha de Jacob contra Dios y los hombres: contra Dios por su negativa a aceptar la misi\'on singularmente espiritual y universal del juda\'ismo y su rechazo de Jes\'us, y contra los hombres por la ocupaci\'on injusta y violenta de una tierra que no les pertenece, mientras se reivindican como el «pueblo elegido».

Muchos \textbf{malos} creyentes de todas partes merecen ser llamados «Israel» porque, mientras le dicen a Dios: «H\'agase tu voluntad», persisten en imponer su propia voluntad contra Dios y los hombres, sin tener en cuenta tanto a Dios como a los hombres.

\subsection{Los 12 hijos de Jacob: Las 12 tribus de Israel (Génesis 35,22-26)}

Y Jacob tuvo doce hijos y una hija de sus dos esposas y de sus dos sirvientas.

Leah tuvo seis hijos y una hija:

\begin{itemize}
\item \textit{Rubén} (el primogénito): se acost\'o con Bilhah (la sierva de Raquel: Génesis 35:22) y por eso no recibi\'o la bendici\'on de su padre (Génesis 49:3-4).
\item \textit{Sime\'on y Lev}\'i: cometieron un crimen racista y traicionero (Génesis 34,25-31) que trajo sobre ellos la maldici\'on \textbf{de su padre} (Génesis 49,5-7). Moisés y Aar\'on su hermano, descienden de la tribu maldita de Lev\'i, elegida por Moisés para ser la \'unica tribu sacerdotal, es decir, la tribu que da sacerdotes para sacrificar animales (N\'umeros 3,45).
\item \textit{Jud\'a}: de su tribu viene el Mes\'ias (no de la tribu del hijo mayor, Rubén). Por eso Jacob alaba a Jud\'a (Génesis 49:8-12).
\item \textit{Isachar y Zebulun}.
\item \textit{Dinah}, finalmente es la \'unica hija de Jacob.
\end{itemize}

Rachel ten\'ia dos hijos:

\begin{itemize}
\item \textit{José}: estaba celoso de sus medio hermanos y fue vendido por ellos. Se volvi\'o todopoderoso en Egipto, donde finalmente acogi\'o a toda su familia.
\item \textit{Benjam\'in}: el hijo menor de Jacob, el «benjam\'in».
\end{itemize}

Bilhah (la sirvienta de Rachel) tuvo dos hijos:

\begin{itemize}
\item \textit{Dan}
\item \textit{Neftal\'i}.
\end{itemize}

Zilpah (la sirvienta de Leah) tuvo dos hijos:

\begin{itemize}
\item \textit{Gad}
\item \textit{Asher}.
\end{itemize}

El cap\'itulo 49 del Génesis informa sobre las profec\'ias de Jacob acerca de cada uno de sus hijos. El m\'as importante es el de Jud\'a porque de all\'i saldr\'a el Mes\'ias. A éste se le llama «El Le\'on de Jud\'a» porque esta profec\'ia llama a Jud\'a un «joven le\'on» (Génesis 49:9). El Libro de las Revelaciones atribuye este t\'itulo mesi\'anico a Jes\'us (Apocalipsis 5:5).

La tribu de Jud\'a jug\'o el papel mesi\'anico en la historia jud\'ia. Le dio a los reyes que gobernaban en Judea, David y su dinast\'ia, de donde vino el Mes\'ias. El Génesis 38 indica el descenso del Mes\'ias a través de Jud\'a y Tamar por una uni\'on extramatrimonial. Mateo 1,3 indica esta genealog\'ia. Es Jud\'a, que se hab\'ia rebelado contra sus hermanos tras la venta de José. Hab\'ia dejado a su familia y se hab\'ia casado con una cananea, no con una jud\'ia. Hab\'ia intervenido con sus hermanos para salvar la vida de José (Génesis 37:26). Esta noble actitud le vali\'o el elogio de su padre (Génesis 49:9) y el mérito de ser el antepasado del Mes\'ias.

Seg\'un la profec\'ia de Jacob sobre Jud\'a (Génesis 49:9-12), el Mes\'ias deb\'ia abolir la realeza en Israel, no consolidarla como pensaban los propios jud\'ios y los ap\'ostoles (Hechos 1:6). Porque dice: «\textbf{No se apartar\'a de} Jud\'a el cetro, ni la vara del gobernante de entre sus pies, hasta la \textbf{venida de} aquel (\textit{el Mes\'ias}) a quien pertenece, a quien obedecer\'an los pueblos» (Génesis 49:10). El cetro, s\'imbolo de la realeza, permanecer\'a por lo tanto hasta la llegada del Mes\'ias. Debe tomar posesi\'on de la corona para proclamar el reino universal \textbf{y espiritual}, seg\'un Dios, no pol\'itico-militar, seg\'un los hombres.

La raz\'on de la destrucci\'on del reino israel\'i - lo veremos m\'as tarde - es que fue establecido por los jud\'ios en contra de la voluntad de Dios. Pero si el Mes\'ias viene a destruir el reino temporal de un Estado israel\'i, es para construir su Reino espiritual y universal seg\'un las palabras proféticas de Jacob a su hijo Jud\'a: «El cetro no se apartar\'a de Jud\'a... hasta la venida de \textbf{Aquel} (\textit{el Mes\'ias}) a quien \textbf{pertenece} (\textit{el cetro, por lo tanto el reino}), a quien los \textbf{pueblos} obedecer\'an» (Génesis 49:10). (Génesis 49:10). Por lo tanto, el reinado cesar\'a en Israel, pero después de la venida del Mes\'ias que se proclamar\'a a s\'i mismo como el Rey \textbf{espiritual} de todas las naciones. De hecho, después de Jes\'us, el reino pol\'itico ces\'o en Israel cuando Tito invadi\'o Jerusalén y destruy\'o el Templo. A partir de entonces, el Reino espiritual y universal del Mes\'ias, Jes\'us, el «Le\'on de la tribu de Jud\'a», se estableci\'o definitivamente. Para él es el «Cetro» para siempre.

La tribu de Jud\'a (llamada «Yehuda» en hebreo) dio su nombre a los jud\'ios (llamados «yehudim» en hebreo y «Yahud» en \'arabe). La traducci\'on inglesa de las dos palabras («Yehuda» convirtiéndose en «Jud\'a» y «Yehudim» convirtiéndose en «Jud\'ios») no revela, como lo hacen el hebreo y el \'arabe, esta relaci\'on entre la tribu de Jud\'a y los jud\'ios (Yehuda y Yehudim). Las palabras «jud\'io» y «juda\'ismo» se derivan del nombre de esta tribu que, por su cualidad mesi\'anica, ten\'ia gran importancia en toda la comunidad. Los jud\'ios reclamaban el nombre «\textbf{Yehudim}» como el pueblo de Cristo de la tribu de «\textbf{Yehuda}», as\'i como hab\'ian adoptado el nombre de Israel para significar que eran los descendientes de Jacob, que se llamaba «Israel».

Los seguidores de Jes\'us se llaman a s\'i mismos «\textbf{cristianos}» porque creen que Él es el «\textbf{Cristo}» As\'i, el Mes\'ias, est\'a en el centro de ambas comunidades y su punto de referencia. En Él se definen a s\'i mismos y encuentran su identidad. Él es el Todo para todos en el Antiguo y Nuevo Testamento.

As\'i, el juda\'ismo y el cristianismo se refieren al Mes\'ias: el juda\'ismo esperando su venida y el cristianismo proclamando esta venida en la persona de Jes\'us. Un «cristiano» es, por lo tanto, un «cristiano» que reconoce en Jes\'us al Cristo anunciado. Ya no debemos esperar otro como los jud\'ios.

La misi\'on de la comunidad jud\'ia era difundir el conocimiento de Dios y la \textbf{futura} venida del Mes\'ias. Por otra parte, la comunidad cristiana da testimonio del cumplimiento \textbf{de} las profec\'ias mesi\'anicas por parte de Jes\'us, present\'andolo como el \'unico Mes\'ias esperado y que no se esperaba ning\'un otro (Mateo 11:2-3).

Estos 12 hijos de Jacob no ten\'ian una misi\'on pol\'itica. Su misi\'on era \'unicamente espiritual y consist\'ia en dar a conocer a Dios y anunciar la llegada del Mes\'ias en su comunidad y en el mundo entero. Por lo tanto, estas 12 tribus no s\'olo son los antepasados \textbf{espirituales} de los jud\'ios, sino de todos aquellos que creen que Jes\'us es verdaderamente el \'unico Cristo de Dios.

La palabra «Mes\'ias» deriva del hebreo «Meshiah» que significa «Ungido», el que recibe la unci\'on de Dios. La palabra «Cristo» deriva del griego «Christos» que también significa «Ungido», el elegido de Dios. Fue a través de la unci\'on que los reyes fueron entronizados. Ahora el Mes\'ias es el rey de ambos mundos y su unci\'on viene directamente de Dios.

\subsection{Las 12 tribus de Egipto (Génesis 37 a 50)}

Con la historia de José, hemos visto c\'omo los «hijos de Israel» terminaron en Egipto alrededor del 1700 A.C. Permanecieron all\'i durante cuatro siglos, creciendo en n\'umero. El relato del «pacto de las mitades» entre Dios y Abraham hab\'ia «profetizado» este evento (Génesis 15:13-15). No hay que ignorar que la escritura de la cuenta tuvo lugar alrededor del año 1000 a.C. Por lo tanto, la estancia en Egipto y la salida de ese pa\'is \textbf{ya} hab\'ia tenido lugar. Los escribas añadieron esta «profec\'ia» m\'as tarde.

Esta estancia en Egipto caus\'o una fuerte impresi\'on en la comunidad israelita, que se hab\'ia olvidado de Dios y se hab\'ia visto atra\'ida por la pr\'actica de la idolatr\'ia egipcia. Esto expuso el plan mesi\'anico de Dios al peligro.

Con el fin de seguir este plan y llevarlo a cabo, Dios instruy\'o a Moisés para sacar a los israelitas de Egipto cuatro siglos después de su entrada. El libro del Éxodo, que veremos en nuestra quinta lecci\'on, cuenta la historia de este éxodo. Con Jacob, 70 israelitas huyeron a Egipto (Génesis 46:27); con Moisés 600.000 salieron 400 años después (Éxodo 12:37).

Debemos recordar los dos sueños de José cuando ten\'ia 17 años: el de las gavillas de sus hermanos que se inclinaban ante las suyas y el del sol, la luna y las once estrellas que hac\'ian lo mismo ante él (Génesis 37:2-11). Recordemos también los dos sueños del Fara\'on: el sueño de las vacas y el de las espigas (Génesis 41,1-7). Dios a menudo habla a los hombres en sueños y se revela a s\'i mismo a ellos de esta manera.

El Creador anuncia el mismo mensaje en dos formas diferentes: primero a José y luego al Fara\'on. As\'i que Dios habla en sueños. Pero también debemos tener cuidado: hay fuentes sat\'anicas en nuestros sueños. Por lo tanto, es necesario saber discernir la fuente e \textbf{interpretar} el significado de los mensajes as\'i recibidos, y asegurarse de que son de Dios. Debemos rezar para entenderlos bien y actuar sabiamente en consecuencia. Dios ha utilizado a menudo este proceso en la Biblia, especialmente en el libro del Apocalipsis, donde el mismo mensaje se anuncia en visiones repetidas, pero en formas diferentes, como los sueños de José y el Fara\'on. El profeta Jœl nos informa que Dios se manifiesta a sus elegidos en sueños y visiones: «Derramaré mi esp\'iritu sobre toda la carne. Tus hijos e hijas profetizar\'an, tus ancianos soñar\'an sueños, tus j\'ovenes ver\'an visiones...» (Jœl 3:1).

El Génesis termina con los israelitas en Egipto, Jacob habiendo sido enterrado en Cana\'an (Palestina) en la actual ciudad de Hebr\'on (en \'arabe «El Khalil»), donde est\'an enterrados Abraham e Isaac (Génesis 50,12-13). Este lugar es, hoy en d\'ia, una mezquita que a los jud\'ios les gustar\'ia recuperar.

Antes de morir, José advierte a sus hermanos que «Dios los visitar\'a» para «traerlos de esta tierra a la tierra prometida a Abraham, Isaac y Jacob». Les recomienda que se lleven sus huesos con ellos (Génesis 50,24-25). Esto es lo que hizo Moisés cuando sali\'o de Egipto con los israelitas (Éxodo 13,19).

La expresi\'on «Dios te visitar\'a» es para ser recordada. Se usa a menudo en la Biblia. Dios «visita» a un enviado, un profeta, para comunicar un mensaje, o por eventos felices o infelices para recompensar o castigar. Esta expresi\'on significa que Dios es la causa de estos acontecimientos: «Y de repente, inesperadamente, ser\'as visitado por Yahvé; con truenos, chasquidos, gran estruendo...», profetiza Isa\'ias contra Jerusalén, la imp\'ia (Isa\'ias 29,6 / ver también Jerem\'ias 29,10 / Am\'os 3,2 / Lucas 7,16 y Lucas 19,44). Dios te visita y te solicita por el estudio de la Biblia.

\subsection{Cuestionario de resumen}

\begin{enumerate}
\item ¿Hiciste tu «de-acondicionamiento» y «conciencia»?
\item ¿Por qué estudias la Biblia y no otro libro sagrado?
\item ¿Est\'as seguro de que el texto b\'iblico que est\'as estudiando es auténtico? ¿Por qué est\'as seguro?
\item ¿Encontraste alegr\'ia en el estudio de la Biblia? ¿Qué sientes?
\item Explica las historias de la creaci\'on y las tradiciones orales.
\item ¿Qué significa «Dios cre\'o al hombre a su imagen»? ¿Est\'as en esa imagen?
\item ¿C\'omo imaginas el estado del hombre en el Cielo antes de la ca\'ida? ¿Y después de la ca\'ida?
\item ¿C\'omo entiendes el pecado de Ad\'an y Eva?
\item Explica Génesis 3:15. ¿Qué tiene que ver esto con Abraham?
\item Dios acept\'o la ofrenda de Abel, no la de Ca\'in. ¿Qué tiene que ver eso?
\item ¿Quién fue el sucesor de Abel?
\item ¿Qué entendiste del diluvio y de los descendientes de Noé?
\item ¿Qué sabes de la epopeya de Gilgamesh?
\item ¿C\'omo entiendes Génesis 6:1-4? ¿Génesis 10? ¿Génesis 15? ¿Génesis 18:1-15? ¿Génesis 32:23-33? ¿Génesis 49,8-12?
\item ¿Cu\'al era el plan divino en Abraham?
\item ¿Cu\'al de los dos conceptos es correcto: «pueblo elegido» o «comunidad \textbf{formada}»? ¿Por qué?
\item Sarah despidi\'o a Hagar e Ismael. Comentario.
\item ¿Son la circuncisi\'on y el bautismo en agua requisitos divinos para la salvaci\'on del alma?
\item ¿Qué entendiste de Melchisedec?
\item ¿Qué entendiste de Sodoma y Gomorra?
\item La esposa de Lot se convirti\'o en una columna de sal. Comentario.
\item Las 12 tribus de Israel. Expl\'icate.
\item Comenta los sueños de José y el Fara\'on.
\item ¿Quién es «El Le\'on de la tribu de Jud\'a»? ¿Por qué se llama «Le\'on de la tribu de Jud\'a»?
\item Para establecer el linaje mesi\'anico desde Abraham hasta Jud\'a.
\item ¿Por qué los jud\'ios quieren recuperar la mezquita de Hebr\'on y la mezquita de Omar en Jerusalén?

(La Mezquita de Hebr\'on est\'a construida en el lugar donde est\'an enterrados Abraham, Isaac y Jacob. La Mezquita de Omar en Jerusalén est\'a construida en el presunto lugar donde Abraham estaba a punto de ofrecer a Isaac como sacrificio. Salom\'on hab\'ia construido all\'i el Primer Templo, que fue destruido en el 586 A.C. por Nabucodonosor y de nuevo en el 70 D.C. por Tito. En el siglo VII, el Califa, Omar Ibn-Le-Khattab construy\'o una mezquita en el mismo sitio).
\end{enumerate}

\newpage

\section{Lecci\'on 5 - El Libro del Éxodo}

Antes de leer mis explicaciones, ser\'ia preferible que leyera todo el libro del Éxodo para familiarizarse con su contenido. Entonces vuelve a los siguientes puntos:

\subsection{La larga estancia de los israelitas en Egipto}

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_concordances-bible-histoire_fr.jpg}
\caption{Del libro «Moisés y Faraón» Dr. M. Bucaille}
\end{figure}
\begin{obeylines}


Esta larga estancia de los jud\'ios en Egipto de cuatro siglos les hizo olvidar el monote\'ismo y adoraron a las deidades egipcias. En el desierto, al regresar a Palestina, los vemos de nuevo adorando al becerro «Apis», uno de los dioses egipcios de la época (Éxodo 32). Esto muestra lo lejos que se hab\'ian apartado del plan de Dios en Abraham. Ese plan era enviar al Mes\'ias al mundo a través de los descendientes de Abraham.

Por lo tanto, Dios tuvo que aislar esta comunidad contaminada por la idolatr\'ia sac\'andola de Egipto, de la misma manera que hab\'ia aislado a Abraham 700 años antes sac\'andolo de Har\'an a Cana\'an, m\'as al sur, para salvaguardar su a\'un embrionaria fe del paganismo circundante (Génesis 12:1-5). Debe saber que la palabra «israelita» se refiere a la religi\'on jud\'ia, a la comunidad espiritual, pero «israelita», por otro lado, se refiere al nacionalismo jud\'io, al estado hebreo, y significa una identidad pol\'itica nunca querida por Dios.

La comunidad israelita, de origen sirio, representa la matriz social que dio nacimiento al Mes\'ias, Jes\'us de Nazaret, que vino trece siglos después. Esta es la \'unica raz\'on de su creaci\'on y su importancia.

\subsection{La vocaci\'on de Moisés}

Sacar a los jud\'ios de Egipto no fue una tarea f\'acil: en primer lugar, los propios jud\'ios ten\'ian que estar convencidos de su necesidad moral. Moisés fue elegido por Dios para este prop\'osito y, desde su nacimiento, fue orientado para llevar a cabo esta vocaci\'on, habiendo frecuentado el palacio del Fara\'on.

Moisés es de la tribu de Lev\'i (Éxodo 2:1). Su nombre en hebreo significa «salvado de las aguas» («Moisés»: agua y «ella»: salvado). La hija del fara\'on «lo trat\'o como a un hijo» (Éxodo 2:10) y as\'i creci\'o en el palacio, imbuido del culto de la religi\'on fara\'onica. Es por esta raz\'on que los jud\'ios y los musulmanes tienen a la hija del fara\'on en alta estima.

Cuando Dios se le aparece a Moisés en la zarza ardiente (Éxodo 3:1-15), Moisés no reconoce al Dios de sus antepasados y no sabe c\'omo presentarlo a los israelitas que también lo hab\'ian olvidado. Moisés necesitaba esta nueva manifestaci\'on divina para continuar el plan establecido con Abraham.

Creyendo que Dios ten\'ia un nombre como los dioses de la mitolog\'ia, Moisés le pidi\'o el suyo propio. Dios respondi\'o que su nombre era «Yo soy el que es», el Ser por excelencia, a diferencia de los dioses de la mitolog\'ia que «no son» deidades porque no existen. Dios le pidi\'o a Moisés que lo diera a conocer a los jud\'ios que lo hab\'ian olvidado bajo el nombre de «Yahvé». Este nombre significa «Yo soy». En hebreo este nombre se escribe en 4 letras (YHVH) y por esta raz\'on se conoce como el «Tetragrammaton» (las 4 letras). A menudo se escribe encima de ciertos edificios religiosos jud\'ios (sinagogas). «Este es el nombre que llevaré para siempre, por el cual las futuras generaciones me invocar\'an» dice el Creador (Éxodo 3:15). No debemos detenernos en la resonancia literal de este Nombre, como hacen algunos jud\'ios, sino en su profundo significado, YO SOY, desgraciadamente descuidado por los creyentes.

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_tetragramme.png}
\caption{El Tetragrama}
\end{figure}
\begin{obeylines}


Jes\'us nos enseñ\'o a dirigirnos a Dios como hijos a su Padre y a pedirle: «Padre, santificado sea tu nombre» (Mateo 6:9), es decir, purificado. No habl\'o del nombre Yahvé, una palabra articulada, sino del Ser de Dios, que realmente es. La intenci\'on de Cristo no es, por lo tanto, «santificar» a Dios, que ya es perfecto, sino purificar el conocimiento que tenemos de Él, la idea que el hombre tiene de Él. Dios no es tan presentado por la mayor\'ia de las persuasiones religiosas que tienen una falsa concepci\'on de Él y dan una falsa imagen de su persona. Muchos se niegan a creer en Él por esto y muchos ateos rechazan esta falsa imagen en lugar de Dios. Y si llegaran a conocer a Dios como realmente es, estos ateos ser\'ian mejores creyentes que los clérigos que han profanado el nombre del Creador haciendo el mal en el nombre de Dios. Los profetas han denunciado esta profanaci\'on y a aquellos que, por sus injusticias, dañan el Nombre de Dios y desfiguran su imagen:

\par\vspace{0.5em}\begingroup\leftskip=1.5em\rightskip=1.5em\noindent «Ya no profanarás mi santo nombre con tus ofrendas y tus ídolos…» (Ezequiel 20:39).

«…han profanado mi santo nombre, diciendo de ellos, 'Este es el pueblo del Señor…. Pero tengo en cuenta mi santo nombre que la casa de Israel ha profanado… Santificaré mi gran nombre, que fue profanado entre las naciones, que tú has profanado entre ellas» (Ezequiel 36:20-23; Romanos 2:24)

«…venden a los justos por dinero… aplastan las cabezas de la gente pequeña y le dan la vuelta al camino de los humildes… hijo y padre van a la misma chica para profanar mi santo nombre.» (Amós 2:6-7)

«No haces más que profanar mi nombre» (Malaquías 1:12).\par\endgroup\vspace{0.5em}

Dios ha santificado su Santo Nombre por la imagen real que nos dio de s\'i mismo en la Persona de su Mes\'ias que dice: «La vida eterna es que te conozcan a ti, el \'unico Dios verdadero, y a Jes\'us, el enviado por ti» (Juan 17:3). Jes\'us santific\'o el nombre de Dios, d\'andonos a conocer como es: Amor, bondad y sencillez. Dios es un Padre tierno para aquellos que vienen a Él a través de Jes\'us, quien declar\'o ante sus Ap\'ostoles que «les revel\'o el nombre de Dios y que se lo revelar\'ia de nuevo en el futuro» (Juan 17:26) en la medida en que sus almas se purifiquen. Que el Santo Nombre de Dios sea santificado en todos nosotros. Amén.

Incluso hoy en d\'ia este Santo Nombre es profanado en todas partes y los cristianos a su vez han desfigurado los nombres de Dios y de su Mes\'ias.

N\'otese que Moisés se cas\'o con una madianita, no con una jud\'ia. Por eso los jud\'ios no consideran a sus dos hijos como jud\'ios (Éxodo 2:16-22 y 18:6). De hecho, los rabinos s\'olo reconocen como jud\'ios a aquellos cuya madre es jud\'ia. Por eso el libro de los N\'umeros informa que «Miriam, junto con Aar\'on, habl\'o contra Moisés por la mujer cusita (\textit{midianita}) que hab\'ia tomado. Porque se hab\'ia casado con una mujer cusita» (N\'umeros 12:1). N\'otese también que el suegro de Moisés se llama «Reuel» (Éxodo 2,18) y en otros lugares «Jethro» (Éxodo 3,1 / 4,18). Esto se debe a varias tradiciones orales.

Moisés estaba en Madi\'an, habiendo huido de Egipto después de haber matado a un egipcio para defender a un jud\'io (Éxodo 2,11-15). As\'i que sab\'ia que él mismo era jud\'io, la hija del Fara\'on le hab\'ia informado de esto. Ella hab\'ia descubierto su identidad jud\'ia debido a la circuncisi\'on (Éxodo 2:6).

Observen que Moisés, intimidado por su misi\'on, y teniendo una palabra dif\'icil, pidi\'o a Dios que añadiera a su hermano Aar\'on, el mejor orador (Éxodo 4:10-17). Muchos profetas dudaron en asumir la dif\'icil misi\'on que Dios les confi\'o (Jerem\'ias 1:6-7).

En el camino de regreso a Egipto, Moisés se llev\'o a su esposa e hijo en un burro. Durante una escala, Moisés tuvo una crisis de conciencia por la incircuncisi\'on de su hijo. El escritor, creyendo en la importancia de la circuncisi\'on, interpreta esta crisis como un encuentro con Dios que quiere matar a Moisés por su hijo no circuncidado. Cippora, la esposa de Moisés, que no era jud\'ia, desconoc\'ia esta pr\'actica, que era extraña a la tierra de Madi\'an, y no entend\'ia el problema de su marido. Ante su insistencia, ella misma circuncidaba a su hijo con un afilado pedernal y, con un gesto de irritaci\'on, «tocaba el sexo de Moisés con el prepucio cortado de su hijo y dec\'ia: '¡De verdad eres un marido de sangre para m\'i!'» (Éxodo 4:24-26). Esta crisis injustificable puede ser comparada con la que tuvo Abraham cuando quiso ofrecer a Isaac como sacrificio a Dios.

Si el nombre de Dios fuera santificado en ellos, ni Abraham habr\'ia pensado en ofrecer a su hijo, ni Moisés habr\'ia pensado en circuncidar al suyo. Es importante entender a Dios para no ser agobiado por actos, ritos y cultos que Él no desea.

El asunto de la circuncisi\'on puede haber sido la causa de la separaci\'on entre los dos c\'onyuges porque después de este incidente Moisés estaba solo en Egipto, sin su esposa y dos hijos. Los encontr\'o m\'as tarde, después de haber salido de Egipto, cuando su suegro fue a reunirse con él y sus dos hijos: «Jetro, suegro de Moisés, tom\'o a Cipora, la esposa de Moisés, después de haber sido despedida...» (Éxodo 18:1-6). (Éxodo 18:1-6). N\'otese que Moisés «sali\'o al encuentro de su suegro, se inclin\'o ante él y le bes\'o...» (Éxodo 18:1-6). (Éxodo 18:7)\textquotedbl{}. No se menciona en el relato que Moisés se apresur\'o a besar a su esposa y a los dos hijos que estaban presentes. Esta negligencia tiene la intenci\'on de los narradores jud\'ios de menospreciar a la esposa y a los dos hijos que se consideran no jud\'ios.

N\'otese que Jetro reconoce que Dios «es m\'as grande que todos los dioses... y le ofrece un sacrificio» (Éxodo 18:11-12). Pero no hab\'ia entendido que él es el \'unico Dios. Después de este sacrificio, «Aar\'on y todos los ancianos de Israel vinieron, en compañ\'ia del suegro de Moisés, a participar de la comida tomada en presencia de Dios» (Éxodo 18:12). Es suficiente, por lo tanto, creer en Dios para estar en su presencia, en su compañ\'ia amorosa. Los jud\'ios deber\'ian haber actuado siempre como Moisés con Jetro: dar a conocer a Dios y sus maravillas a aquellos que no lo conoc\'ian en un esp\'iritu de hermandad y amistad.

\subsection{Las 10 plagas de Egipto}

Estas heridas no deben ser vistas como realidades hist\'oricas. A través de estas fabulaciones podemos concebir el poder de Dios que triunfa sobre el mal. N\'otese que los hechiceros egipcios lograron imitar algunas de las maravillas realizadas por Moisés, pero siempre fue Moisés quien finalmente prevaleci\'o. Dios tiene la ventaja sobre el diablo. En efecto, es la serpiente de Moisés la que se traga la serpiente de los hechiceros: a pesar de ello, el coraz\'on del fara\'on permaneci\'o incrédulo y fr\'io, comentan los escribas (Éxodo 7,12-13). Los magos pudieron reproducir con sus hechizos el milagro de las ranas, pero no pudieron detener la plaga causada por ellos mismos, y el Fara\'on tuvo que recurrir a Moisés, quien logr\'o ponerle fin con una oraci\'on (Éxodo 8:1-11). Con la plaga de mosquitos, Moisés llen\'o la tierra con estos insectos y «todo el polvo del suelo se convirti\'o en mosquitos» (una forma v\'ivida de describir la intensidad de esta plaga). Los hechiceros egipcios no pudieron competir con el enviado de Dios y reconocieron que «el Dedo de Dios est\'a ah\'i» ante el poder que los venci\'o (Éxodo 8:12-15). Finalmente, cuando Dios golpe\'o a los egipcios con una epidemia de \'ulceras, los propios hechiceros se vieron afligidos y no pudieron presentarse ante el fara\'on (Éxodo 9:8-12). A pesar de esto, el Fara\'on permaneci\'o imperturbable y se neg\'o a dejar salir a los jud\'ios, en contra de su promesa. El texto dice: «El SEÑOR endureci\'o el coraz\'on del Fara\'on» (Éxodo 9:12): esta es una forma err\'onea de explicar la terquedad del Fara\'on porque Dios no endurece el coraz\'on de nadie, pero en ese momento, los creyentes pensaban que Dios era el instigador de todas nuestras decisiones. ¡Esto no es cierto! Dios respeta nuestra libertad y por eso nos juzga. De lo contrario, ser\'ia injusto.

Tomemos de esta historia imaginaria que los demonios tienen el poder de hacer maravillas en esta tierra para engañar a los hombres. Pero los verdaderos creyentes son capaces de frustrar los hechizos sat\'anicos. El diablo es «el simio de Dios» pero sus travesuras siempre terminan siendo reveladas cuando sabemos c\'omo discernir la verdadera luz de Dios y c\'omo esperar con fe y fuerza inquebrantable para ver el fin del poder del mal.

\subsection{Pascua}

En hebreo la Pascua se pronuncia «Pesaj», y en \'arabe «Fesseh». Es una fiesta jud\'ia anual que se celebra en primavera. A veces coincide con la Pascua cristiana (escrita con una s para distinguirla).

La Pascua jud\'ia, que significa «paso», «dar el paso», conmemora la salida de los jud\'ios de Egipto después del «paso» del \'angel de la muerte que golpe\'o a los primogénitos egipcios, seguido del «paso» de la comunidad jud\'ia a través del Mar Rojo, huyendo del ejército del fara\'on.

La Tor\'a pide a los jud\'ios que celebren una comida anual para conmemorar esta fiesta del paso de la tierra de la esclavitud a la «tierra prometida». Esta comida consiste en un cordero con hierbas amargas. Es la cena de Pascua, que los jud\'ios llaman «seder»: «...la comeréis apresuradamente; es una Pascua \textit{en} honor a Yahvé». Lo recordar\'as...\textquotedbl{} (Éxodo 12:11-14). Los jud\'ios conmemoran esta Pascua cada año por una familia sedentaria. Comparten el cordero y el vino de la Pascua con f\'ormulas de bendici\'on.

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_moise-et-pharaon_fr.jpg}
\caption{Moisés y el Faraón}
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\begin{obeylines}


Jes\'us fue reconocido como el nuevo Cordero Pascual por Juan el Bautista: «He aqu\'i el Cordero de Dios», dijo (Juan 1:36). Por lo tanto, debemos olvidarnos del Cordero de la Pascua de Egipto por otro «Cordero» y una nueva Pascua. Jes\'us es el Mes\'ias enviado por Dios para sacarnos de la muerte espiritual y hacernos «pasar» a la Vida Eterna. Él es la Pascua para todos los hombres que creen en Él y permanecen fieles a Él. Por eso, en la v\'ispera de ser entregado a la cruz, y mientras com\'ia el hombre sedentario con sus disc\'ipulos, se ofreci\'o a s\'i mismo, no al cordero, como alimento efectivo para el perd\'on de los pecados y para la vida eterna: «Come, este es mi cuerpo (\textit{mi carne o mi carne, no la carne del cordero tradicional})... Bebed, esta es mi sangre que se derrama para el perd\'on de los pecados» (Mateo 26:26-28): «Este es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo», dice Juan el Bautista (Juan 1:29). Jes\'us también hab\'ia dicho: «Yo soy el pan vivo que baj\'o del cielo: quienquiera que coma este pan vivir\'a para siempre». El pan que daré es mi carne para la vida del mundo...«(Juan 6:51-58). El sedentario cristiano, o la»Cena del Señor«(1 Corintios 11:20), nos lleva de este mundo perecedero al Otro, empezando aqu\'i en la tierra... Nuestro veh\'iculo es el Cristo vivo en la Eucarist\'ia. Es para ayudarnos a sublimar nuestra vida que Jes\'us nos pide que repitamos este acto diciendo:»Haced esto en memoria m\'ia\textquotedbl{} (Lucas 22:19).

Noten que los jud\'ios, cuando salieron de Egipto, «despojaron» a los egipcios de sus joyas... Estas joyas robadas fueron usadas para la edificaci\'on del Becerro de Oro que adoran (Éxodo 32,1-6). Este despojo del bien ajeno se repite a menudo en la Biblia (N\'umeros 33,50-56).

\subsection{El sacerdocio jud\'io}

Antes de Moisés, la noci\'on de sacerdocio era desconocida en la comunidad jud\'ia. Dios nunca le hab\'ia hablado de ello a Abraham. Durante siglos después de él, la primera comunidad monote\'ista no ten\'ia sacerdotes, los fieles ofrec\'ian sus propios sacrificios. El sacerdocio se estableci\'o después de la estancia de los israelitas en Egipto y fue inspirado y copiado de la mitolog\'ia egipcia. No hay que olvidar que Moisés creci\'o en el palacio fara\'onico, imbuido del culto egipcio cuyos sacerdotes hab\'ia conocido de cerca. Quer\'ia instituir un sacerdocio jud\'io similar al egipcio. Este \'ultimo consist\'ia en ofrecer animales como sacrificios a los dioses e \'idolos. S\'olo a los sacerdotes se les permit\'ia hacer esto después de un entrenamiento estricto. Moisés se inspir\'o en esto, pero en lugar de presentar los sacrificios a los \'idolos, hizo una obligaci\'on de ofrecerlos a Dios.

Inicialmente, no hab\'ia ninguna instituci\'on sacerdotal, ni siquiera un sacrificio, ya que Abraham se dirig\'ia a Dios simplemente, sin recurrir a ning\'un culto especial (Génesis 18:22-33).

Cuando se instituy\'o el sacerdocio jud\'io, «todo primogénito entre los hijos de Israel» deb\'ia ser consagrado sacerdote (Éxodo 13:2). Moisés m\'as tarde consagr\'o a los levitas solos al servicio de culto «en lugar de todos los primogénitos de los hijos de Israel». Los primogénitos de las otras tribus fueron «redimidos» por sus padres; el dinero de este «rescate fue dado a Aar\'on y a sus hijos por mandato del SEÑOR, como el SEÑOR (\textit{?!}) hab\'ia ordenado a Moisés (\textit{!})» (N\'umeros 3:44-51). No debemos olvidar que Moisés y Aar\'on son de la tribu de Lev\'i, una tribu privilegiada por ellos, no por Dios. Todo este dinero les fue dado... bajo el pretexto de una orden divina. No creo que Dios tenga nada que ver con este culto y sacerdocio basado en la mitolog\'ia egipcia. Porque Dios hab\'ia anunciado la llegada del \'unico sacerdocio que aprueba, a saber, el del Mes\'ias, Jes\'us, y seg\'un el orden de Melquisedec, no el de Lev\'i (Salmo 110 (109),4). Sobre este tema, vea lo que Pablo dice en su carta a los Hebreos 5:1 a 7:19.

El sacerdocio seg\'un Jes\'us se desarrolla plenamente en la era apocal\'iptica. Con la revelaci\'on del mensaje del libro del Apocalipsis, Jes\'us instituy\'o un nuevo sacerdocio para todos los que creen en su contenido: «Digno eres de tomar el libro y abrir sus sellos... porque con tu sangre has redimido para Dios a todos los hombres de todas las razas, y los has hecho un reino de sacerdotes para nuestro Dios, que reinan sobre la tierra» (Apocalipsis 5:9-10). Por lo tanto, es a través de la apertura del libro del Apocalipsis que Jes\'us hace que sus nuevos sacerdotes se liberen de las concepciones sacerdotales del pasado.

\subsection{El Canto de Moisés (Éxodo 15)}

Después de cruzar el Mar Rojo, los jud\'ios «cantaron una canci\'on» de alegr\'ia y gratitud en honor a Yahvé porque «arroj\'o al mar el caballo y el jinete» del ejército egipcio (Éxodo 15:1-21). Esta es la canci\'on de Moisés bien conocida en la comunidad jud\'ia. Se canta mientras se baila con motivo de las victorias israel\'ies, como lo hizo Myriam, la hermana de Moisés, una vez (Éxodo 15:20-21).

El cap\'itulo 15 del Apocalipsis menciona la «canci\'on de Moisés» as\'i como la «canci\'on del Cordero». Esta \'ultima canci\'on ser\'a lanzada por los disc\'ipulos de Jes\'us, los de los \'ultimos tiempos, después de su triunfo sobre la Bestia, el enemigo de Cristo, el Anticristo. Esta victoria corresponde al paso del Mar Rojo, siendo una gloriosa traves\'ia de las dificultades causadas por los enemigos de Jes\'us. Entonces comenzar\'an su canci\'on de triunfo, la canci\'on del Cordero. Por eso Juan ve «como un mar de cristal (\textit{un «mar» espiritual y ya no el Mar Rojo}) mezclado con fuego (\textit{el fuego de la prueba}), y los que han triunfado sobre la Bestia de pie junto a ese mar de cristal... cantan el c\'antico de Moisés y el c\'antico del Cordero» (Apocalipsis 15:2-3).

\subsection{Man\'a (Éxodo 16)}

Los israel\'ies pasaron hambre en el desierto. Dios milagrosamente les dio man\'a para comer, aconsej\'andoles que fueran autosuficientes diariamente y que no guardaran nada para el d\'ia siguiente. Esta es una enseñanza: uno debe confiar completamente en Dios, satisfaciéndose con el pan de cada d\'ia sin preocuparse por el mañana, como enseñ\'o Jes\'us (Mateo 6,11 / Mateo 6,25-34).

El episodio del man\'a fue retomado por Jes\'us en el Evangelio donde se presenta como el man\'a celestial, el verdadero pan del cielo que alimenta el alma: «No fue Moisés quien os dio el pan del cielo...» (Mateo 6:25-34). Soy el pan vivo que baj\'o del cielo...\textquotedbl{} (Juan 6:32-51).

Un nuevo man\'a est\'a reservado para los tiempos apocal\'ipticos (Apocalipsis 2:17). Es un man\'a «oculto», un man\'a m\'istico del que se alimentar\'an los disc\'ipulos apocal\'ipticos del fin de los tiempos: la Eucarist\'ia en la familia (Apocalipsis 3,20 / Apocalipsis 12,6 / Apocalipsis 12,14).

\subsection{La Ley de Moisés (Éxodo 20-31)}

La Ley de Moisés (Tor\'a) se divide en dos partes:

\begin{enumerate}
\item los 10 Mandamientos (o el Dec\'alogo)
\item la ley de las obras o la pr\'actica del culto (circuncisi\'on, alimentos puros e impuros, etc.).
\end{enumerate}

\subsubsection{El dec\'alogo}

La mayor\'ia de estos mandamientos ya exist\'ian y est\'an en la ley del Rey Hammurabi (No matar\'as, no robar\'as, etc.). Lo que es nuevo son los 3 primeros mandamientos sobre el \'unico Dios: «No tendr\'as m\'as dioses que yo... etc.» El Dec\'alogo siempre ser\'a v\'alido y Jes\'us lo resumi\'o en la palabra «amor», porque el que ama no mata, no roba ni insulta. Mediten bien las palabras de Cristo en Mateo 22:36-40 y de Pablo en Romanos 13:8-10: «Los preceptos de la ley se resumen en esta f\'ormula: 'Amar\'as a tu pr\'ojimo como a ti mismo'. El amor no daña al pr\'ojimo». De la misma manera, San Agust\'in dijo: «Ama y haz lo que quieras», sabiendo que la persona que ama de verdad no comete cr\'imenes. A una madre cariñosa no se le aconseja no dañar a sus hijos... Eso no hace falta decirlo.

\subsubsection{La ley de las «obras»}

La ley de las obras prescribe pr\'acticas u obras de culto, como la circuncisi\'on, el s\'abado, los alimentos puros e impuros, los sacrificios, etc. La ley de las obras prescribe la pr\'actica del Esp\'iritu Santo. Es una ley que no s\'olo est\'a anticuada, sino que nunca ha sido inspirada por el Creador, como lo revel\'o el profeta Jerem\'ias: «\textbf{Nada dije a vuestros padres} cuando los saqué de la tierra de Egipto \textbf{en cuanto al holocausto y al sacrificio}, ni les ordené», dice Dios (Jerem\'ias 7:22).

Todas estas pr\'acticas fueron inventadas por los sacerdotes y escribas para su beneficio material. Los escribas y sacerdotes añadieron, a lo largo de los siglos, m\'as de 600 pr\'acticas que deb\'ian ser respetadas bajo pena de pecado. Aparte de la circuncisi\'on, etc., encender la luz el s\'abado, peinarse desde el viernes después de la puesta del sol, caminar m\'as de un kil\'ometro el s\'abado, tocar a una mujer con sus per\'iodos o un objeto que haya tocado... etc. todo esto se considera impuro y requiere una purificaci\'on que el sacerdote debe realizar por dinero... naturalmente. Fue de nuevo Jerem\'ias quien denunci\'o «la falsa pluma de los escribas» (Jerem\'ias 8,8).

Isa\'ias también hab\'ia declarado que el culto practicado por los jud\'ios era vano porque es inspirado humanamente, no divino: «Este pueblo viene a m\'i s\'olo con palabras... mientras que sus corazones est\'an lejos de m\'i; su religi\'on hacia m\'i es s\'olo mandamientos \textbf{humanos}, lecciones aprendidas» (Isa\'ias 29:13). Jes\'us, bas\'andose en las palabras de este gran profeta, condena la tradici\'on practicada por los fariseos y los escribas y los llama hip\'ocritas: «¡Hip\'ocritas! Isa\'ias profetiz\'o bellamente contra ti cuando dijo:»Este pueblo me honra con sus labios, pero su coraz\'on est\'a lejos de m\'i«. Me adoran en vano; las doctrinas que enseñan no son m\'as que preceptos humanos» (Mateo 15:7-9). Estos vanos preceptos no son otros que los de la Tor\'a, la ley mosaica. Esta in\'util y pesada adoraci\'on es una falsificaci\'on de la Palabra de Dios. Isa\'ias lo explica diciendo: «Han visto en la palabra de Dios ley sobre ley, precepto sobre precepto, orden sobre orden, regla sobre regla, una bagatela aqu\'i, una bagatela all\'a, de modo que tropiezan al andar» (Isa\'ias 28:13). Jes\'us denunci\'o a los escribas y a los fariseos porque «atan cargas pesadas (\textit{los preceptos de la Tor\'a}) y las imponen sobre los hombros de la gente, pero ellos mismos se niegan a levantar un dedo» (Mateo 23,4).

El profeta Oseas no dud\'o en revelar lo que Dios le hab\'ia dicho acerca de su rechazo a los sacrificios de animales y la inutilidad de la adoraci\'on mosaica: «...Porque es el amor lo que me agrada, no los sacrificios, el conocimiento de Dios m\'as que los holocaustos» (Oseas 6:4-6). El profeta Miqueas también declar\'o: «¿Con qué me presentaré ante el Señor? ¿Me presentaré con holocaustos, con becerros de un año? ... 'Se te ha hecho saber, hombre, lo que es bueno, lo que el Señor requiere de ti: \textbf{nada m\'as que} hacer justicia, amar la bondad y caminar humildemente con tu Dios'» (Miqueas 6:6-8)

San Pablo también denunci\'o esta ley de los ritos y el culto y declar\'o que era una «maldici\'on» de la que Jes\'us nos salv\'o (G\'alatas 3:13): dijo que era in\'util para la salvaci\'on y que nos salvamos no haciendo las obras de esta ley, sino por la fe en Jes\'us (Romanos 3:28). Todos los esfuerzos de Jes\'us y los Ap\'ostoles apuntan a la liberaci\'on de los creyentes de la pr\'actica de esta ley de superstici\'on.

\subsection{El Arca de la Alianza y el Candelabro (Éxodo 25)}

En el desierto, Moisés hizo construir una tienda como santuario para la oraci\'on. El Arca de la Alianza y el candelabro de siete brazos son particularmente notables. La primera era una caja port\'atil que conten\'ia las dos piedras de los Diez Mandamientos, la segunda era un candelabro de siete ramas, s\'imbolo de la luz divina. El n\'umero siete debe ser recordado porque simboliza la plenitud, por lo tanto la claridad total a través de la luz divina.

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\begin{tabular}{cc}
\includegraphics[width=0.45\linewidth]{https://pierre2.net/pictures/cb_arche-alliance.jpg} & \includegraphics[width=0.45\linewidth]{https://pierre2.net/pictures/cb_candelabre-7-branches.jpg} \\
Arche d'Alliance & Candelabro de 7 ramas \\
\end{tabular}
\end{figure}
\begin{obeylines}


El Arca de la Alianza jug\'o un gran papel en la historia jud\'ia. Se perdi\'o después de la destrucci\'on del Templo, junto con el candelabro. El Arca est\'a siendo investigada activamente por arque\'ologos jud\'ios. Sin embargo, Jerem\'ias predijo que en los tiempos mesi\'anicos «el Arca de la Alianza no ser\'a hablada, ni pensada, ni vista otra vez» (Jerem\'ias 3:16). La desaparici\'on de este Arca es una señal de que el tiempo mesi\'anico est\'a bien cumplido con Jes\'us. Fue, de hecho, después de él, en el año 70, que los romanos destruyeron el templo y el Arca desapareci\'o.

\subsection{El becerro de oro (Éxodo 32)}

Los jud\'ios, impacientes en el desierto que atravesaron con sufrimiento y privaciones, rechazaron al \'unico Dios por el que hab\'ian renunciado a la comodidad en Egipto. Desanimados y rebeldes, se hicieron visibles como un dios-idolo, un becerro de oro que evoca al dios Apis (adorado en Egipto en forma de becerro). En lugar de mantenerlos alejados, Aar\'on, el sacerdote, consinti\'o. De ah\'i la ira de Moisés que, en su furia, rompi\'o las dos tablas de los Diez Mandamientos.

En nuestro viaje espiritual, también tenemos que pasar por altibajos. Cuidémonos de la fatiga y el cansancio en nuestro desierto espiritual, como hacen otros hasta el punto de hacer una falsa imagen de Dios, una imagen que les convenga y pueda satisfacer las inclinaciones materialistas que nos alejan de Dios. La paciencia madura y nos purifica.

\subsection{Cuestionario}

\begin{enumerate}
\item ¿Qué has entendido del nombre de Dios Yahvé?
\item ¿Cu\'al es la diferencia entre los milagros de Moisés y los de los magos egipcios?
\item ¿Qué es la Pascua?
\item ¿Qué es estable en la ley de Moisés?
\item El Arca de la Alianza y el Candelabro.
\item ¿Qué piensas de los sacrificios de animales?
\item ¿Qué opina de las vestimentas sacerdotales prescritas por «Dios» (Éxodo 28)?
\item ¿Qué opina de los ritos de consagraci\'on de los sacerdotes (Éxodo 29)?
\end{enumerate}

\textbf{Reflexi\'on}

El Éxodo dice que los jud\'ios de Egipto en los tiempos de Moisés se hab\'ian vuelto «tan numerosos y poderosos en extremo que llenaban la tierra» (Éxodo 1:7). Es a José, su antepasado, que duraron este poder, habiendo sido él mismo muy alto y «poderoso en lo m\'aximo». Hab\'ia nombrado a sus hermanos y a otros jud\'ios a altos cargos en el estado tan pronto como entraron en Egipto. Con el paso del tiempo, se hicieron numerosos y poderosos y quisieron gobernar todo el pa\'is, de ah\'i la reacci\'on del Fara\'on.

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_peninsule-sinai_fr.jpg}
\caption{La Península del Sinaí y los principales lugares mencionados en el Éxodo}
\end{figure}
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\newpage

\section{Lecci\'on 6 - Lev\'itico - N\'umeros - Deuteronomio}

Con esta lecci\'on terminaremos los \'ultimos tres libros de la Tor\'a, o Pentateuco, también llamado la «Ley» por los jud\'ios. El libro del Éxodo cuenta la historia de la salida de los israelitas de Egipto. Estos tres \'ultimos libros de la Ley terminaron justo antes de entrar en Palestina con la muerte de Moisés.

\subsection{Lev\'itico}

Este libro es indigerible y est\'a desactualizado. Sin embargo, es necesario conocerla para adquirir una buena formaci\'on b\'iblica, pero sin detenerse en los extraños ritos prescritos en ella. Todo esto est\'a muy desactualizado hoy. Lea este libro sin demorarse, y luego vuelva a leer el curso.

Lev\'itico fue escrito por los escribas y sacerdotes levitas, de ah\'i su nombre. Interrumpe el relato de los acontecimientos del Éxodo presentando un conjunto de ritos prescritos por los sacerdotes y en su interés. Para dar peso a estos ritos, los sacerdotes los atribuyen a Dios. Se dice que Él pidi\'o a Moisés y a Aar\'on que aplicaran el ritual de los sacrificios (Lev\'itico 1-7), la investidura ceremonial de los sacerdotes y los beneficios materiales que se les deb\'ian (Lev\'itico 8-10), las reglas relativas a lo puro y lo impuro, etc. (Lev\'itico 8-10).

Para captar la sustancia del Lev\'itico, es necesario tener en cuenta que son los sacerdotes los que escriben para salvaguardar sus intereses materiales y su hegemon\'ia espiritual y psicol\'ogica sobre la comunidad. Esta actitud se puede ver hoy en d\'ia en todo el clero que monopoliza, en nombre de Dios, la «econom\'ia» espiritual.

Los cap\'itulos 1-7 muestran la variedad de productos ofrecidos «a Dios», es decir, al sacerdote. Se puede distinguir entre ellos:

\textbf{Los sacrificios de animales} que se ofrecen ya sea como ofrenda \textbf{quemada} (la v\'ictima es completamente consumida por el fuego, nada va al sacerdote) o \textbf{por el} pecado (los sacerdotes toman partes de la v\'ictima para ellos mismos), o como \textbf{alabanza} o \textbf{comuni\'on} para cumplir un voto (la carne de la v\'ictima es por supuesto dada al sacerdote sacerdote y la grasa se quema para Dios...).

\textbf{La oblaci\'on} consiste en ofrecer a Dios un puñado de los productos de la tierra, pero el resto «pertenece a Aar\'on y a sus hijos, una parte \textbf{sant\'isima} de las ofrendas de Yahvé» (Lev\'itico 2:1-3). Entre las ofrendas se distingu\'ian las cosas sagradas y las m\'as sagradas. Estos \'ultimos purifican a todos los que los tocan (Éxodo 29:37).

Ya he señalado que el profeta Jerem\'ias denunci\'o estas pr\'acticas fraudulentas como no prescritas por Dios sino por los escribas (Jerem\'ias 7:22). Otros profetas también señalaron su inutilidad (Oseas 6,6 / Am\'os 5,21-24). El Salmo 51:18-19 dice: «Oh Dios, no te complacer\'a el sacrificio.... El sacrificio a Dios es un esp\'iritu quebrantado (\textit{a través del arrepentimiento}), un coraz\'on quebrantado, Dios no tiene desprecio». Y Jes\'us también nos recuerda que Dios «desea misericordia, no sacrificios (\textit{de animales})» (Mateo 12:7).

Los cap\'itulos 8-10 hablan de los ritos de investidura de los sacerdotes. Estos ceremoniales, antiguos y rid\'iculos, est\'an inspirados en el paganismo (especialmente el egipcio) y est\'an imbuidos de gestos supersticiosos. No hay nada divino en ellos. La vestimenta de un sacerdote es interior y, en la era apocal\'iptica, todos estamos llamados a ser sacerdotes por la fe y la compasi\'on... sin ritos teatrales de investidura (Apocalipsis 1:6 / 5:9-10).

Los cap\'itulos 11-27 establecen en detalle varias recomendaciones para la adoraci\'on. Entre otros, lo que a los ojos de los escribas y sacerdotes levitas es puro o inmundo, advirtiendo de la violaci\'on del s\'abado (Lev\'itico 19:2 / 19:30 / 26:2). Esto ya hab\'ia sido prescrito en Éxodo 20:8-11 / 35:1-3. Los creyentes estaban sobrecargados con muchos preceptos falsamente atribuidos a Dios. Todas estas leyes no son ni santificantes ni beneficiosas. Por el contrario, tal como lo revelaron primero los profetas y luego Jes\'us y sus ap\'ostoles, son un obst\'aculo peligroso para el desarrollo espiritual. Hacen que quienes los practican tropiecen, «preceptos tomados un poco de aqu\'i y otro poco de all\'a, de modo que al andar caen de espaldas y se rompen» bajo el peso de las leyes, como lo expresa Isa\'ias (Isa\'ias 28:13). Jes\'us también advirti\'o contra los escribas y el clero que «atan cargas pesadas y las ponen sobre los hombros de la gente...» (Mateo 23:4). Nada de lo que se come contamina al hombre le hab\'ia enseñado a Jes\'us; y esto escandaliz\'o a los jud\'ios (Mateo 15:10-12).

La advertencia contra la violaci\'on del s\'abado se repite solemnemente en los libros de la Ley. En caso de violaci\'on, el castigo es la lapidaci\'on hasta la muerte (Éxodo 35:1-3). El Libro de los N\'umeros informa del caso de un hombre que se atrevi\'o a recoger leña un s\'abado. Simplemente fue apedreado hasta la muerte (N\'umeros 15:32-36). El evangelio revela que los jud\'ios se enfurecieron con los Ap\'ostoles que estaban recogiendo espigas el s\'abado (Mateo 12:1-8). Jes\'us fue perseguido de nuevo porque san\'o en el s\'abado (Juan 5:16-18). Para los fan\'aticos esto significaba trabajo y por lo tanto la pena de muerte. Se enojaron a\'un m\'as con él cuando le oyeron decir que era «Señor del s\'abado» (Mateo 12:8) y que «el s\'abado fue hecho para el hombre, no el hombre para el s\'abado» (Marcos 2:27).

Moisés no pudo dar la imagen correcta de Dios. Por los asesinatos que decret\'o en nombre de Yahvé, desfigur\'o el verdadero rostro del Creador. M\'as tarde, los escribas y sacerdotes empañaron a\'un m\'as el divino rostro. No entendieron su esp\'iritu.

Conocer a Dios es \textbf{entender} a Dios. S\'olo Jes\'us nos revel\'o el verdadero rostro del Padre. S\'olo a través de Él podemos penetrar en el Esp\'iritu divino, que es totalmente opuesto al esp\'iritu de la Ley (Tor\'a).

Dios es el Padre de todas las razas. Abre sus brazos a todos los hombres con un coraz\'on puro, no s\'olo a los israelitas. Por eso Juan escribe: «La Ley fue dada por medio de Moisés; la gracia y la verdad nos llegaron por medio de Jes\'us, el Mes\'ias. Nadie ha visto jam\'as a Dios, el Hijo \'unico, que est\'a en el seno del Padre; él lo ha dado a conocer» (Juan 1:17-18). Moisés, por lo tanto, no vio ni entendi\'o a Dios. De lo contrario no habr\'ia prescrito asesinatos en su nombre. La ley que prescribi\'o no fue inspirada por Dios.

¿Prescribi\'o Moisés en el Santo Nombre toda esta Ley, o fueron los escribas y sacerdotes? Moisés ciertamente tuvo una parte en ello, el resto fue añadido por los escribas y sacerdotes de los levitas. Y las dos partes son enormes, terriblemente serias. Y graves son las consecuencias a lo largo de los siglos. Hasta el d\'ia de hoy...

El libro de los Hechos relata las amargas luchas de los Ap\'ostoles para demostrar la vanidad de la Ley. Pablo, en sus cartas a los Romanos y G\'alatas, explica que la salvaci\'on se obtiene por la fe en Jes\'us, siendo la Ley s\'olo una letra muerta ineficaz para la vida eterna (Lea Romanos 3,28-30 / G\'alatas 3,10-24 / Efesios 2,14-16 / Hebreos 10,10).

El libro del Lev\'itico contiene algunas enseñanzas de valor actual que forman parte del oro enterrado en los libros del Antiguo Testamento.

\subsubsection{Espiritualismo}

Esta pr\'actica dañina es un intento humano de contactar con el M\'as All\'a por diversos medios materiales. Fue condenado: «No practiques adivinaciones ni conjuros» (Lev\'itico 19:26).... Al que hable con los fantasmas y adivinos, me volveré contra él (Lev\'itico 20:6)... El hombre, la mujer o el adivino nigromante ser\'a condenado a muerte\textquotedbl{} (Lev\'itico 20:27). Esto demuestra que el espiritismo se practic\'o durante mucho tiempo, como lo atestigua la historia del Rey Sa\'ul con el nigromante que invoc\'o a Samuel por él (1 Samuel 28), que se encuentra m\'as adelante en la Biblia.

El espiritismo sigue estando muy extendido en todo el mundo hoy en d\'ia, engañando a muchas personas. La condena b\'iblica expl\'icita de esta pr\'actica siempre ser\'a v\'alida, porque se invocan esp\'iritus buenos (\'angeles, santos), pero son esp\'iritus malos los que se presentan, esp\'iritus o almas adheridas a la tierra. Dios no interviene, pues los seguidores que se dedican a ello no tienen, la mayor\'ia de las veces, la sed de lo espiritual ni el profundo deseo de buscar la Verdad divina para someterse a ella. Buscan respuestas de naturaleza temporal, emocional o econ\'omica. O hacen preguntas por curiosidad sobre la intimidad de los dem\'as. Por eso Dios no se interesa por ellos y permite que los esp\'iritus malignos intervengan en estas sesiones, esp\'iritus que, seg\'un San Pedro, «merodean por el mundo buscando a quien devorar» (1 Pedro 5:8).

Por otro lado, sucede que Dios mismo toma la iniciativa de contactar a las personas de su elecci\'on a las que ve sedientas de Luz y Verdad. Se manifiesta a aquellos corazones que desean sinceramente conocerlo, dispuestos a renunciar a todo para seguirlo. En estos casos el resultado es siempre saludable, ya que la intervenci\'on viene de Dios, no del hombre, y por razones de interés que son siempre espirituales, no materiales. Este contacto celestial tiene lugar o bien a través del propio Dios o bien a través de uno de sus enviados (\'angeles o santos).

Dios o sus enviados se manifiestan en sueños, visiones (Jœl 3:1-2), o incluso en un estado de total despertar: las apariciones de Cristo Resucitado a sus Ap\'ostoles (Lucas 24) y de la Virgen Mar\'ia en Lourdes, La Salette y F\'atima.

La Biblia es rica en intervenciones divinas, sueños, visiones y apariciones. El mensaje celestial puede ser comunicado en un estilo simb\'olico o claro.

\textbf{En los sueños} (durante el sueño): los sueños de José (Génesis 37,5-), del copero y el panadero (Génesis 40,5-), del fara\'on (Génesis 41,1-), de Nabucodonosor (Daniel 2,1-), de Daniel (Daniel 7,1-), de José, el esposo de Mar\'ia (Mateo 1,20/ 2,13-22), de la esposa de Pilato (Mateo 27,19).

\textbf{En las visiones} (durante el sueño o en un estado de semi-conciencia): Abraham (Génesis 15,1), Samuel (1 Samuel 3), el centuri\'on y Pedro (Hechos 10), Juan para el Apocalipsis, las visiones de Isa\'ias (Isa\'ias 6) etc.

\textbf{En} apariciones (en estado de despertar): Abraham (Génesis 18), Zacar\'ias (Lucas 1,11), la Virgen Mar\'ia (Lucas 1,26), los Ap\'ostoles (Lucas 24 / Juan 20 / Juan 21 / Hechos 1,3-9), Pablo (Hechos 9) etc.

Adem\'as, las apariciones de la Virgen Mar\'ia en La Salette, Lourdes y F\'atima, etc., son signos b\'iblicos del fin de los tiempos anunciados por Jes\'us: «Habr\'a grandes señales en el cielo» (Lc 21,11), «una gran señal apareci\'o en el cielo: una mujer...» (Apocalipsis 12:1-).

Una meditaci\'on inspirada en el libro de Job: para enderezar al hombre, «Dios le habla de una manera y luego de otra, y no se le presta atenci\'on...» (Apocalipsis 12:1). Por sueños, por visiones nocturnas... para desviarlo de sus obras, para poner fin a su orgullo, para preservar su alma de la fosa... etc.\textquotedbl{} (Job 33:14-18). Estas son las razones por las que Dios contacta con el hombre.

Por otra parte, Jes\'us hab\'ia prometido manifestarse a los que le aman: «...el que me ama ser\'a amado por mi Padre, y yo le amaré y me \textbf{manifestaré} a él... Si alguno me ama, guardar\'a mi palabra, y mi Padre le amar\'a, y vendremos a él, y haremos morada con él» (Juan 14:21-23).

Si entonces Dios quiere manifestarse a nosotros, ¿por qué no nos ponemos en las disposiciones que Él requiere? ¿Por qué algunas personas invocan a los esp\'iritus cuando el Esp\'iritu Santo nos pide que lo hagamos? ¿Por qué acudir a sirvientes inciertos cuando el Maestro nos llama?

Si se condena la invocaci\'on de los esp\'iritus, se recomienda la invocaci\'on del Esp\'iritu Santo. Es necesario contactar con Dios por razones sobrenaturales. Este v\'inculo divino-humano es una necesidad inscrita en la naturaleza humana, una sed que algunos han sofocado, sustituyéndola por el espiritismo, que no es m\'as que un peligroso «ersatz» de la realidad, una «moneda falsa» que las almas sabias reconocen y no pueden cambiar por el tesoro celestial que es la manifestaci\'on de Dios y su Mes\'ias, Jes\'us, en nosotros.

Podemos, a través del recuerdo y la oraci\'on, contactar con nuestros piadosos muertos. Podemos recurrir a ellos para obtener su apoyo en la batalla espiritual diaria. Las almas de los santos y los esp\'iritus de los \'angeles arden con el deseo de contactarnos para apoyo espiritual. Santa Teresa de Lisieux dijo: «Pasaré mi cielo haciendo el bien en la tierra». Por lo tanto, debemos ser receptivos a las peticiones celestiales. Esto es lo opuesto al espiritualismo. Creamos en el poder de intercesi\'on de las almas celestiales y en su complicidad.

\subsubsection{Homosexualidad}

Est\'a expl\'icitamente condenado. Esto demuestra que esta desviaci\'on sexual es antigua como puede verse en la historia de Sodoma y Gomorra (Génesis 18:20 - 19:25).

«No te acostar\'as con un hombre como con una mujer. Es una abominaci\'on» (Lev\'itico 18:22).

«Si un hombre se acuesta con un hombre como con una mujer, es una abominaci\'on... etc.» (Lev\'itico 20:13).

En su carta a los romanos, Pablo repite esta condena, aplic\'andola de nuevo a las relaciones sexuales entre mujeres: «... Por lo tanto, Dios los entreg\'o a pasiones degradantes, porque sus esposas cambiaron las relaciones naturales por las no naturales. As\'i como los hombres... etc.» (Romanos 1:24-32).

En el siglo XX, han surgido movimientos en apoyo de la homosexualidad, exigiendo, en nombre de la libertad (?), que esta pr\'actica, que la naturaleza repele y rechaza por ser contraria a su impulso vital y evolutivo hacia la sublimaci\'on, sea aceptada como natural y normal. Con Pablo recordamos que estas «pasiones degradantes son relaciones \textbf{antinaturales}» (Romanos 1:26). No podemos considerar natural lo que no lo es, porque con Isa\'ias proclamamos: «Ay de los que llaman bueno al mal y malo al bien, que convierten las tinieblas en luz y la luz en tinieblas» (Isa\'ias 5:20).

En nombre del Creador, en nombre de la libertad real y responsable, en nombre de la naturaleza y su grandeza, culpamos a aquellos que defienden un supuesto derecho natural e incluso moral a la homosexualidad. Algunos llamados «religiosos» cristianos han llegado a «casarse» con homosexuales, olvidando que la Biblia denuncia y condena estas pr\'acticas y «los que aprueban a los que las cometen» (Romanos 1:32).

\subsubsection{Incesto}

Esta desviaci\'on sexual, en todas sus formas, se conoce desde la antigüedad. El «complejo de Edipo» no es un fen\'omeno moderno, como testifica el Lev\'itico: «No descubrir\'as la desnudez de tu madre». Es tu madre, no descubrir\'as su desnudez\textquotedbl{} (Lev\'itico 18:7).

El incesto paterno no se menciona expl\'icitamente. Pero esta decadencia moral, que tan a menudo se manifiesta en las familias con la destrucci\'on psicol\'ogica que conlleva, se denuncia indirecta e impl\'icitamente ya que se ordena: «Ninguno de vosotros se acercar\'a a su pariente para descubrir su desnudez» (Lev\'itico 18:6). Si es necesario distanciarse de los «parientes cercanos», tanto m\'as de la propia hija, tanto m\'as cuanto que se explica adem\'as que «no descubrir\'as la desnudez de la hija de tu hijo, ni la de la hija de tu hija» (Lev\'itico 18:10).

El incesto fraternal, otra pr\'actica tortuosa que rœ en secreto a millones de v\'ictimas, es condenada: «No descubrir\'as la desnudez de tu hermana, ya sea hija de tu padre o hija de tu madre (\textit{media hermana})» (Lev\'itico 18:9). Todas estas desviaciones fueron condenadas por el Lev\'itico debido a su pr\'actica dentro de la comunidad israelita, como lo atestigua la historia de Amn\'on y su media hermana Tamar (2 Samuel 13) y la de Rubén con la concubina de su padre Jacob (Génesis 35:22).

Incesto fraternal extendido a la esposa del hermano: «No descubrir\'as la desnudez de la esposa de tu hermano» (Lev\'itico 18:16). Fue sobre la base de este principio altamente moral que Juan el Bautista conden\'o al Rey Herodes (Mateo 14:3-4).

\subsubsection{Los sacrificios humanos}

Este culto pagano fue ampliamente practicado dentro de la comunidad israelita monote\'ista: «Los hijos de Jud\'a han hecho lo que me desagrada», dice el SEÑOR.... Han construido el lugar alto de Tophet en el valle del hijo de Yinnom, para quemar a sus hijos e hijas (\textit{en Baal}), lo que no ordené, lo que nunca pensé\textquotedbl{}, declara Dios a través de Jerem\'ias (Jerem\'ias 7,30-31 / 19,5 / 32,34).

Los sacrificios humanos se mencionan expl\'icitamente en 1 Reyes 16:34: «Hiel de Betel reconstruy\'o Jeric\'o a costa de (\textit{es decir, sacrificando}) a su primogénito Abiram y a su \'ultimo hijo Segub». El propio rey Acaz «hizo pasar a su hijo por el fuego» para evitar la maldici\'on (2 Reyes 16:3).

Fue en tal clima de paganismo que los sacerdotes levitas prescribieron en el Lev\'itico: «No entregar\'as ninguno de tus hijos para ser llevados (\textit{a través del fuego}) a Molech...» (Lev\'itico 18:21), «Todo aquel que, siendo hijo de Israel o extranjero que viva en Israel (\textit{los palestinos eran considerados extranjeros}), entregue sus hijos a Molec, morir\'a» (Lev\'itico 20:1-5).

Observamos con pesar que los israelitas se dejaron contaminar por las costumbres paganas en lugar de iluminar a los dem\'as por la fe en el \'unico Dios.

\subsubsection{Impedimentos al sacerdocio jud\'io}

Los defectos f\'isicos eran y siguen siendo un impedimento para el sacerdocio levita: «Ninguno de vuestros descendientes, en cualquier generaci\'on, se acercar\'a a ofrecer el alimento de su Dios si tiene una enfermedad... sea ciego o cojo, un hombre desfigurado o deforme, un jorobado... etc.». El enfermo no se acercar\'a al altar; tiene una enfermedad, y no profanar\'a mis vasos...\textquotedbl{} (Lev\'itico 21:16-24).

La Ley de Moisés confunde la enfermedad corporal con la profanaci\'on moral. Los discapacitados no profanan los objetos de culto. El hombre profanado es el pecador. Pero si el pecador se arrepiente, es purificado por la gracia divina. La gracia es m\'as poderosa que la profanaci\'on y, seg\'un las palabras de Pablo: «Donde abunda el pecado, abunda la gracia» (Romanos 5:20).

Las iglesias cristianas han adoptado impedimentos f\'isicos al sacerdocio levita. Se niegan a ordenar sacerdotes que estén f\'isicamente discapacitados y cuerdos. Adem\'as, niegan a los sacerdotes el derecho a casarse. Al hacerlo, consideran la uni\'on matrimonial como una profanaci\'on. El matrimonio es un sacramento que purifica el alma.

El impedimento al matrimonio de los sacerdotes cae bajo una condena divina revelada por San Pablo en 1 Timoteo 4:1-3. El sexo femenino sigue siendo, en s\'i mismo, un impedimento para el sacerdocio levita. Los hombres de la Iglesia est\'an apegados a estos preceptos humanos, pero no dudan, por desgracia, en ordenarse como sacerdotes psicol\'ogicamente deformados, moralmente lisiados y hambrientos de amor, sin coraz\'on ni compasi\'on por los hombres. Las palabras de Jes\'us dirigidas a los fariseos en el pasado son aplicables hoy en d\'ia a los clérigos cristianos de todo tipo cuya adoraci\'on es tan in\'util como la de sus predecesores levitas (véase Mateo 15:1-20).

El sacerdocio apocal\'iptico afortunadamente escapa a todas estas consideraciones judeo-cristianas. Cristo, \textbf{viviendo entre nosotros} (Emanuel), nos ha elegido a nosotros mismos como las primicias de su nuevo pueblo sacerdotal. Todos aquellos que «le abren la puerta para cenar con él».. (Apocalipsis 3:20) son parte de este pueblo sacerdotal. Los lisiados corporales pueden ser parte de ella, si as\'i lo desean, formando as\'i el Templo Apocal\'iptico viviente, invisible para los hombres. Este Templo divino est\'a desprovisto de enfermedades y defectos espirituales, porque «nada impuro entrar\'a en él, ni los que cometen abominaci\'on y maldad, sino s\'olo los que est\'an escritos en el libro de la vida del Cordero» (Apocalipsis 21:27). Aquellos que han reconocido y luchado contra la bestia apocal\'iptica est\'an inscritos all\'i (Apocalipsis 13,18 / 13,8 / 20,12).

En la par\'abola del banquete de bodas, Jes\'us dice a sus sirvientes: «El banquete de bodas est\'a listo, pero los invitados no eran dignos. Id, pues, al principio \textbf{de los} caminos y llamad a todos los que encontréis al banquete de bodas» (Mateo 22,7-10). Al final de los tiempos, los siervos de Jes\'us (quienes somos) se han dado cuenta -con amargura y tristeza- de lo indignos que son los llamados sacerdotes eclesi\'asticos. Pioneros del pacto apocal\'iptico, nos recogieron al principio \textbf{de los caminos}. Est\'abamos en la encrucijada de los caminos que conducen a la vida sobrenatural, en busca de una salida. La mano de Dios nos agarr\'o all\'i, para un nuevo nacimiento. Pioneros de un nuevo viaje, comenzamos la construcci\'on de los «Nuevos Cielos y Nueva Tierra» vistos por Pedro (2 Pedro 3:13) y Juan (Apocalipsis 21:1). Con nosotros, Jes\'us conduce a «los pobres, los cojos, los mutilados y los ciegos» seg\'un el mundo (Lucas 14:21) para confundir a los que rechazan a estos «lisiados» de su ineficaz sacerdocio humano para la salvaci\'on del alma. Y como signo de nuestro nuevo comienzo hacia la construcci\'on de la nueva sociedad divina en la tierra, las mujeres, junto con los «tullidos», forman parte del Sacerdocio de Jes\'us, conscientes de que somos del hecho de que «en el Reino de Dios no hay ni hombre ni mujer» (G\'alatas 3:28).

Seg\'un la Ley de Moisés, Jes\'us, al no ser de la tribu de Lev\'i, no es considerado un sacerdote (Hebreos 8:4). Por otra parte, seg\'un el Esp\'iritu divino, es «el Sumo Sacerdote» de la Nueva Alianza (Hebreos 4,14 a 5,10/ 9,11 etc.). De la misma manera, ustedes, hombres y mujeres Ap\'ostoles y sacerdotes de la Alianza Apocal\'iptica, no son reconocidos como sacerdotes de Dios por la sinagoga ni por la Iglesia. Pero seg\'un el Esp\'iritu divino sois en verdad el «reino de los sacerdotes» fundado por Jes\'us «para su Dios y Padre», que es también nuestro Padre (Apocalipsis 1:5-6).

El sacerdocio apocal\'iptico s\'olo conoce un impedimento: la profanaci\'on del alma por la mala fe (Apocalipsis 21:27). Pero la enfermedad corporal no es un impedimento.

¡Bienaventurados y santos los que participan en la primera resurrecci\'on! Ser\'an «sacerdotes de Dios y de Cristo» (Apocalipsis 20:6). La conclusi\'on l\'ogica de nuestra fe es que somos uno de esos sacerdotes. Nuestra fe en el mensaje apocal\'iptico es el testigo y la garant\'ia de nuestra participaci\'on en la primera resurrecci\'on y, por consiguiente, en el sacerdocio de Dios y su Cristo, Jes\'us. Un testimonio y una garant\'ia también se puede encontrar en las palabras de Pablo: «Dios te ha \textbf{resucitado} con Jes\'us, t\'u que \textbf{moriste} por tus pecados. Con él fuiste \textbf{levantado} (\textit{primera resurrecci\'on}) por \textbf{tu fe}...» (Colosenses 2:12-13). Los muertos que éramos, escuchamos la voz del Hijo de Dios y volvimos a la vida (Juan 5,25). Escuchamos esta voz divina una vez en el Evangelio para revelarnos el rostro de Cristo, y una segunda vez en el Apocalipsis para revelar el rostro del Anticristo. ¡Y cre\'imos en ambas voces! Y esta fe nos transform\'o, en el acto, de muertos en sacerdotes vivos, como L\'azaro levant\'andose de su tumba a la voz del Hijo del Hombre (Juan 11). El rayo divino vivificante nos golpe\'o para resucitarnos y, en el momento del rel\'ampago, volvimos a la vida: «como el rel\'ampago... as\'i volver\'a el Hijo del Hombre» (Mateo 24:27), ese rel\'ampago «que sale del \textbf{oriente} para alumbrar hasta el occidente, enviado por el \'angel del oriente» (Apocalipsis 7:2).

Somos sacerdotes para preparar el retorno de Jes\'us anunci\'andolo... primero a nosotros mismos y acogiendo este gran «Retorno» en nosotros, para que Él nos lance desde la encrucijada, desde las salidas de los caminos donde estamos, hacia donde Él pretende que «saquemos castañas del fuego», salvando lo que a\'un puede ser salvado de esta miserable humanidad.

«Sé como la gente que espera a su Maestro cuando vuelve de su fiesta de bodas, para abrirle en \textbf{cuanto} llegue y llame a la puerta. Benditos sean esos sirvientes... De cierto os digo que se ceñir\'a y har\'a que se sienten a la \textbf{mesa} y, pasando de uno a otro, les servir\'a» (Lucas 12, 36-37). Confirmo estas palabras de Cristo, diciendo: «Bienaventurados los que le abrieron la puerta con prontitud, amor y sencillez, sin el peso de los ritos en estos tiempos apocal\'ipticos del siglo XX. Nos ha puesto a todos \textbf{a su mesa}, para que cenemos con él y él con nosotros» (Apocalipsis 3:20). El libro del Apocalipsis confirma as\'i lo que el Evangelio ya hab\'ia anunciado. Todo gira en torno al sacerdocio apocal\'iptico, cuyo nivel espiritual no puede compararse con el de los sacerdotes lev\'iticos y eclesi\'asticos... ambos alejados del coraz\'on de los verdaderos creyentes, que suspiran \'intimamente, sin adoraci\'on teatral, con el Esposo.

Somos sacerdotes, pero nuestro sacerdocio est\'a oculto al mundo porque «nuestra vida est\'a ahora oculta con Cristo en Dios» (Colosenses 3:3), y con Cristo en nosotros. Porque «la estrella de la mañana» \textbf{ya} se ha levantado, radiante, en nuestros corazones calentados por su resplandor divino que, como un «rel\'ampago», ha dado vida a nuestras almas magulladas (2 Pedro 1:19 / Apocalipsis 2:28 / 22:16).

\subsubsection{Justicia}

El Lev\'itico no descuid\'o los principios de justicia social. Sin embargo, es una justicia relativa y tiene como objetivo favorecer a los jud\'ios en detrimento de otros, coloc\'andolos por encima de otras naciones. La justicia divina, por otro lado, pone a todos los hombres, todas las naciones, todas las razas en el mismo nivel.

Es cierto que se dice: «No explotar\'as a tu pr\'ojimo...». El salario del trabajador no permanecer\'a con vosotros hasta la mañana del d\'ia siguiente\textquotedbl{} (Lev\'itico 19:13). ¿Quién es el siguiente? Esa es la cuesti\'on.

El jud\'io, seg\'un el Lev\'itico, debe tener una consideraci\'on especial por su pr\'ojimo jud\'io como él mismo, consider\'andose los dem\'as habitantes del pa\'is (los palestinos) como «extranjeros» o ciudadanos de segunda clase, como sigue siendo el caso hoy en d\'ia en Israel: «No ir\'as a difamar a \textbf{los} tuyos, ni calumniar\'as la sangre de tu pr\'ojimo (\textit{jud\'io}). No tendr\'as odio en tu coraz\'on por tu hermano (\textit{jud\'io})...». No te vengar\'as y no guardar\'as rencor a los hijos de \textbf{tu pueblo}. Amar\'as a tu pr\'ojimo como a ti mismo«(Lev\'itico 19:16-18). Este»vecino\textquotedbl{} es el jud\'io; los no jud\'ios (palestinos y gentiles) son considerados extranjeros.

Sin embargo, s\'olo hay un verso a favor del extranjero: «Si un extranjero reside contigo en tu pa\'is, no lo molestar\'as. El extranjero que reside con usted ser\'a para usted como un compatriota y lo amar\'a como a usted mismo...» (Lev\'itico 19:33-34). Cabe destacar que el extranjero en cuesti\'on no es otro que el habitante original del pa\'is, expropiado por los colonos jud\'ios.

Los profetas jud\'ios se rebelaron contra el chovinismo de sus correligionarios. Denunciaron las injustificadas vejaciones contra el extranjero, proclamando que la verdadera justicia era «no maltratar al \textbf{extranjero}, al huérfano y a la viuda...» (Jerem\'ias 22:3). Ezequiel también dice: «La tierra ha multiplicado la violencia..., ha maltratado a los extranjeros sin ning\'un derecho» (Ezequiel 22:29). Esto todav\'ia se aplica al Israel moderno, que priva a los palestinos de sus derechos b\'asicos.

Jes\'us también se levant\'o contra las injusticias israel\'ies: «Habéis o\'ido que se ha dicho: Amar\'as a tu pr\'ojimo (\textit{jud\'io}) y odiar\'as a tu enemigo (\textit{todo no jud\'io; este precepto se menciona en la tradici\'on talm\'udica, no en la Biblia}). Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, rezad por vuestros perseguidores (\textit{hoy llamados»terroristas«: amadlos, porque son ellos los que tienen raz\'on, no \textbf{vosotros}...}) si reservan sus saludos para sus hermanos y hermanas (\textit{jud\'ios}), ¿qué cosas extraordinarias hacen? ¿No hacen los paganos lo mismo?» (Mateo 5:43-47). Cristo dirigi\'o sus palabras a todas las multitudes fan\'aticas, pero no a sus disc\'ipulos: «Os digo a vosotros \textbf{que me} escuch\'ais, que os digo esto: Ama a tus enemigos... (Lucas 6:27). Los que le escuchaban eran nacionalistas deseosos de proclamarlo como el rey pol\'itico de Israel (ver Juan 6:15). No entendieron su»pacifismo\textquotedbl{} hacia los extranjeros, los no jud\'ios que viven en Palestina.

La justicia enseñada por Jes\'us se encuentra en su Serm\'on del Monte (Mateo 5-7). Nos invita a superar la concepci\'on discriminatoria de los escribas: «Si vuestra justicia no supera a la de los escribas y fariseos, ciertamente no entraréis en el Reino de los Cielos» (Mateo 5:20). Jes\'us vincula indefectiblemente la justicia y el amor al pr\'ojimo (Lucas 10:27); da como ejemplo de pr\'ojimo, no a un levita, ni a un sacerdote, ni a un jud\'io, sino a un samaritano, considerado enemigo por los jud\'ios (Lucas 10:29-37). Sab\'ia que «los jud\'ios odiaban a los samaritanos y no ten\'ian relaciones con ellos» (Juan 4:9). Con esta par\'abola confunde el chovinismo e intenta corregir lo que, en nombre de la Ley mosaica, los escribas y fariseos han hecho torcido: «No penséis que he venido a abolir la Ley y los Profetas: no he venido a abolir, sino a cumplir» (Mateo 5:17). No he venido a abolir, sino a cumplir«(Mateo 5:17). Este cumplimiento se consigue abriéndose a todo hombre de buena voluntad, aunque sea un extraño para»mi\textquotedbl{} pueblo, y al rechazo de todo hombre de mala fe, aunque sea un extraño para mi pueblo.

\subsubsection{Para ser tu Dios}

Después de cuatro siglos en Egipto, los israelitas olvidaron a Aquel que se hab\'ia revelado a Abraham. Rodeados de \'idolos y cultos fara\'onicos, se entregaron a la idolatr\'ia. El plan mesi\'anico de Dios estaba por lo tanto en peligro. As\'i que Dios sac\'o a los hebreos de Egipto para traerlos de vuelta a Él: «Yo soy Yahvé, que te saqué de la tierra de Egipto para \textbf{ser tu Dios}» (Lev\'itico 22:33 / 25:38).

Los hebreos interpretaron ego\'istamente la expresi\'on «\textbf{tu Dios}» como una posesi\'on exclusiva de Dios. Cre\'ian que eran privilegiados, adorados y elegidos por Él. Celosos de esta posesi\'on, quer\'ian a Dios s\'olo para ellos. No debe ser el mismo que el Dios de otros pueblos. La intenci\'on de Dios era arrancar a los jud\'ios de los \'idolos para continuar su plan mesi\'anico.

Hab\'ian recibido el conocimiento del Dios \'unico. Su misi\'on era darlo a conocer a otros pueblos, revel\'andoles el plan divino de enviar al Mes\'ias. Pero cuando salieron de Egipto, pensaron que eran los \'unicos llamados. El Mes\'ias vino a corregir esta desviaci\'on enseñando que muchos vendr\'an a Dios desde los cuatro rincones de la tierra, pero que los jud\'ios, a causa de su fanatismo, ser\'an rechazados por Aquel que los sac\'o de Egipto: «Muchos vendr\'an del oriente y del occidente para sentarse en el banquete con Abraham... en el reino de los cielos, mientras que los s\'ubditos del reino (\textit{de Israel}) ser\'an expulsados» (Mateo 8:11). Cristo revel\'o este hecho impactante a sus disc\'ipulos, pidiéndoles que lo proclamaran a su vez. Por eso Pedro, después de la resurrecci\'on de Cristo, proclam\'o ante los jud\'ios: «.... Dios, que conoce los corazones... ha dado el Esp\'iritu Santo a los gentiles como a nosotros. Y no hizo ninguna distinci\'on entre nosotros y ellos...» (Hechos 15:7-9). «¿Es Dios el Dios de los jud\'ios solamente, y no de los gentiles? Ciertamente también de los gentiles...», escribe Pablo (Romanos 3:29).

Dios sac\'o a los jud\'ios de Egipto no para la gloria de Israel, sino para poder enviar al Mes\'ias que lo dar\'ia a conocer al mundo entero. El profeta Ezequiel grit\'o: «As\'i dice el Señor Yahvé: 'No hago esto por ti, casa de Israel, sino por mi santo nombre, el cual has profanado'» (Ezequiel 36:22). De la misma manera Dios proclam\'o a través de Isa\'ias: «Escuchad esto, casa de Jacob, vosotros que llev\'ais el nombre de Israel... que invoc\'ais al Dios de Israel sin buena fe ni justicia .... Sab\'ia lo traidor que eres, y que desde el vientre de tu madre te llamaron rebelde. Por \textbf{mi nombre}, pospuse mi ira, por \textbf{mi honor la} contuve, no te quebré... Es por m\'i \textbf{y s\'olo por m\'i} que actué, porque ¿se profanar\'a mi nombre? \textbf{No entregaré mi gloria} a otro» (Isa\'ias 48:1-11).

Si los jud\'ios hubieran permanecido en Egipto, habr\'ian continuado practicando los cultos egipcios y el olvido de Dios habr\'ia sido total. El plan universal de Dios, iniciado con Abraham, no podr\'ia haberse cumplido para llegar a nosotros. El Mes\'ias s\'olo pod\'ia ser enviado a través de una comunidad que conociera a Dios y su plan mesi\'anico. Sin esta comunidad, las profec\'ias sobre el Mes\'ias nunca podr\'ian haberse revelado porque no habr\'ia habido profetas a los que Dios pudiera encomendarlas. Ten\'ia que haber una base, aunque imperfecta, para dar la bienvenida al Mes\'ias. Fue en su plan que Dios estaba observando al sacar a la comunidad jud\'ia de Egipto. Su plan se realiza en el Mes\'ias, no en un pueblo o estado israel\'i.

El Mes\'ias ya ha venido, hace 2000 años. Habl\'o y sigue hablando a todo el mundo hoy en d\'ia. Él dijo «con una voz fuerte: si alguien (\textit{jud\'io u otro}) tiene sed, que venga a m\'i y beba.... Habl\'o del Esp\'iritu que deben recibir los que creen en él» (Juan 7:37-39). Todos aquellos que buscan, que se encuentran en la «encrucijada» espiritual la descubren y reciben este Esp\'iritu divino. Cuando lo reciben, vuelven a la vida y se convierten en hijos de Dios (Juan 1,12). Esta es la primera resurrecci\'on (Juan 5,25 / Apocalipsis 20,6), el regreso del alma a la Vida. Es una experiencia maravillosa que s\'olo conocen los que la prueban. Debemos nuestra fe en Dios y Cristo a los jud\'ios que salieron de Egipto en el siglo XIII a.C. Dios los sac\'o para ser el Dios de todos los creyentes, para ser \textbf{nuestro} Dios y Padre.

Debemos ser muy conscientes del \'intimo v\'inculo entre nosotros y la «salida» de Egipto. El Éxodo con Moisés no es un simple pasaje de un pa\'is a otro, sino el s\'imbolo de la transferencia de un \textbf{estado} mental a otro, una salida de la ignorancia al conocimiento de Dios. Este conocimiento trajo nuestras almas de vuelta a la vida a través del redescubrimiento de la vida eterna: «La vida eterna es que te conozcan a ti, el \'unico Dios verdadero...» (Juan 17:3).

Para instituir la Eucarist\'ia, Jes\'us eligi\'o la fiesta de la Pascua jud\'ia, que celebra la «salida» de Egipto (Mateo 26:17). Este Pan de Vida Eterna arranca nuestras almas de la muerte: «El que come mi carne y bebe mi sangre \textbf{ya} tiene vida eterna (\textit{en él})...» (Jn. 17:3). Él permanece en m\'i y yo en él... Vivir\'a para siempre\textquotedbl{}, dice Jes\'us (Juan 6, 51-58).

Sin la salida de Egipto, el plan de Dios habr\'ia fallado: no tendr\'iamos ni al Mes\'ias, ni a la Biblia, ni al Evangelio, ni al Apocalipsis. Habr\'iamos ignorado la primera resurrecci\'on, que es el Para\'iso que se encuentra en la tierra. Esta es la verdadera Tierra Prometida y no la Palestina geogr\'afica como piensan los que tienen el coraz\'on apegado a la materia y a la tierra.

Con Abraham, fue el primer paso hacia la primera resurrecci\'on. El siguiente paso fue la salida de Egipto. Entonces lleg\'o el llamado de Jes\'us, invitando a los creyentes de todo el mundo a participar. Con la Revelaci\'on, esta promesa se convierte en una realidad vivida, un sacerdocio real. Debemos nuestro sacerdocio apocal\'iptico a la iniciativa de Dios de sacar a los jud\'ios de Egipto, salv\'andonos as\'i de la ignorancia espiritual y la muerte del alma. ¿C\'omo podemos agradecerle esto? ¡A través de Jes\'us!

Sin esto saliendo de Egipto, ¿qué ser\'iamos? ¡Adoradores o sacerdotes de los dioses Ra, Baal, J\'upiter, Zeus, Diana o Astarté...!

\textbf{Reflexi\'on}

¿Crees que nos salvamos por la fe en Jes\'us o por la pr\'actica de la Ley de Moisés (circuncisi\'on, s\'abado, limpio e inmundo, etc.)?

¿Crees que sacrificar animales y ofrecerlos como ofrendas quemadas puede reconciliar al pecador con Dios?

De acuerdo con las respuestas a estas preguntas, uno es un disc\'ipulo o un enemigo de Jes\'us.

\subsection{El Libro de los N\'umeros}

Este libro comienza con un censo de los israelitas para definir su «n\'umero», de ah\'i su nombre. No debemos pensar en estos n\'umeros. Al principio, s\'olo los levitas no se cuentan (N\'umeros 1,48) para ser registrados al servicio de la «Morada del Testimonio». Esta morada es la Tienda de la Reuni\'on donde se ofrec\'ian sacrificios como \textbf{testimonio} del \'unico Dios. Aar\'on y sus hijos, y nadie m\'as, «cumplir\'an el oficio sacerdotal. Pero todo laico que se acerque ser\'a muerto» (N\'umeros 3:10), ¿se le dice a Yahvé que salvaguarde el derecho de los sacerdotes?

Es necesario leer este libro r\'apidamente y luego regresar al Curso B\'iblico donde se anotan y explican los puntos m\'as importantes a recordar.

La historia de la marcha de los jud\'ios en el desierto que se relata aqu\'i fue escrita unos tres siglos después. Como ya se ha explicado, los escribas-sacerdotes añadieron algo para resaltar el papel ineludible del culto y el sacerdocio de Aar\'on y sus descendientes. La comunidad pas\'o cuarenta años en el desierto, tiempo suficiente para organizar el culto alrededor de la Casa del Testimonio, que sirvi\'o como Templo. Dentro estaba el Arca de la Alianza que conten\'ia las dos piedras de los Diez Mandamientos. Significaba la presencia de Dios, de ah\'i su importancia (N\'umeros 10:33-35). Abri\'o el camino para el pueblo como en algunas procesiones religiosas modernas precedidas por s\'imbolos religiosos.

Los levitas ten\'ian un papel de servicio en el culto, pero el sacerdocio estaba reservado para Aar\'on y sus hijos. Esto se repite a menudo con insistencia en la Tor\'a y en los N\'umeros. N\'umeros 3:1-4 designa a Aar\'on y sus hijos como los \textbf{\'unicos sacerdotes} de toda la tribu levita, si no de toda la comunidad. El resto de la tribu de Lev\'i s\'olo tiene una pequeña parte en el servicio de Aar\'on y sus hijos: «Poned la tribu de Lev\'i a disposici\'on del sacerdote Aar\'on: le servir\'an, etc.» (N\'umeros 3:1-4). (N\'umeros 3,6-). A cambio, «los hijos de Lev\'i heredar\'an todos los diezmos recibidos en Israel» (N\'umeros 18:21). Esta es una suma muy redonda. Sin embargo, el diezmo de este diezmo deb\'ia ir a Yahvé (N\'umeros 18:26), es decir, acabar en los bolsillos del sacerdote Aar\'on, ya que, seg\'un especifican los escribas, lo que se ofrece a Dios va al sacerdote: «Dar\'as lo que has tomado para Yahvé al sacerdote Aar\'on», exigiendo a\'un as\'i que «de lo \textbf{mejor de todas las cosas} tomes esta santa porci\'on...» (N\'umeros 18,28-29). Las primicias de la cosecha son la mejor parte.

Los escribas escribieron estos textos siglos después de Aar\'on; ellos mismos eran sacerdotes, descendientes de Aar\'on. Para proteger sus privilegios, se apresuraron a incluir vers\'iculos a su favor, atribuyéndolos a Dios: «El SEÑOR habl\'o a Moisés y dijo: Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando entréis en la tierra a la que os traigo, \textbf{debéis} hacer un gravamen para el SEÑOR, es decir, para los sacerdotes. Cuando comas el pan de esta tierra... Le dar\'as al SEÑOR (\textit{es decir, a los sacerdotes}) un gravamen por las \textbf{primicias} de tu masa. \textbf{Esto es para tus} descendientes» (N\'umeros 15,17-21). Al hacerlo, los escribas-sacerdotes perpet\'uan sus «derechos divinos» sobre los descendientes de la comunidad.

No creamos que Dios est\'a pidiendo establecer un sacerdocio que explote lo mejor del bien de los dem\'as; esto todav\'ia se ve como «la falsa pluma de los escribas» (Jerem\'ias 8:8). Los llamados clérigos cristianos cayeron en el mismo abismo econ\'omico. En el Apocalipsis, Dios invita a su pueblo a tomar «libremente» los torrentes de gracia que derrama sobre los creyentes (Apocalipsis 21,6 / 22,17). «Habéis recibido gratuitamente, dad gratuitamente», recomienda Jes\'us de nuevo (Mateo 10,8 / Lucas 9,2).

\subsubsection{El asesinato de dos de los hijos de Aaron}

El libro de los N\'umeros registra lac\'onicamente la muerte, en el Sina\'i, de Nadab y Abi\'u, los hijos de Aar\'on, el mayor y el menor. La muerte de estos dos hermanos se atribuye al Señor. En realidad, se trata de una sentencia de muerte: «Nadab y Abi\'u murieron ante Yahvé en el desierto del Sina\'i cuando presentaron un fuego irregular» (N\'umeros 3:4). El Lev\'itico es m\'as expl\'icito: «Y los hijos de Aar\'on, Nadab y Abi\'u, tomaron cada uno su incensario... y presentaron un fuego irregular ante el SEÑOR.... Y una llama brot\'o de delante del Señor y los devor\'o, y perecieron delante del Señor» (Lev\'itico 10:1-2).

Estos dos hombres, levitas y sacerdotes, murieron el mismo d\'ia de su investidura sacerdotal (N\'umeros 8,13). El fuego que los devor\'o no fue otro que el brazo de la espada de Moisés y su banda. ¿Cu\'al fue su crimen? Quer\'ian ofrecer a Yahvé, en su incensario que fumaba incienso, un fuego que se dice que es irregular porque no es como lo prescribi\'o Moisés. ¿Quer\'ian quemar incienso en lugar de Aaron? Provocaron la ira asesina de su t\'io Moisés, que orden\'o su muerte por «orden del Señor», seg\'un su costumbre. También se enoj\'o con sus otros dos hermanos que hab\'ian sobrevivido por comida: «¿Por qué no te comiste a la v\'ictima en el lugar santo? Ya que la sangre no fue llevada al santuario, deb\'ias comer la carne all\'i \textbf{como yo} lo ordené». Moisés no se calm\'o hasta después de la intervenci\'on explicativa y temerosa de Aar\'on (Lev\'itico 10:16-20).

La muerte de sus dos hijos dej\'o a Aar\'on aterrorizado frente a Moisés. Porque antes de las explicaciones de su hermano «Aaron permaneci\'o mudo» paralizado por el miedo ante esta violencia inesperada. La conmoci\'on causada por la sorprendente ejecuci\'on de los sacerdotes de sus dos hijos, el mismo d\'ia de la alegre ceremonia, congel\'o a Aar\'on y a sus otros dos hijos. Moisés, al ver a su hermano y a sus dos sobrinos agarrados por la angustia, los calm\'o: «No rasguñes tus vestidos. No morir\'as (\textit{como los otros dos})... No salgas de la entrada de la tienda de reuni\'on, no sea que mueras» (Lev\'itico 10:1-7). Fuera de la tienda hubo un levantamiento popular liderado por Moisés contra todos aquellos que no cumpl\'ian con los estrictos requisitos del culto como él exig\'ia. Aaron y sus dos hijos sobrevivientes estaban en peligro de ser linchados.

Si una llama hubiera devorado a Nadab y Abihu, habr\'ia reducido a cenizas sus t\'unicas sacerdotales. Sin embargo, «fue en sus propias t\'unicas que fueron llevados para ser enterrados» (Lev\'itico 10:5). En realidad, la llama asesina s\'olo puede ser la ira inflamada y armada de Moisés. Creyendo que Yahvé le hab\'ia encargado organizar un culto, no prevaric\'o, impuso uno «regular» por la fuerza de la espada. No olvidemos que Moisés era un hombre violento, capaz de morir. ¿No hab\'ia matado ya a un egipcio antes de huir de Egipto (Éxodo 2:11-15)? ¿No orden\'o personalmente a los l\'ideres de Israel: «Que cada hombre mate a aquellos de sus hombres que se comprometieron con el Baal de Peor ... y veinticuatro mil hombres fueron asesinados en un d\'ia ... para apaciguar al Señor» (N\'umeros 25:1-9). Hoy en d\'ia, los pol\'iticos son condenados en nombre de los derechos humanos, por menos cr\'imenes! Por otro lado, la expresi\'on «una llama sali\'o para devorar...» se ilumina en N\'umeros 21:28: «Un fuego sali\'o de Heshbon, una llama de la ciudad de Sihon, y devor\'o a Moab». Este «fuego» no es otra cosa que la batalla en la que perece Seh\'on, el rey de los moabitas (N\'umeros 21:21-30).

Sin embargo, los escribas presentan a Moisés como «un hombre muy humilde, el hombre m\'as humilde que la tierra haya conocido jam\'as» (N\'umeros 12:3). Esta humildad es relativa a la violencia de sus admiradores. Si este es el historial criminal del «m\'as humilde de los hombres», ¿cu\'al ser\'ia el historial del m\'as violento? ¿Y cu\'al ser\'ia el grado de gentileza y humildad de Jes\'us de Nazaret? Ten\'ia raz\'on cuando dijo de Juan el Bautista: \textquotedbl{}Entre los hijos de las mujeres no se ha levantado ninguno mayor que Juan el Bautista, y sin embargo el m\'as pequeño en el reino de los cielos es mayor que él (Mateo 11:11). La violencia de Moisés lo coloca muy por detr\'as de Juan.

\subsubsection{Rebeli\'on de Miryam y Aar\'on contra Moisés}

«Miryam y Aar\'on hablaron en contra de Moisés por la mujer cusita que hab\'ia tomado... Y dijeron:»¿Hablar\'a el Señor entonces s\'olo a Moisés? ¡¿No nos ha hablado también a nosotros?!\textquotedbl{} (N\'umeros 12:1-3) La irritaci\'on de Miriam y Aar\'on contra su hermano no puede explicarse s\'olo por el hecho de que se cas\'o con una no jud\'ia. Hay una afirmaci\'on de su parte de que ellos también son interlocutores de Dios. Y esta afirmaci\'on es leg\'itima. Debe entenderse que Moisés se arrogaba el derecho exclusivo de hablar con Dios y de escucharlo. Desde este punto de vista, todo lo que Moisés pide debe hacerse y como él lo pide. De lo contrario, es la matanza la que es decretada por Dios. As\'i, en nombre de Yahweh, se instala un régimen de terror. Por lo tanto, Aar\'on, estando asustado, no sabe c\'omo mantenerse al margen ante Moisés para s\'i mismo y sus dos hijos vivos y pedir misericordia (N\'umeros 12:4-15).

\subsubsection{La sublevaci\'on coreana}

Sin embargo, la irascibilidad de Moisés a\'un puede verse en la revuelta del clan de Kore, un levita. Los excesivos privilegios materiales concedidos por Moisés (no por Dios) a su hermano Aar\'on y a sus sobrinos disgust\'o a muchos que no ve\'ian una voluntad divina, sino un beneficio humano. Los mismos levitas se sintieron frustrados porque ten\'ian que dar a Aar\'on y sus hijos «la mejor parte» de los diezmos que tomaban. Pero también fueron las otras tribus las que sintieron negativamente el efecto de esta explotaci\'on abusiva, hecha bajo la cobertura de Dios. De ah\'i la revuelta de Kore, el levita de alto rango que hab\'ia tomado dos pr\'incipes de la casa de Rubén, Eliab y Abiram, y muchos otros. Revueltos por el apetito devorador de los sacerdotes, «se levantaron contra Moisés con 250 de los hijos de Israel, pr\'incipes \textbf{de} la comunidad. (\textit{por lo tanto, representan a toda la comunidad}). Se reunieron contra Moisés y Aar\'on y les dijeron:»¡Son demasiado! Es toda la comunidad, todos sus miembros est\'an consagrados, y el Señor est\'a en medio de ellos. ¿Por qué te elevas por encima de la congregaci\'on del Señor?\textquotedbl{} (N\'umeros 16:1-3). ¡Ten\'ian raz\'on!

Ante esta revuelta, Moisés eligi\'o hablar por separado con Coré primero, luego con Datan y Abiram. Se negaron a comparecer ante Moisés con desprecio, lo que provoc\'o la «ira violenta» de Moisés (N\'umeros 16:12-15). Moisés le dijo a Coré que se conformara con los privilegios de los levitas, acus\'andolo de «buscar adem\'as el oficio de sacerdote» (N\'umeros 16:8-10).

Los escribas afirman que la tierra se abri\'o milagrosamente para tragarse a los rebeldes y que un «fuego surgi\'o y consumi\'o a los 250 hombres portadores de incienso» que los acompañaban (N\'umeros 16:28-35). Este «fuego» es el mismo que ya hab\'ia matado a los dos hijos de Aar\'on: fueron asesinados por Moisés y sus hombres.

¿Por qué los escribas reportan tales historias? Porque, escribiendo tres siglos después, y siendo ellos mismos sacerdotes, descendientes de Aar\'on, guardaron celosamente sus prerrogativas. Informan de estos acontecimientos para «recordar a los hijos de Israel que ning\'un \textbf{laico que no sea del linaje de Aar\'on} debe acercarse a quemar incienso ante Yahvé, para no sufrir la suerte de Coré y su banda», añadiendo descaradamente que esto era «seg\'un lo que Yahvé hab\'ia dicho por el ministerio de Moisés» (N\'umeros 17:5).

No creo en la realidad hist\'orica de esta historia. No creo que la tierra se haya abierto para tragarse a Coré y «su banda», de la que soy miembro por esp\'iritu. Porque creo, como Corea, «que los sacerdotes han ido m\'as all\'a de la medida, que toda la comunidad de Dios est\'a consagrada» y que Nuestro Padre Celestial est\'a en medio de nosotros, que estamos viviendo el Emmanuel y practicando el sacerdocio apocal\'iptico querido por Dios y su Mes\'ias, Jes\'us.

La verdad es que Moisés y su banda armada mataron a Corea y a su pueblo. La «tierra que se abri\'o» para tragarlos y la «llama» que devor\'o a los dos hijos de Aar\'on no son m\'as que las espadas sangrientas de la chusma de Moisés. Esto surge de la reacci\'on de la comunidad contra Moisés y Aar\'on después de la matanza: «Al d\'ia siguiente toda la comunidad de los hijos de Israel murmur\'o contra Moisés y Aar\'on diciendo: 'Habéis destruido al pueblo de Jehov\'a...'» (N\'umeros 17:6)

Hay que ser retrasado mental para creer indiscriminadamente en todo lo que dicen los escribas-sacerdotes en los libros hist\'oricos del Antiguo Testamento. Los profetas acusan esta debilidad mental diciendo en nombre de Dios: «Israel no sabe nada, mi pueblo no tiene discernimiento... etc.» (Isa\'ias 1:3). Y Jerem\'ias: «Ciertamente mi pueblo no tiene raz\'on, no me conoce; son hijos necios, sin discernimiento, inteligentes s\'olo para hacer el mal, incapaces de hacer el bien» (Jerem\'ias 4:22).

Estas graves faltas de los «sacerdotes» jud\'ios han distorsionado el rostro de Dios, haciéndolo irreconocible para los hombres. El conocimiento del verdadero car\'acter divino habr\'ia sido imposible sin Jes\'us. Si los jud\'ios, como revelan los profetas, eran incapaces de conocer a Dios, Jes\'us, en cambio, era muy consciente de que lo conoc\'ia de verdad: «Padre santo, el mundo no te ha conocido, pero yo s\'i te he conocido», dijo, añadiendo: «Les he revelado tu nombre y se lo revelaré» (Juan 17, 25-26). Fue Jes\'us quien revel\'o el verdadero rostro de Dios, su verdadero «Nombre».

Si este punto esencial de la vida espiritual se ha entendido correctamente, la preocupaci\'on principal ser\'ia rezar, como prescribi\'o Jes\'us, para que en nosotros «el nombre de Dios sea santificado», es decir, que conozcamos a Dios y lo demos a conocer como realmente es, no como algunos lo presentan. Porque la vida eterna es conocer a Dios: «La vida eterna es que te conozcan a ti, el \'unico Dios verdadero, y a Jesucristo, el Cristo, a quien enviaste» (Juan 17:3). Por eso la primera de las oraciones enseñadas por Jes\'us es la siguiente: «Padre.... Santificado sea tu nombre». Nuestra misi\'on es santificar este santo, este maravilloso Nombre de Nuestro Padre Creador.

\subsubsection{Algunos otros aspectos destacados}

\end{obeylines} \paragraph{El don del esp\'iritu (N\'umeros 11)} \mbox{} \  \begin{obeylines}

Al ver la confusi\'on de los israelitas en el desierto, Moisés se desanim\'o. Encontr\'o su misi\'on demasiado onerosa. Le dijo a Dios: «¿Por qué no he encontrado gracia ante tus ojos que me hayas puesto la carga de todo este pueblo?» (N\'umeros 11:10-11). El Señor le pide que elija 70 de los ancianos de Israel y los escribas a los que entregar\'a su Esp\'iritu, para que le ayuden en su tarea. Después de haberlos reunido, «el Esp\'iritu se pos\'o sobre ellos, y profetizaron, pero no volvieron a empezar» (N\'umeros 11:24-25). ¿Por qué no empezaron de nuevo? Probablemente porque Moisés decidi\'o m\'as tarde profetizar solo, es decir, gobernar solo en nombre de Dios. Profetizar significa hablar en nombre de Dios, ser su portavoz, revelar la opini\'on de Dios sobre los acontecimientos. Esto no puede hacerse sin la ayuda directa de Dios. Esta es la raz\'on por la que Dios da su esp\'iritu a los hombres que elige para una misi\'on.

N\'otese que dos hombres, Eldad y Medad, profetizaron independientemente de los 70 reunidos alrededor de Moisés. Josué, el sirviente de Moisés, trat\'o de detenerlos, pero Moisés lo detuvo, diciendo: «Ah, que todo el pueblo de Jehov\'a sea profeta, que Jehov\'a les dé su esp\'iritu» (N\'umeros 11:26-29). Esto no impidi\'o que Moisés se enojara con Aar\'on y Coré por decir que Dios les hablaba. La actitud de Josué es similar a la de Juan en el Evangelio: «Juan le dijo a Jes\'us, 'Maestro, vimos a alguien expulsando demonios en tu nombre, alguien que no nos sigue, y tratamos de detenerlo porque no nos sigue.... Pero Jes\'us le dijo:»No se lo impid\'ais; el que no est\'a contra nosotros, est\'a por nosotros«(Marcos 9, 38-40). Estos casos del don del Esp\'iritu fuera de un marco tradicional ilustran las palabras de Jes\'us a Nicodemo:»El viento sopla donde quiere; oyes su voz, pero no sabes de d\'onde viene ni ad\'onde va. As\'i es con cualquiera que nazca del Esp\'iritu\textquotedbl{} (Juan 3:8).

El Esp\'iritu de Dios le habl\'o a menudo a Moisés. ¡Esto es innegable! Pero también es cierto que Moisés a menudo tomaba decisiones personales creyendo que estaban inspiradas por Dios. También, para discernir, en los libros del Antiguo Testamento, entre lo que es inspirado por Dios y lo que viene de Moisés, debemos recurrir a las luces que Jes\'us nos da en el Evangelio.

\end{obeylines} \paragraph{Joshua} \mbox{} \  \begin{obeylines}

La primera menci\'on de Josué se encuentra en Éxodo 17:9: «Moisés le dijo a Josué: 'Escoge hombres y sal mañana por la mañana a luchar contra Amalec. Fue el \'unico que subi\'o con Moisés a la montaña del Sina\'i (Éxodo 24:13). Le sirvi\'o fielmente, estando apegado al culto y a la Tienda (Éxodo 33:11). El libro de los N\'umeros lo menciona por primera vez cuando quiso evitar que los dos hombres, Eldad y Medad, profetizaran (N\'umeros 11,26-29). Este hecho revela sus grandes celos por Moisés. Fue uno de los doce hombres enviados por Moisés para explorar la tierra de Cana\'an: es ese»Oseas, hijo de Nun, de la tribu de Efra\'in\textquotedbl{} (N\'umeros 13:8), cuyo nombre Moisés cambi\'o a Josué (N\'umeros 13:16). Moisés lo nombr\'o como su sucesor (N\'umeros 27:15-23). El libro de Josué, el primer libro después del Pentateuco, lleva su nombre e informa de c\'omo introdujo a los israelitas en Cana\'an.

\end{obeylines} \paragraph{Misi\'on de reconocimiento en Cana\'an} \mbox{} \  \begin{obeylines}

Moisés envi\'o doce exploradores a Cana\'an, uno de cada tribu, para explorar la tierra y estudiar a la gente en preparaci\'on para invadir el pa\'is. Joshua era uno de ellos. Salieron de Qadesh, un nombre para recordar. Cuando los exploradores regresaron de su expedici\'on después de cuarenta d\'ias, informaron de que la tierra de Cana\'an estaba civilizada y fortificada: «De ella brot\'o leche y miel, y estos son sus productos» (N\'umeros 13:27). (N\'umeros 13:27). Hab\'ian tra\'ido con ellos muestras de uvas, granadas e higos. Los racimos eran tan grandes que tuvieron que ser «arrastrados por dos en un poste...» (N\'umeros 13:23). Hab\'ia una gran desventaja: «Pero la gente que vive all\'i es poderosa, las ciudades est\'an fortificadas y son muy grandes...» (N\'umeros 13:23) (N\'umeros 13:28). Esto asust\'o a los diez exploradores que les aconsejaron renunciar a la invasi\'on: «No podemos ir contra este pueblo; son m\'as fuertes que nosotros... todos los que vimos son hombres altos... actu\'abamos como langostas, y nosotros también» (N\'umeros 13:31-33). S\'olo Josué y Caleb eran de la opini\'on opuesta.

El pueblo se uni\'o a la opini\'on de la mayor\'ia de los enviados (N\'umeros 14:1-4) y, a pesar de los \'animos de Josué y Caleb, estaban a punto de apedrear a Moisés y su clan: «Toda la comunidad estaba hablando de apedrearlos» (N\'umeros 14:10). Por el contrario, fue Moisés el que termin\'o por dar muerte a «aquellos hombres que fueron enviados a reconocer la tierra y que a su regreso hab\'ian incitado a toda la comunidad de Israel a murmurar contra él censurando la tierra. Estos hombres que difamaron la tierra fueron golpeados con la muerte ante el SEÑOR.... S\'olo Josué y Caleb permanecieron vivos» (N\'umeros 14:36-38).

As\'i que Palestina nunca fue abandonada como algunos afirman. Durante miles de años ha sido civilizada y plantada con todo tipo de \'arboles frutales. Pretender transformar el «desierto palestino» en un «jard\'in israel\'i» es una mentira que s\'olo atrae a los ignorantes.

Ante el poder de los cananeos, s\'olo Josué y Caleb quer\'ian entrar en el pa\'is. M\'as tarde, los israelitas decidieron entrar de todos modos; era demasiado tarde, ya que Dios ya no estaba con ellos: «Los amalecitas y los cananeos los cortaron en pedazos» (N\'umeros 14:45). La moraleja de esta historia es que uno nunca debe dudar en actuar cuando es el tiempo de Dios, y siempre abstenerse de hacer algo, por bueno que parezca, cuando se hace sin Dios. Por eso Moisés aconsej\'o renunciar al proyecto (N\'umeros 14:41-42). Seg\'un los escribas, fueron derrotados porque «ni el arca ni Moisés estaban con ellos» (N\'umeros 14:44).

Como no entraron por Qadesh por la ruta m\'as directa, los israelitas tuvieron que evitar el territorio de Edom. El rey de Edom, temiendo que pasaran tantos, se neg\'o a dejarlos pasar (N\'umeros 20:14-21). As\'i que abandonaron el atajo y bajaron al sur, y luego al norte a Moab, un viaje enorme, tan dif\'icil y peligroso que les llevar\'ia 38 años cruzarlo. Muchos no entrar\'an en Palestina, ni siquiera Moisés y Aar\'on lo ver\'an (N\'umeros 14:29-38).

\end{obeylines} \paragraph{Varias prescripciones culturales} \mbox{} \  \begin{obeylines}

El relato de la estancia en Qadesh se interrumpe por una serie de prescripciones de culto descritas en los cap\'itulos 15-19. Señalaré el m\'as importante de ellos:

\textbf{El Sabbath}

Todo trabajo est\'a prohibido en el Sabbath. Un hombre estaba recogiendo leña en el Sabbath y esto se consideraba una violaci\'on de la ley «divina» del Sabbath. El hombre fue ejecutado «seg\'un el mandamiento que el Señor dio a Moisés» (N\'umeros 15:36). Una actitud tan r\'igida no corresponde al Esp\'iritu de Dios. Compare esto con la actitud de Jes\'us hacia los fariseos que criticaban a los Ap\'ostoles por arrancar espigas en s\'abado (Mateo 12,1-8).

\textbf{Los penachos}

Moisés afirma que Dios requiere que «de generaci\'on en generaci\'on se hagan penachos en los costados de las prendas con hilos de p\'urpura. (N\'umeros 15:37). Estas \textbf{rid\'iculas} modas»religiosas\textquotedbl{} han sido seguidas por los cristianos, especialmente en la Iglesia Cat\'olica (cardenales y obispos). Jes\'us conden\'o estas costumbres de vestir (Mateo 23,5) e insisti\'o en la fe y la sencillez, no en la ropa.

\textbf{La Vaca Roja}

Seg\'un una disposici\'on de la Ley prescrita por Yahvé, las cenizas de una vaca pelirroja, mezcladas con agua por los sacerdotes, pueden purificar (N\'umeros 19:1-10). Las cenizas «permanecer\'an para el uso ritual de la comunidad de los hijos de Israel para hacer el \textbf{agua lustral}; es un sacrificio por el pecado (N\'umeros 19:9) Otro ritual pagano que se pasa, con sus supersticiones, en el culto jud\'io. La purificaci\'on moral con agua es una pr\'actica conocida en las religiones antiguas. Su corresponsal es»agua bendita\textquotedbl{} para los cristianos, abluciones para los musulmanes, el r\'io Ganges para los hind\'ues, etc. (N\'umeros 19,9).

Est\'a claro que esta «purificaci\'on» es ilusoria, al ser material y estar manchada por la brujer\'ia pagana y la superstici\'on. Piense en la importancia religiosa que se le da a la vaca «blanca» en la India (el color de la vaca difiere pero no el esp\'iritu del culto). La diferencia es que los escribas atribuyen este culto a... ¡Yahweh! La verdadera raz\'on es que les conven\'ia a los sacerdotes porque pagaban mucho para ser purificados de esta manera por una vaca «roja» que no siempre era f\'acil de encontrar. Hace alg\'un tiempo, algunos israel\'ies anunciaron alegremente que los tiempos mesi\'anicos hab\'ian llegado porque se hab\'ia encontrado una vaca roja en España que, por fin, correspond\'ia a las exigencias de la Tor\'a...!

Para experimentar la purificaci\'on \textbf{espiritual} a través del arrepentimiento, se necesitaba una nueva etapa evolutiva. Fue Jes\'us quien, al precio de su sacrificio, nos enseñ\'o a purificarnos sacrificando nuestras malas inclinaciones y pidiendo perd\'on, no por una ilusoria adoraci\'on exterior. Es Dios quien perdona y purifica el alma arrepentida.

\textbf{El agua extra\'ida de la roca}

La comunidad, que carec\'ia de alimentos y agua, se hab\'ia rebelado una vez m\'as contra Moisés. Se arrepintieron de haber dejado Egipto por un lugar desierto (N\'umeros 20:1-5). As\'i que Dios le dijo a Moisés

«Toma la rama (\textit{la rama de Aar\'on, que supuestamente floreci\'o a expensas de la rama de Coré en la revuelta de este \'ultimo contra Moisés: N\'umeros 17:21-26}), y re\'une \textbf{a la congregaci\'on}, t\'u y tu hermano Aar\'on. Entonces, ante sus ojos, d\'igale a esta roca que le da su agua... Moisés y Aar\'on convocaron a la congregaci\'on ante la roca... Moisés levant\'o su mano y golpe\'o la roca dos veces con la rama; y el agua brot\'o abundantemente, y la comunidad y sus ganados pudieron beber» (N\'umeros 20:6-11). El lugar de esta \textbf{reuni\'on} se disputa, como veremos m\'as adelante: ¿fue alrededor de una roca o de un pozo?

Después de este milagro, Dios se enoj\'o con Moisés y Aar\'on: «Como no me cre\'iste capaz de santificarme a los ojos de los hijos de Israel (\textit{de manifestar mi poder todopoderoso}), no traer\'as a esta congregaci\'on a la tierra que les doy» (N\'umeros 20:11-12). Porque fue Josué quien los trajo a Palestina (N\'umeros 27:12-22). ¿Cu\'al fue la culpa de Moisés y Aar\'on? ¿Por qué Dios se enoj\'o con ellos? Tal reacci\'on de Dios después de tal milagro es inconcebible. Moisés golpe\'o la roca dos veces. Deber\'ia haberla golpeado \textbf{s\'olo} una vez, con seguridad, no una segunda vez después de dudar. Aquel a quien Dios le hablaba, ¿no deber\'ia haber actuado con convicci\'on y fuerza, sabiendo que Dios es «capaz de santificarse» ante todos?

La respuesta se encuentra en el lugar donde se iba a celebrar la reuni\'on para beber agua: ¿era realmente alrededor de una roca como afirman los escribas en N\'umeros 20:1-13 para hacer creer a la gente en el milagro? Este lugar se contradice con N\'umeros 21:16-18 que revela que la reuni\'on fue alrededor de un pozo: «... de all\'i fueron a Beer (\textit{nombre de un lugar que significa pozo})... fue \textbf{sobre este pozo} que el Señor le dijo a Moisés: 'Re\'une al pueblo y les daré agua'. Entonces Israel cant\'o esta canci\'on: 'Cantad sobre el pozo, el pozo que los pr\'incipes han cavado'» (N\'umeros 21:16-18). En hebreo, al igual que en \'arabe, la palabra «cerveza» significa bien. Este lugar toma su nombre, por lo tanto, del pozo que est\'a all\'i.

Por lo tanto, para beber, «la reuni\'on» no era alrededor de una roca, sino simplemente alrededor de un pozo. Adem\'as, al beber el agua del pozo, Moisés no respet\'o su compromiso de «no beber el agua de los pozos» de las regiones por las que pasar\'ia la comunidad (N\'umeros 20,17 / 21,22).

La causa de la ira de Dios contra Moisés y Aar\'on ser\'ia m\'as bien su extrema violencia y la instituci\'on de un culto inflexible, modelado en el paganismo, nunca prescrito por Dios. Y esto, en Su nombre!

\textbf{Muerte de Aar\'on (N\'umeros 20,14-21)}

Hemos visto que los edomitas impidieron a los israelitas cruzar su territorio. Los israelitas tuvieron que tomar el largo y arduo camino hacia el sur. Aaron muri\'o en el camino a «Hor». Su hijo Eleazar le sucedi\'o como sumo sacerdote.

\textbf{La Serpiente de Bronce (N\'umeros 21:4-9)}

Hecha a petici\'on de Dios, esta serpiente de bronce fue colgada \textbf{horizontalmente} en un poste \textbf{vertical}, formando una cruz. Aquellos que fueron mordidos por serpientes en el desierto, pero que miraron a esta serpiente de bronce con fe, fueron f\'isicamente curados, perdonados por haberse rebelado contra Dios.

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_serpent-airain.jpg}
\caption{Le serpent d'airain}
\end{figure}
\begin{obeylines}


Esta cruz prefigur\'o otra cruz m\'as importante cuyo poder de curaci\'on es espiritual, no corporal, eterno, no temporal. La cruz formada por la serpiente de bronce en el poste vertical anunciaba la crucifixi\'on de Cristo y la curaci\'on de aquellos que creyeran en él. Jes\'us retom\'o esta historia, atribuyendo a su crucifixi\'on los valores vivificantes, pero esta vez a nivel del alma. La serpiente de bronce en la cruz simbolizaba su pasi\'on: «Como Moisés levant\'o la serpiente (\textit{de bronce}) en el desierto, as\'i debe ser levantado el Hijo del Hombre (\textit{Cristo en la cruz}) para que todo el que crea en él tenga vida \textbf{eterna}», dijo Jes\'us (Juan 3:14).

Esta serpiente de bronce fue venerada por los jud\'ios durante mucho tiempo, tanto que lo adoraban. Por eso, 600 años después, el rey Ezequ\'ias la destruy\'o (2 Reyes 18:4).

\textbf{El rito del «Urim y Tummim» (N\'umeros 27,21: ver también Éxodo 28,30)}

El Urim y el Tummim eran dos tipos de piedra o dados que el sumo sacerdote llevaba para consultar a Dios sobre un asunto; el sacerdote tiraba el Urim y el Tummim y, seg\'un la posici\'on de su ca\'ida o las inscripciones que llevaban, el sumo sacerdote interpretaba «s\'i» o «no» como la respuesta divina a la pregunta formulada. Este es un mal sistema para consultar a Dios y a menudo ha tenido resultados desastrosos.

\textbf{La comida de Yahweh para los sacerdotes}

El cap\'itulo 28 repite algunas de las disposiciones de la Ley de Moisés. En cuanto a los sacrificios, «Dios» dice al pueblo: «Tendr\'as cuidado de traerme mi ofrenda, \textbf{mi comida} en forma de holocausto, a la hora señalada...» (N\'umeros 28:1-2). (N\'umeros 28:1-2). Toda esta comida «ofrecida a Yahvé» termin\'o en la mesa de los sacerdotes y levitas que escribieron estos textos (leer 1 Samuel 2:12-17). As\'i que era conveniente que los sacerdotes, los escribas y los levitas tuvieran el mayor n\'umero de sacrificios ofrecidos ... El Señor... y que ellos mismos lo consuman... ¡en el nombre del Señor!

\subsubsection{Balaam y sus profec\'ias sobre el Mes\'ias (N\'umeros 22-24)}

El tema m\'as importante de N\'umeros es las profec\'ias de Balaam, un adivino no jud\'io, sobre el Mes\'ias.

Para entrar en Palestina, los israel\'ies ten\'ian que pasar por la tierra de Moab (ahora Jordania). Balak, el rey moabita, quer\'ia detenerlos por la fuerza. Llam\'o a Balaam, un hechicero de la regi\'on. Le pidi\'o que lanzara un maleficio sobre los israelitas, que los maldijera para poder vencerlos sin dificultad: «Los ancianos de Moab y los ancianos de Madi\'an fueron (\textit{a Balaam}), llev\'andose el dinero para pagar el augurio (\textit{el hechizo contra los jud\'ios})» (N\'umeros 22:7).

Dios impidi\'o que Balaam los maldijera: «No hay presagio contra Jacob ni hechizo contra Israel» (N\'umeros 23:23). ¿Por qué no? Porque dice Balaam el mago «un hombre \textbf{poderoso} crece en su semilla, gobierna sobre muchos pueblos... (N\'umeros 24,7)... Lo veo, pero no ahora, lo veo, pero no de cerca: una \textbf{estrella} de Jacob se convierte en gobernante, un cetro se levanta de Israel...» (N\'umeros 24:17).

Por lo tanto, la \'unica raz\'on por la que este pueblo est\'a protegido por Dios es que el Mes\'ias debe salir de ellos. Es él este «Hérœ» que viene de sus descendientes y esta «Estrella» que Balaam ve para después «no de cerca». De hecho, s\'olo 13 siglos después que Jes\'us vino. Él es la «Estrella de la mañana» como lo llama el libro del Apocalipsis (Apocalipsis 20,28 / 22,16). Est\'a claro aqu\'i que la \'unica vocaci\'on de los israelitas es la venida del Mes\'ias. Hoy, después de la llegada de este Mes\'ias en la persona de Jes\'us de Nazaret, todo israelita que lo niegue no puede reclamar ninguna bendici\'on divina, como tampoco ning\'un hombre que le dé la espalda a este hérœ estelar.

Balaam es una figura que debe ser recordada porque, incapaz de maldecir a los jud\'ios, los condujo al libertinaje con las prostitutas de Moab para traer la ira divina sobre ellos (N\'umeros 25:1-3). N\'otese que tanto los moabitas como los madianitas son acusados por los jud\'ios (N\'umeros 25:6-16). Pero es Balaam quien se considera el gran culpable en este asunto de Sitim y por eso los israelitas lo mataron m\'as tarde (N\'umeros 31:8). El Apocalipsis menciona de nuevo a Balaam y compara a los imp\'ios del fin de los tiempos con este «Balaam que mostr\'o a Balak la trampa para poner a los israelitas a jugar a la prostituta» y merece la ira divina (Apocalipsis 2:14). Estas personas imp\'ias son los s\'ubditos de la Bestia que corrompen a los seguidores de Cristo para alejarlos de Dios como lo hizo Balaam (lea el libro «Los Protocolos de los Ancianos de Si\'on»).

\subsubsection{Las fronteras de Israel}

El Libro de los N\'umeros termina con los israel\'ies a las puertas de Palestina al este del r\'io Jord\'an en el Monte Nebo que da a la ciudad palestina de Jeric\'o (Ariha). Moisés muri\'o all\'i (Deuteronomio 34:1-5).

Seg\'un los escribas, las fronteras dadas a los jud\'ios, todav\'ia por Dios, van desde el Sina\'i hasta la ciudad de Hamat, en el norte de Siria (34,8) y terminan en el este con el Jord\'an y el Mar Muerto (Sal) (34,12).

Estas fronteras son extravagantes y dependen, no de Dios, sino de las diversas ambiciones de los escribas israel\'ies que, seg\'un sus apetitos m\'as o menos voraces, colocan las fronteras a veces desde el Sina\'i hasta el Jord\'an, como en este caso, y a veces desde el Nilo hasta el Éufrates, como se indica en Josué 1:3-4. Si hubiera sido Dios quien hubiera dado a los israelitas las fronteras, éstas no habr\'ian variado de un escriba a otro, habr\'ian sido estables, bien definidas y sobre todo hist\'oricamente permanentes.

Los israel\'ies modernos no est\'an muy satisfechos con la tierra que «Dios» les dio, descrita por Moisés como la tierra donde «fluye la leche y la miel» (Éxodo 3,8 / N\'umeros 13,27). Ya en tiempos pasados, en el desierto, los jud\'ios lamentaban «el buen pescado, los pepinos, los melones, las cebollas y los ajos» que com\'ian «por nada» en Egipto (N\'umeros 11,5-6). En 1977, el difunto primer ministro israel\'i Golda Meir dijo: «Israel nunca perdonar\'a a Moisés por su imprevisi\'on: sac\'o a los jud\'ios de Egipto y golpe\'o la roca para saciar su sed, pero los hizo caminar durante 40 años por el desierto para asentarlos en la \'unica regi\'on sin petr\'oleo».

\subsection{El libro del Deuteronomio}

\subsubsection{Significado de la palabra: Deuteronomio}

Esta palabra viene del griego: «deftero» que significa «segunda» o «una segunda vez», y «noma» que significa «ley». Por lo tanto, Deuteronomio significa «Segunda Ley» o «una segunda vez la Ley». Este libro se llama as\'i porque es una recapitulaci\'on de los cuatro libros de la Ley (Pentateuco) que lo preceden. Es una colecci\'on, resumen o s\'intesis de la Tor\'a.

\subsubsection{¿Cu\'ando y por quién fue escrito?}

El Deuteronomio fue escrito ocho siglos antes de Cristo, unos 200 años después de los cuatro libros que lo preceden, y al menos 400 años después de la entrada de los israelitas en Palestina. Fue escrito por un grupo de escribas y sacerdotes para reunir en un solo volumen lo esencial de las enseñanzas de Moisés. Añadieron lo que hubieran querido que les recetara. Para dar m\'as peso a los preceptos que contiene, los autores hacen hablar al propio Moisés. Los sucesivos discursos forman su testamento moral. Adem\'as de las leyes y ordenanzas, el Deuteronomio contiene relatos de los principales eventos que tuvieron lugar en el desierto.

El libro fue escrito después de la instituci\'on del Reino de Israel. Su prop\'osito es evitar futuras faltas ya cometidas en el pasado: «Cuando entres en esta tierra que te da el Señor tu Dios, y tomes posesi\'on de ella, y te digas a ti mismo: 'Haré un rey como todas las naciones que me rodean', entonces podr\'as ir a la tierra del Señor tu Dios, y tomar posesi\'on de ella.... Que no multiplique el n\'umero de sus esposas (\textit{como ya lo hab\'ian hecho David y Salom\'on}), ... que no multiplique demasiado su plata y su oro. Cuando suba al trono, escribir\'a en un pergamino, para su uso, una copia de esta Ley (\textit{Deuteronomio}) bajo el dictado de los sacerdotes levitas... Lo leer\'a todos los d\'ias de su vida...» (Deuteronomio 17:14-20). Note la importancia de los sacerdotes en los escritos b\'iblicos. Este texto debe compararse con el de 1 Samuel 8:5-19 donde los jud\'ios, cuando a\'un no hab\'ia reino en el siglo XI a.C., pidieron a Samuel un rey: «Establécenos un rey, para que nos gobierne como las otras naciones». En otro lugar, en 1 Reyes 10:14-18 y 1 Reyes 11:1-8, encontramos menci\'on del oro de Salom\'on, caballos y muchas mujeres. El Deuteronomio tiene por objeto prevenir la repetici\'on de esos abusos en el futuro. En un volumen se reitera todo para recordar a todos, especialmente a los reyes, sus deberes para con Dios: «Sabed, pues, y considerad en vuestro coraz\'on que el Señor es Dios arriba en el cielo, como lo es aqu\'i en la tierra, él y nadie m\'as». Guarda sus leyes y sus mandamientos que yo te ordeno...\textquotedbl{} (Deuteronomio 4:39-40).

El Deuteronomio fue descuidado durante mucho tiempo después de ser escrito. Fue encontrado enterrado en el Templo, a su vez abandonado, bajo el Rey Jos\'ias, en el año 622 a.C. Es «el Libro de la Ley que se encuentra en el Templo de Yahvé» (2 Reyes 22:8) y «el libro de Moisés» al que se refiere Nehem\'ias 13:1-3.

Para dar m\'as peso a sus palabras, los escribas levitas trataron de dar la impresi\'on de que Moisés mismo las hab\'ia escrito y las confi\'o a los levitas: «Cuando termin\'o de escribir las palabras de esta Ley en un libro hasta el \textbf{final}, Moisés orden\'o a los levitas:»Tomad el libro de esta Ley... etc.\textquotedbl{} (Deuteronomio 31:24-26).

El texto del Deuteronomio muestra que no fue Moisés quien lo escribi\'o hasta el final. No puede ser el autor del \'ultimo cap\'itulo que trata de su muerte y entierro (Deuteronomio 34). No habr\'ia escrito, «Estas son las palabras que Moisés dijo...» (Deuteronomio 1:1), sino: «Estas son las palabras que yo dije...», ni «Moisés escogi\'o entonces tres ciudades» (Deuteronomio 4:41), sino «yo escog\'i entonces tres ciudades...». Todo indica que los sacerdotes y escribas trabajaron en la escritura del Deuteronomio bajo el régimen mon\'arquico de Israel, antes de la invasi\'on babil\'onica en el 586 AC. En su introducci\'on al Deuteronomio, André Chouraqui, autor de la Biblia francesa que lleva su nombre, reconoce que «hay indicios que nos impiden ver en este libro la obra del gran Legislador (\textit{Moisés})».

En esta etapa, es necesario leer el Deuteronomio en su totalidad y luego volver a la explicaci\'on de los puntos importantes en el resto del Curso de la Biblia.

\subsubsection{Despojo}

El deber de despojar a las naciones se encuentra a menudo en el Deuteronomio. Los israelitas fueron impulsados por Moisés, en nombre de Dios, para expulsar a los ocupantes de Cana\'an y apoderarse de sus posesiones:

«Él (\textit{Yahvé}) ha \textbf{despose\'ido} delante de ti a naciones m\'as grandes y poderosas que t\'u, y te ha introducido en su tierra y te ha dado su herencia» (Deuteronomio 4:38).

«¡Escucha, Israel! Hoy est\'as a punto de pasar el Jord\'an para \textbf{desposeer} a las naciones m\'as fuertes que t\'u.» (Deuteronomio 9:1).

«Cuando el Señor tu Dios te haya tra\'ido a la tierra que jur\'o a tus padres, Abraham, Isaac y Jacob, para darte, a las grandes y pr\'osperas ciudades que no construiste, a las casas llenas de toda clase de bienes, casas que no has llenado, pozos que no has cavado, viñas y olivares que no has plantado, cuando hayas comido y te hayas saciado, ten cuidado de no olvidarte de Jehov\'a» (Deuteronomio 6:10-12).

Nos impresiona el n\'umero de veces que se repite la orden de desposeer y destruir a las otras naciones... ¡en nombre de Dios! En un solo vers\'iculo, este deber de despojo se repite dos veces: «Cuando el Señor tu Dios haya hecho una limpieza de las naciones a las que vayas a \textbf{despojarlas} delante de ti, y las hayas \textbf{despojado} y habites en \textbf{su} tierra...» (Deuteronomio 6:10-12) (Deuteronomio 12:29).

(Deuteronomio 12:29). Pero no bastaba con desposeerlos: «Cuando te acerques a una ciudad para atacarla, le ofrecer\'as la paz (\textit{!!}). Si lo acepta y le abre sus puertas, todas las personas en él le deber\'an el trabajo y la fatiga. Pero si se niega y abre las hostilidades, lo asediar\'a. Y el Señor tu Dios los entregar\'a en tu mano, y pondr\'as a cada uno de ellos al filo de la espada. Pero las mujeres, los niños y el ganado, los tomar\'as como presa. Comer\'as el bot\'in de tus enemigos... En cuanto a las ciudades de estos pueblos que el Señor tu Dios te da en herencia, no dejar\'as a ninguno de ellos con vida» (Deuteronomio 20:10-16). Posesi\'on, vandalismo y cr\'imenes en nombre de Dios. La lista de textos ser\'ia larga de informar. Esto es lo que profan\'o el Santo Nombre de Dios.

Sin embargo, los Diez Mandamientos contienen tres preceptos claros: «No matar\'as. No robar\'as. No codiciar\'as la casa de tu vecino, ni su mujer, ni su criada, ni su buey, ni su asno: nada que sea suyo» (Éxodo 20:13-17). Para evadir estos mandamientos, los escribas y sacerdotes interpretan sutilmente el significado de la palabra «vecino». Para el jud\'io, el vecino es el jud\'io. Estos mandamientos son v\'alidos s\'olo con respecto a él. Los gentiles son los enemigos que incluso se recomienda robar o incluso matar. Esto no impidi\'o a Moisés decretar la matanza de sus propios sobrinos y un gran n\'umero de jud\'ios. Los propios samaritanos eran considerados enemigos. Los fariseos, para insultar a Jes\'us, lo llamaron Samaritano (Juan 8:48). «Los jud\'ios no tienen ninguna relaci\'on con los samaritanos», dice Juan (Juan 8,48). Jes\'us corrigi\'o la interpretaci\'on de estos mandamientos señalando a un samaritano, un enemigo tradicional de los jud\'ios, como ejemplo de amor al pr\'ojimo (Lucas 10,29-37). Fue a\'un m\'as lejos, alabando al centuri\'on romano, un gentil, y culpando a los jud\'ios: «Cuando Jes\'us escuch\'o las palabras del centuri\'on, se maravill\'o y dijo: 'En verdad os digo que no he encontrado tal fe en Israel en nadie m\'as. Os digo que no hay nadie que tenga tanta fe en Israel Os digo que vendr\'an muchos del este y del œste para sentarse en la fiesta con Abraham, Isaac y Jacob en el Reino de los Cielos, mientras que los s\'ubditos del Reino (\textit{de Israel, los jud\'ios sionistas}) ser\'an arrojados a las tinieblas: habr\'a llanto y crujir de dientes» (Mateo 8:10-13). Por eso Jes\'us invita a los jud\'ios a amar a \textbf{sus} enemigos y a dejar de reservar su salvaci\'on para \textbf{sus hermanos}: «Amad a vuestros enemigos... Si saludas a tus hermanos, ¿qué cosas extraordinarias haces?» (Mateo 5:42-48).

Esta insistencia en el despojo y el homicidio indudablemente arroja luz sobre la fuente de tales mandamientos: «Tu padre es el diablo y son los deseos de tu padre los que quieres cumplir. Desde el principio fue un \textbf{asesinato}», dijo Jes\'us a sus negadores (Juan 8:44). Fueron estas \'ordenes dadas por Moisés las que atrajeron la ira divina contra él. Habiendo sacado a los israelitas de Egipto, quer\'ia poseer las naciones desde el Sina\'i hasta el L\'ibano y m\'as all\'a. Confes\'o ante la comunidad que hab\'ia «pedido misericordia a Yahvé: Mi Señor Yahvé, ... ¿no podr\'ia pasar por all\'i y ver esta tierra feliz m\'as all\'a del Jord\'an, esta montaña feliz y el L\'ibano? Pero por tu causa -reproch\'o al pueblo-, el Señor se enfad\'o conmigo y no me escuch\'o, y me dijo:»Basta«¡No me digas m\'as!» (Deuteronomio 3:23). La aguda ira de Dios no se debe al pueblo, como piensa Moisés. Su objetivo es limitar el apetito de la gente por la posesi\'on (Deuteronomio 4:21).

En la evaluaci\'on del comportamiento de Moisés, ¿debemos tener en cuenta ciertas circunstancias atenuantes: la mentalidad y las costumbres de la época, la dificultad de la misi\'on, la dureza del pueblo...?

\subsubsection{Sobrecargas}

Moisés confes\'o que Dios no agreg\'o nada a las palabras de los Diez Mandamientos... \textbf{No} les añadi\'o nada y las escribi\'o en dos tablas de piedra que me dio«(Deuteronomio 5:22). Moisés también prescribi\'o:»No añadir\'as nada a lo que te ordeno, ni le quitar\'as nada«(Deuteronomio 4:2). Ahora, las sobrecargas de rituales y cultos se añadieron en gran n\'umero para el bienestar material de los sacerdotes. ¿De d\'onde vienen? De la»falsa pluma\textquotedbl{} de los escribas (Jerem\'ias 8:8). Hoy en d\'ia somos capaces de detectar estas impurezas y exorcizar la Tor\'a a través de las enseñanzas de Jes\'us.

\subsubsection{El «pequeño sobrante»}

En Deuteronomio 4:25-31, Moisés profetiza la traici\'on espiritual de los israelitas: «Quedar\'an pocos de vosotros» (Deuteronomio 4:27). En todo momento, son s\'olo unos «pocos», un «pequeño remanente» que permanece fiel a Dios y a su Mes\'ias, que pasa la prueba de la fe. De hecho, s\'olo una pequeña minor\'ia de la comunidad israelita reconoci\'o en Jes\'us al anunciado Mes\'ias, y una pequeña minor\'ia reconoce hoy al Anticristo: «Alguien le pregunt\'o a Jes\'us: 'Maestro, ¿son los pocos que se salvar\'an? Respondi\'o:»Muchos procurar\'an entrar y no lo lograr\'an«(Lucas 13:23-24). Jes\'us también dice:»Te entregar\'an a los sufrimientos y entonces muchos sucumbir\'an, y la traici\'on... el amor se enfriar\'a en los muchos. Pero el que se haya mantenido firme hasta el final, ése se salvar\'a«(Mateo 24:9-13). También pregunt\'o:»Cuando el Hijo del Hombre venga, ¿encontrar\'a la fe en la tierra?\textquotedbl{} (Lucas 18:8). S\'olo lo encontrar\'a en el coraz\'on de un remanente muy pequeño que incendiar\'a el mundo.

\subsubsection{La «naci\'on» de Israel}

Deuteronomio 4:34 presenta a Israel como una \textbf{naci\'on} elegida por Dios: «¿Existe un Dios que ha venido a buscar a una \textbf{naci\'on} de otra... todas las cosas que Jehov\'a tu Dios hizo \textbf{por ti} en Egipto ante tus ojos? Hay dos errores en esta afirmaci\'on: es err\'oneo afirmar que Dios elige una naci\'on; la elecci\'on divina fue puesta en un hombre, Abraham. También es err\'oneo decir a los jud\'ios:»... todas las cosas que el Señor ha hecho \textbf{por} vosotros\textquotedbl{}. Hemos visto que Dios ha actuado para cumplir su plan mesi\'anico a favor de \textbf{todos los hombres}, no para la gloria de la comunidad jud\'ia exclusivamente.

\subsubsection{La circuncisi\'on del coraz\'on}

Encontramos en el Deuteronomio una evoluci\'on en la comprensi\'on de la circuncisi\'on seg\'un el esp\'iritu, no seg\'un la letra. Por primera vez se menciona la circuncisi\'on del \textbf{coraz\'on} en Deuteronomio 10:16: «Circuncidad vuestro coraz\'on y no endurezc\'ais vuestro cuello». Unos siglos m\'as tarde, el profeta Jerem\'ias vuelve a esta circuncisi\'on espiritual: «Circuncidaos por Jehov\'a, quitad el prepucio de vuestro coraz\'on» (Jerem\'ias 4:4).

A pesar de esto, algunos todav\'ia insisten en la circuncisi\'on f\'isica del prepucio. Esta pr\'actica fue causa de grandes disensiones entre los primeros ap\'ostoles de Jes\'us: «Algunos de los descendientes de Judea enseñaban a los hermanos: si no os circuncid\'ais conforme a la costumbre de Moisés, no podéis salvaros» (Hechos 15:1). La verdadera circuncisi\'on es la del coraz\'on, como nos recuerda Pablo: «El verdadero jud\'io est\'a circuncidado interiormente, y la circuncisi\'on est\'a en el coraz\'on, seg\'un el esp\'iritu y no seg\'un la letra» (Romanos 2:29).

\subsubsection{Elecci\'on entre bendici\'on y maldici\'on}

A los israel\'ies se les ofrecen bendiciones si son fieles, y maldiciones si son infieles: «Os ofrezco hoy una bendici\'on y una maldici\'on...» (Deuteronomio 11:26-30). En el Monte Garizim en Samaria se coloc\'o la bendici\'on, y en el Monte Ebal, enfrente, la maldici\'on (Deuteronomio 11:29). El Monte Garizim, siendo el lugar de las bendiciones, fue elegido como santuario y lugar de culto por los samaritanos. Sigue siendo as\'i hasta el d\'ia de hoy. Los jud\'ios, por su parte, adoraban en el Templo de Jerusalén (lea el di\'alogo entre Jes\'us y la mujer samaritana en Juan 4:20-24).

\subsubsection{Moisés anuncia al Mes\'ias}

El tema m\'as importante de este Libro es la proclamaci\'on de Moisés del Mes\'ias Profeta: «El Señor tu Dios te levantar\'a de en medio de ti, de entre tus hermanos, un profeta como yo al que escuchar\'as...». Moisés añadi\'o: «El Señor me dijo: 'Te levantaré de entre tus hermanos un \textbf{profeta} como t\'u, y pondré mis palabras en su boca, y él les dir\'a todo lo que le ordene'. Si alguno no escucha las palabras que este \textbf{profeta} pronunciar\'a en mi nombre, yo mismo le pediré cuentas» (Deuteronomio 18:15-19).

Debemos recordar esa importante profec\'ia mesi\'anica a la que Jes\'us se refiere: «Moisés escribi\'o de m\'i» (Juan 5:46). De la misma manera, es a este vers\'iculo al que se refieren los Ap\'ostoles: «Aquel de quien se habla en la Ley de Moisés y en los profetas lo hemos encontrado» Es Jes\'us...«(Juan 1:45). Cuando los fariseos le preguntaron a Juan el Bautista si era»el Profeta\textquotedbl{}, se refer\'ian a la profec\'ia de Moisés (Juan 1:21).

Es importante recordar que el profeta anunciado es «como» Moisés, tan grande como era. Cuando Jes\'us vino, demostr\'o ser a\'un m\'as grande que Moisés, como revela Pablo: «Él (\textit{Jes\'us}) fue juzgado digno de \textbf{mayor} gloria que Moisés, por cuanto la dignidad del constructor de una casa es mayor que la de la casa» (Hebreos 3:3).

El Mes\'ias anunciado por Moisés viene para la salvaci\'on de todos los que creen en él, tanto jud\'ios como no jud\'ios, y para la condenaci\'on de todos los que lo rechazan (Deuteronomio 18:19). Jes\'us proclam\'o: «El que cree en m\'i no es condenado. El que no cree ya est\'a condenado, porque no ha cre\'ido» (Juan 3:18).

«Hoy te ofrezco la vida y el bien, la muerte y el mal», dice Dios en Deuteronomio 30:15. La vida est\'a del lado del Mes\'ias, Jes\'us. La muerte est\'a del lado del estado sionista opuesto al Esp\'iritu de Dios y su Mes\'ias. «No se puede servir a dos amos al mismo tiempo» (Mateo 6:24).

\subsubsection{Abraham el sirio}

Los escribas presentan a Abraham como hebreo: «Un sobreviviente vino a decirle a Abram \textbf{el} hebreo...» (Génesis 14:13). Su intenci\'on es hacernos creer que la «raza» hebrea preexist\'ia a la elecci\'on de Abraham, que era uno de ellos. As\'i, al elegir a Abraham, todos los hebreos son elegidos en él. Esta es su l\'ogica, no la de Dios, ni la nuestra.

Por eso Moisés le pregunta a su comunidad: «Dir\'as estas palabras ante el Señor tu Dios: 'Mi padre fue un \textbf{arameo} errante que baj\'o a Egipto...» ...Deuteronomio 26:5. Moisés recuerda as\'i a los jud\'ios que su padre, Abraham, es de origen sirio no hebreo. En los tiempos de Abraham no hab\'ia hebreos. Esta aclaraci\'on de Moisés confunde y denuncia el racismo sionista.

\subsubsection{Promesa divina condicionada}

La fidelidad de los israelitas a Dios es la condici\'on primaria e indispensable para poseer la Tierra Prometida: «....»Pero s\'olo si caminas en sus caminos... pero s\'olo si guardas todos sus mandamientos...«(Deuteronomio 26:17-18). Esta condici\'on no fue respetada:»Este pueblo se levantar\'a para prostituirse siguiendo a otros dioses...«(Deuteronomio 26:17-18). Me abandonar\'an y romper\'an mi pacto que he hecho con ellos», declara Yahvé a Moisés (Deuteronomio 31:16).

Moisés advierte en caso de infidelidad: «Porque no has obedecido la voz de Yahvé tu Dios... ser\'as arrancado de la tierra donde est\'as a punto de entrar para tomar posesi\'on de ella» (Deuteronomio 28:62-68). Jerem\'ias, a su vez, denunci\'o la infidelidad de Israel y la ruptura del Pacto con Dios: «Mi pacto \textbf{han roto}», dice el Señor (Jerem\'ias 31:32).

S\'olo un «pequeño remanente» permanecer\'a fiel (Deuteronomio 28:62) para continuar el plan de Dios al acoger al Mes\'ias, el iniciador de la \textbf{Nueva} Alianza anunciada por los profetas: «Haré una \textbf{nueva} alianza con la casa de Israel y la casa de Jud\'a». No como el pacto que hice con sus padres... No como el pacto que hice con sus padres, sino como mi pacto \textbf{que ellos mismos han roto}\textquotedbl{} (Jerem\'ias 31:31-32). Por su martirio, Jes\'us instituy\'o esta Nueva Alianza eterna (Mateo 26:28).

La ruptura del primer Pacto elimina de los israel\'ies del siglo XX cualquier pretexto para poseer Palestina en nombre de Dios. Su infidelidad hacia el Creador, por su rechazo a Jes\'us, los arrancar\'a una vez m\'as de la tierra. Si est\'an ah\'i hoy no es por intervenci\'on divina. El libro del Apocalipsis revela que son atra\'idos all\'i «de los cuatro rincones de la tierra por el engañador (\textit{el diablo})» (Apocalipsis 20:7-9). El diablo los atrae a la Tierra Prometida, haciéndoles creer que son el pueblo elegido que regresa de los cuatro rincones de la tierra. Israel se ha convertido as\'i, como revela Pablo, en ese «poder de la mentira que aparece en el mundo para atraer a los amantes de la mentira, a quienes Cristo destruir\'a con el aliento de su boca y destruir\'a con el esplendor de su venida» (2 Tesalonicenses 2:8-12).

\subsubsection{La muerte de Moisés}

La muerte de Moisés y Aar\'on fuera de Palestina es el castigo anunciado por Dios (N\'umeros 20:12). La muerte del gran Legislador fuera de la «Tierra Prometida» significa que la pr\'actica de la Ley mosaica es incapaz de introducirse en el Reino de Dios, ya que su fundador mismo no pudo entrar en la Tierra Prometida, el s\'imbolo del Cielo.

\textbf{Reflexi\'on}

La Biblia es una mina de oro. Como todas las minas de oro, contiene, mezclado con el tesoro que contiene, impurezas. Debemos ser capaces de detectarlos y separarlos de lo esencial.

Las impurezas son los abominables preceptos y cultos atribuidos a Dios. Los que los prescribieron profanaron «el Santo Nombre». Estas repugnantes acciones se mencionan abundantemente y s\'olo en el Antiguo Testamento. Fueron denunciados por los profetas, Jes\'us y los ap\'ostoles.

En el Antiguo Testamento, el oro es la Revelaci\'on del Dios \'Unico, la ca\'ida del hombre y su causa, la determinaci\'on divina de salvar a la humanidad, el llamado de Abraham, la formaci\'on de la primera comunidad monote\'ista, el anuncio de la venida del Mes\'ias por los profetas, etc.

En el Nuevo Testamento todo es oro. Ha llegado el momento de purificar el oro b\'iblico en el crisol del mensaje apocal\'iptico donde Cristo dice: «Sigue mi consejo, compra de m\'i oro purificado en el fuego para enriquecerte...» (Apocalipsis 3:18). Para purificar el oro, debemos reconocerlo y separarlo de las impurezas. Requiere la gracia divina y la experiencia b\'iblica.

\subsection{Cuestionario}

\begin{enumerate}
\item Dibuja un mapa de la regi\'on que incluya Egipto, el Sina\'i, el Mar Muerto, el r\'io Jord\'an, el lago Tiber\'iades, y luego traza la ruta de los israel\'ies en el desierto del Sina\'i. Localice Midian, Qadesh, Edom, Hor, Shittim, Moab, Nebo, Jeric\'o, Monte Garizim.
\item En Deuteronomio 33:8-11 Moisés bendice a la tribu de Lev\'i. ¿C\'omo entiendes esta bendici\'on cuando la comparas con la maldici\'on que Jacob proclam\'o en Lev\'i (Génesis 49,5-7)?
\item ¿Por qué Balaam fue asesinado por los israelitas (N\'umeros 31,1-12) y de qué es el s\'imbolo?
\item ¿Qué pas\'o con Qadesh (N\'umeros 13)?
\item ¿Qué pas\'o con Shittim (N\'umeros 25:1)?
\item ¿No merec\'ian Moisés y Aar\'on entrar en Palestina? ¿Qué es su culpa?
\item ¿Qué son el Urim y el Tummim?
\item ¿Crees que Dios inspir\'o literalmente todos los puntos de la Ley de Moisés? ¿C\'omo entiendes los versos 7, 22 y 8, 8 de Jerem\'ias?
\item ¿Abraham era hebreo?
\item ¿Quer\'ia Dios formar una naci\'on con Abraham o quer\'ia transmitir un mensaje universal?
\item ¿Circuncisi\'on del prepucio o del coraz\'on? ¿Bautismo del cuerpo por el agua o del alma por el conocimiento y la fe? ¿La circuncisi\'on y el bautismo son santificantes o s\'olo son s\'imbolos que hay que superar?
\item ¿Qué es la Tierra Prometida? ¿A quién se le prometi\'o?
\item ¿Sigue siendo v\'alido el pacto entre Dios y la comunidad israelita? ¿Por qué sigue siendo v\'alido?
\end{enumerate}

\newpage

\section{Lecci\'on 7 - Josué, Jueces, Ruth, Samuel 1 y 2}

La comprensi\'on de los 5 libros de la Tor\'a, en el esp\'iritu cr\'itico que hemos seguido, forma una base segura y realista para abordar el resto de los libros del Antiguo Testamento. Lea los libros de Josué y los jueces con cuidado y luego vuelva a las aclaraciones de abajo:

\subsection{El libro de Josué}

Este libro cuenta la historia de la entrada de los israelitas en Palestina, con Josué a la cabeza, alrededor del 1200 AC. La salida tuvo lugar desde Shittim (Josué 3:1). Las fronteras del pa\'is a ocupar se definen r\'apidamente: desde el desierto (Sina\'i, con el Nilo como l\'imite occidental) hasta el Éufrates (Josué 1:4), quedando el L\'ibano completamente engullido. La puerta de la Knesset israel\'i lleva esta inscripci\'on: «Tu dominio, Israel, se extiende desde el Nilo hasta el Éufrates». Por eso la bandera israel\'i tiene la estrella de seis puntas (de David) entre dos franjas azules que representan el Nilo y el Éufrates sobre un fondo blanco. Vea la lecci\'on 6 de este curso de la Biblia al final del libro de N\'umeros: Las fronteras de Israel.

\textit{El Arca} cruza el r\'io Jord\'an en la cabecera como signo de la presencia de Dios con la comunidad israelita (transformada en un ejército invasor).

\textit{La circuncisi\'on} hab\'ia sido descuidada: a la orden de Josué fue tomada «otra vez... con cuchillos de pedernal» (Josué 5:2-9).

\textit{Tomando de Jeric\'o}: no entienden este hecho literalmente. Obsérvese que la ciudad fue tomada el séptimo d\'ia, después del séptimo asalto, siendo el n\'umero 7 el de la plenitud (6,14-16). «Soplar el cuerno de carnero» (Josué 6:4-5 / 6:16) es una costumbre ritual que a\'un hoy en d\'ia practican los jud\'ios en el Muro de los Lamentos. Josué maldice a Jeric\'o, quien la reconstruya, dice, debe ofrecer sus hijos como sacrificios a los \'idolos (Josué 6,26-27). El primer libro de los Reyes, escrito m\'as tarde con el libro de Josué, informa que Hiel de Betel reconstruy\'o esta ciudad ofreciendo sus dos hijos como sacrificios (1 Reyes 16:34). Esta «profec\'ia» est\'a entre todas las que se reportan después con la intenci\'on de darles la verdad hist\'orica.

La trompeta (Josué 6:16) adquiri\'o un significado \textbf{profético} y espiritual después de su uso en el culto lit\'urgico (como las campanas). Anuncia que Dios hablar\'a o actuar\'a, y que por lo tanto todos los hombres deben escuchar atentamente: «Todos los que poblen la tierra... se toca la trompeta, ¡escuchen! Porque as\'i dice el Señor...» (Isa\'ias 18:3-4). Al final de los tiempos, Jes\'us env\'ia a sus disc\'ipulos, con un «toque de trompeta», para una \'ultima advertencia (Mateo 24,31). Esta trompeta es simb\'olica: anuncia la apertura del libro del Apocalipsis (Apocalipsis 8,2/10,2) e invita a los que tienen o\'idos a escuchar lo que el Esp\'iritu tiene que revelarle de nuevo (Apocalipsis 3,22).

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_corne-animale.jpg}
\caption{Un cuerno de animal usado como trompeta (los cuernos de carnero son más modestos)}
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\begin{obeylines}


El papel de los sacerdotes, destacado por los sacerdotes escribas que m\'as tarde escribieron este texto, se hace indispensable en la toma de la ciudad. El derrumbe de las murallas de Jeric\'o es una fabulaci\'on sin base hist\'orica y es una de las muchas «f\'abulas jud\'ias» de las que Pablo advirti\'o (Tito 1:13-14). Cabe señalar también que la recomendaci\'on hecha a la comunidad de que nadie que entre en la ciudad sea «tan codicioso como para robar toda la plata y el oro, todos los objetos de bronce y hierro que est\'an consagrados a Yahvé, ir\'an a su tesoro», es decir, al bolsillo piadoso de los sacerdotes (Josué 6:17-19). Los escribas se deleitan en escribir que los luchadores «pusieron un anatema (\textit{ley de exterminio total}) sobre todos los que estaban en la ciudad, hombres y mujeres, j\'ovenes y viejos, incluso sobre bueyes, ovejas y asnos, y los pasaron a cuchillo» (Josué 6:21). Esto evoca las masacres de Deir Yassin, Kfar Kassem, etc., en Palestina, debido al establecimiento del Estado de Israel (1948), as\'i como Sabra-Chatila, Qana, etc., en el L\'ibano, siguiendo el plan expansionista sionista.

\textit{La detenci\'on del sol} en Gibeon (Josué 10:12) es todav\'ia una fabulaci\'on que debe ser entendida poéticamente, no realmente, ya que la luna también fue «detenida» por Josué.

\textit{Distribuci\'on de la tierra conquistada}: se design\'o una regi\'on para cada tribu, excepto para la tribu de Lev\'i, porque «Yahvé, Dios de Israel, era su herencia» (Josué 13:14). Esta parte no geogr\'afica de los levitas demuestra que la «Tierra Prometida» es una \textbf{realidad espiritual} no geogr\'afica, como explicaron m\'as tarde Jes\'us y sus Ap\'ostoles (Lucas 17:21 / Hebreos 13:14). Es por el destino que la divisi\'on del pa\'is se hizo entre las tribus (Josué 14,2).

\textit{El Santuario de Shiloh}: El primer centro de culto se erigi\'o en Shiloh, en la mitad norte del pa\'is (Josué 18,1). Se convirti\'o en un lugar de peregrinaci\'on (1 Samuel 1:3). El Arca estuvo all\'i antes de ser transferida al Templo de Jerusalén m\'as tarde.

\textit{Josué muri\'o} (Josué 24:29) sin designar un sucesor. Esto plante\'o una dificultad en el liderazgo de la comunidad. Una serie de «Jueces» decidieron el destino militar y pol\'itico de los israelitas. Se mencionan en el libro de los jueces que sigue al libro de Josué.

\textit{Los huesos de José}, que muri\'o en Egipto, fueron trasladados y enterrados en Siquem (Nablus, donde se encuentra el pozo de Jacob). Su tumba sigue estando all\'i hoy en d\'ia (Josué 24:32).

\textit{Nota:} Los israelitas eligieron entrar en Palestina a través de la espada y la sangre. Sin embargo, pudieron establecerse pac\'ificamente, siendo buenos vecinos de las personas que ya estaban all\'i. Al hacerlo, habr\'ian difundido el conocimiento de Dios, d\'ia a d\'ia, a través de gestos amistosos, como Dios quer\'ia.

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_principaux-sites-conquete-canaan_fr.jpg}
\caption{Los principales sitios relacionados con la historia de la conquista de Canaán}
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\begin{obeylines}


\subsection{El Libro de los Jueces}

Después de Josué, los jud\'ios cayeron en la idolatr\'ia, «dejaron a Jehov\'a para servir a Baal y a Astarot». Pero ni siquiera sus jueces los escucharon. Se prostituyeron a otros dioses«(Jueces 2:13-17). Cabe señalar que los que»saquearon\textquotedbl{} a los israelitas s\'olo recuperaron los bienes originales que les hab\'ian robado.

As\'i, la historia israelita es un tejido de traici\'on a Dios y agresi\'on contra los hombres. Nos sorprenden las palabras de los escribas a Balaam que se negaron a maldecir a los jud\'ios: «No vi ning\'un mal en Jacob» (N\'umeros 23:21), porque este mal fue denunciado por Moisés en la adoraci\'on del becerro de oro y por tantas otras infidelidades. El \'unico bien que sali\'o de esta comunidad fue el Mes\'ias, Jes\'us. Todo lo que le pas\'o a los hijos de Jacob fue interpretado por los escribas y sacerdotes jud\'ios a su favor. Por ejemplo: Dios permite que las naciones no jud\'ias existan «\textbf{s\'olo} por el bien de las generaciones de los hijos de Israel, para enseñarles el arte de la guerra...» (Jueces 3:1-2). Esta es una extraña mentalidad guerrera que ve en Dios un guerrero que extermina a todos los no jud\'ios. Tales vers\'iculos deben ser le\'idos con una mente cr\'itica y objetiva para discernir lo que es de Dios y lo que resulta de la mentalidad racista de los escribas. El mantenimiento de los no jud\'ios entre los jud\'ios deber\'ia haber sido entendido de otra manera: Dios, el Padre de todos los pueblos, coloca a los israelitas entre las naciones (no las naciones entre los jud\'ios) para que habiten entre ellos \textbf{pac\'ificamente}, no agresivamente, revel\'andoles sabiamente la existencia de Dios. En cambio, se dejaron arrastrar a la idolatr\'ia después de haber conocido al \'Unico Creador (Jueces 3:4-6).

Después de Josué, una docena de jueces se sucedieron durante un per\'iodo de cien años. El juez («Suffet» en hebreo) no debe entenderse en el sentido de alguien que hace justicia en un tribunal entre individuos. Es el que gu\'ia y aconseja a la comunidad después de haber consultado, la mayor\'ia de las veces, a Dios (Jueces 4:4-6). Él juzga lo que es bueno hacer. El juez es un profeta; ayuda al pueblo a gobernarse a s\'i mismo, a decidir cu\'ando hay que tomar una decisi\'on, a guiarlo en la batalla: \textit{Ehud} juzga mientras lucha contra Moab y mata a su rey, Eglon; \textit{Débora} juzga mientras lucha contra los cananeos y mata a S\'isara, su l\'ider; \textit{Gede\'on} juzga mientras hace la guerra contra Madi\'an. Deborah era la \'unica mujer entre los jueces, una especie de Juana de Arco. Por lo tanto, los jueces son personas de confianza que defienden a los israelitas. El m\'as conocido, si no el m\'as importante, es Sans\'on.

\subsubsection{Gédéon}

Un hecho a destacar: por primera vez, con Gede\'on, los israelitas est\'an tratando de establecer un reino, para convertirse en una naci\'on, y de los israelitas - una comunidad con una misi\'on espiritual - para convertirse en israel\'ies, una entidad pol\'itica. As\'i que le pidieron a Gede\'on que fuera su rey y que iniciara una dinast\'ia real, con su hijo sucediéndole. Pero se neg\'o, entendiendo que el \'unico Rey es Dios, y que la misi\'on de los israelitas no es pol\'itica: «No soy yo quien va a reinar sobre vosotros, ni tampoco mi hijo, porque es Yahvé quien debe ser vuestro soberano». Sin embargo, exigi\'o «que cada uno de ustedes me dé un anillo de su bot\'in» (Jueces 8:22-24). Su hijo Abimelech codici\'o el trono después de él y trat\'o de establecer un reino que dur\'o s\'olo 3 años. Hab\'ia matado a todos sus hermanos, 70 en total, para poder reinar, pero él mismo fue derrocado por los notables de Siquem que le ayudaron a masacrar a sus hermanos (Jueces 9). Cien años m\'as tarde, un segundo intento tendr\'a lugar con Samuel y conducir\'a al establecimiento de un reino israel\'i con Sa\'ul como su primer rey (1 Samuel 8). Este fue el pecado original de los hebreos como veremos en el primer libro de Samuel.

\subsubsection{Jephté}

El juez Jefté, hijo de una prostituta (Jueces 11:1), luch\'o contra los amonitas y prometi\'o al SEÑOR: «Si entregas a los amonitas en mis manos, el que salga primero de las puertas de mi casa a recibirme, lo ofreceré en holocausto al SEÑOR» (Jueces 11:31). Fue a su propia hija a la que tuvo que sacrificar (Jueces 11:34-40). Estos sacrificios humanos eran una costumbre pagana proscrita por Dios, pero sin embargo practicada por los israelitas que fueron condenados por Dios (Jerem\'ias 7:30-31). Moisés hab\'ia prescrito el sacrificio de animales, no porque Dios lo quisiera, sino para evitar que los jud\'ios los ofrecieran a los \'idolos y para evitar los sacrificios humanos. Pero fue in\'util: los israelitas cometieron ambas abominaciones.

\subsubsection{Samson}

La historia de Sans\'on est\'a llena de exageraciones que no deben tomarse al pie de la letra. Sus luchas contra el le\'on (Jueces 14:6) y luego contra los palestinos con «la mand\'ibula de un burro» son fabulaciones obvias (Jueces 15:9-17) que tienen como objetivo dar a este hombre fuerte una imagen del invencible hebreo, una especie de «Hércules» de la época. Una mente madura no cree en esto.

\subsubsection{El crimen de los daneses}

Recuerden la sangrienta historia de los danitas (cap\'itulos 17 y 18). ¡Este crimen fue cometido después de consultar con Dios! Los danitas le pidieron al sacerdote: «Consulta a Dios... para saber si el viaje que estamos a punto de emprender tendr\'a éxito». El sacerdote respondi\'o: «El camino que emprendes est\'a bajo los ojos del Señor» (Jueces 18:5-6). Noten que el «dios» invocado por el sacerdote levita no era otra cosa que una estatua. Consultado por los terafines (Urim y Tummim) este «dios» bendijo la expedici\'on criminal de los daneses! Fue obra de Miqueas que, enloquecido de rabia contra los danitas que se lo hab\'ian robado, les grit\'o: «¡Se han llevado a \textbf{mi Dios, que yo} me hice a m\'i mismo...!» (Jueces 18:24). Este dios hecho por Mika, permiti\'o a los danitas masacrar «un pueblo indefenso... tranquilo y confiado» (Jueces 18:10 / Jueces 18:27-28). Fue a través de tales pr\'acticas de brujer\'ia que los sacerdotes consultaron a Dios y profanaron el Santo Nombre del Creador.

Cu\'anta gente hace un dios a su propia imagen en lugar de ser transformado en la imagen del \'unico y verdadero Dios, la imagen que tanta gente pierde por su propia culpa.

Otro repugnante crimen fue cometido por los benjamines en Gabaa (cap\'itulos 19-20). Tuvo consecuencias perjudiciales en toda la comunidad y se desarroll\'o de manera incomprensible (Jueces 19,1-21 / Jueces 19,25). El profeta Oseas no olvidar\'a este impensable crimen (Oseas 9,9 / Oseas 10,9).

\textbf{Observaciones}

Para justificar el establecimiento de un reino israel\'i, los escribas explicaron los des\'ordenes sociales de su comunidad por el hecho de que «en aquellos d\'ias no hab\'ia rey en Israel» (Jueces 18,1 / 19,1). Terminan el libro de los Jueces insistiendo en este hecho: «En aquellos d\'ias no hab\'ia rey en Israel y cada uno hac\'ia lo que quer\'ia» (Jueces 21:25). Pero el establecimiento del reino no resolvi\'o los problemas; la situaci\'on social no mejor\'o, y el reino termin\'o dividiéndose en dos: uno en el Norte y otro en el Sur. Los reyes no eran a menudo aptos para gobernar, y los profetas no dejaron de condenarlos y de denunciar el hecho mismo de haber establecido el reino en Israel (Oseas 8:4).

Estas macabras historias b\'iblicas del Antiguo Testamento nos invitan a meditar: «Dios escribe derecho sobre l\'ineas curvas», dijo un fil\'osofo contempor\'aneo. A pesar de la incapacidad de los israelitas, se las arregl\'o para completar su plan mesi\'anico. El Mes\'ias deb\'ia venir de los jud\'ios (Juan 4:22), «como una ra\'iz en tierra seca» (Isa\'ias 53:2). Esta tierra estéril es el medio israelita del que surgi\'o Jes\'us y es Él, dice San Pablo, el Mes\'ias, quien quita el velo de mosaico que imped\'ia a los creyentes percibir la Luz Divina: «Porque hasta hoy, de hecho, cuando leemos el Antiguo Testamento, ese mismo velo todav\'ia permanece. No se levanta, porque es Cristo quien lo hace desaparecer. S\'i, hasta el d\'ia de hoy, cuando se lee a Moisés, se pone un velo sobre sus corazones. Cuando uno se convierte al Señor Jes\'us es cuando el velo cae» (2 Corintios 3:14).

\subsection{El libro de Ruth}

Lee este edificante libro hist\'orico con interés, señalando que Ruth es una moabita, no una israelita. El significado de esta historia, que tuvo lugar en la época de los jueces, es que Ruth - una persona no jud\'ia - es uno de los antepasados del Mes\'ias ya que es la bisabuela del Rey David, de quien el Mes\'ias es descendiente. En efecto, dio a luz a «Obed, el padre de Isa\'i, el padre de David» (Rut 4,17 / ver Mateo 1,3-5 y Lucas 3,31-32).

Este hecho contradice el principio jud\'io: «S\'olo los hijos de un jud\'io son jud\'ios». David y el propio Mes\'ias tienen un ancestro no jud\'io: Ruth.

Se habr\'ia apreciado que los libros hist\'oricos de la Biblia se hubieran escrito con el mismo esp\'iritu que los de Ruth, sin violencia ni racismo. Nœmi, la suegra jud\'ia, es admirable por su amor y ternura por Ruth, una no jud\'ia. Fue ella, Nœmi, quien empuj\'o a Ruth a los brazos maritales de Booz. La relaci\'on armoniosa entre suegra y nuera es ejemplar. Es el mismo comportamiento que Dios exigi\'o a todos los israelitas. Nœm\'i merece ser el antepasado del Mes\'ias; es este esp\'iritu abierto y amoroso que Jes\'us vino a dar al mundo. Este es el Esp\'iritu Santo, totalmente opuesto al esp\'iritu chauvinista que se encuentra en muchos lugares de la Tor\'a.

\subsection{El primer libro de Samuel}

Los dos libros de Samuel y los dos libros de los Reyes forman un conjunto hist\'orico de unos 550 años, que van desde el 1100 a.C. hasta el 580 a.C. Estos cuatro libros cuentan la historia del establecimiento del reino, su divisi\'on en dos y la ca\'ida de los dos reinos, una ca\'ida que llev\'o a la deportaci\'on de los israel\'ies a Babilonia.

N.B.: Algunas Biblias llaman a los dos libros de Samuel «Primer y Segundo Libro de los Reyes» y a los de los Reyes «Tercer y Cuarto Libro de los Reyes», sin mencionar a Samuel como t\'itulo. Esto se debe a que estos cuatro libros hablan de los reyes israel\'ies.

Lea el primer libro de Samuel antes de continuar con las aclaraciones de abajo.

\subsubsection{El Santuario de Silo}

En Silo estaba el Arca. Los palestinos lo destruyeron y se llevaron el Arca (1 Samuel 4:11). Los escribas afirman que le tem\'ian (1 Samuel 4:7). Pero David también le tem\'ia m\'as tarde (2 Samuel 6:9-10). Estos hechos revelan la antigua concepci\'on supersticiosa de todo lo que tiene que ver con la divinidad. Dios era temible y todo lo relacionado con él era intocable y digno de ser temido.

\subsubsection{El Canto de Ana (1 Samuel 2:1-10)}

Anne es muy feliz e improvisa un pœma a Dios que la libera de la «vergüenza» de la esterilidad. Pudo levantar la cabeza frente a Peninna, la otra esposa de su marido, quien, debido a su abundante fertilidad, despreciaba a Ana. Encontr\'o su venganza dando a luz a Samuel, un hijo de calidad moral y gran destino: «Mi coraz\'on se regocija en el Señor.... El arco del poderoso est\'a roto... La mujer estéril da a luz 7 veces (\textit{Samuel, grande a los ojos de Dios, vale 7 hijos}) pero la madre de muchos hijos (\textit{Peninna}) se marchita» (1 Samuel 2:4-5). La Virgen Mar\'ia, embarazada del Mes\'ias, se inspir\'o en esta canci\'on: «Alma m\'ia, ensalza al Señor...» (1 Samuel 2:4-5) (Lucas 1:44-55). En el Canto de Hannah encontramos un error hist\'orico: «Le da fuerza a \textbf{su Rey}...» (1 Samuel 2:10). (1 Samuel 2:10). No hab\'ia todav\'ia un rey en Israel. Esto demuestra que los escribas tardaron en añadir matices mon\'arquicos y nacionalistas al himno.

\subsubsection{Establecimiento del reino}

El punto m\'as importante en el primer libro de Samuel, es la instituci\'on de la realeza con Sa\'ul como primer rey (1030-1010 AC). «Esto disgust\'o a Samuel», dice el texto, y también disgust\'o a Dios, que se consider\'o «rechazado» por los israelitas para «no reinar m\'as sobre ellos» (1 Samuel 8, 6-7). Uno de los factores que aliment\'o el deseo de crear un reino fue la inmoralidad de los hijos de Samuel (1 Samuel 8:5) después de la de los hijos de El\'ias el sacerdote (1 Samuel 2:12-25).

Esta transformaci\'on de la comunidad israelita en una naci\'on de Israel fue denunciada por los profetas: «Han hecho reyes, pero sin mi conocimiento; han establecido gobernantes, pero sin mi conocimiento», dijo Dios al profeta Oseas (Oseas 8:4), y luego declar\'o airadamente al pueblo: «Te he dado un rey en \textbf{mi} ira y en mi furor lo he quitado \textbf{de} ti» (Oseas 13:11). De hecho, la monarqu\'ia ces\'o en Israel después de las invasiones asirio-babil\'onicas y luego romanas, como veremos m\'as adelante.

Después de exigir un rey, Samuel pidi\'o al pueblo que «reconociera claramente la gravedad del mal que has hecho ante los ojos del Señor al pedir un rey para ti». Los israelitas reconocieron su falta y le dijeron a Samuel: «Hemos perfeccionado todos nuestros pecados al pedir un rey para nosotros» (1 Samuel 12:17-19)... pero sin renunciar a su rey.

Fue con el prop\'osito de la guerra y la violencia, no de la paz, que los israelitas exigieron un rey: «Tendremos un rey como todas las naciones... saldr\'a a nuestra cabeza y librar\'a \textbf{nuestras} batallas» (1 Samuel 8:19-20). Gede\'on comprendi\'o que el \'unico rey era Dios (Jueces 8:23). Jes\'us también se neg\'o a establecer un reino israel\'i (Juan 6:15) y declar\'o que su reino no era de este mundo pol\'itico (Juan 18:36). «El SEÑOR tu Dios, es tu Rey», insisti\'o Samuel (1 Samuel 12:12).

\subsubsection{Ruptura entre Samuel y Sa\'ul}

Sa\'ul tom\'o la iniciativa de ofrecer el sacrificio en lugar de Samuel a Gilgal. Al hacerlo, se arrog\'o un derecho religioso que no le pertenec\'ia y reemplaz\'o a Samuel, quien a su vez lo despidi\'o inmediatamente. «Su majestad no se mantendr\'a en pie. Yahvé ha buscado un hombre conforme a su coraz\'on (\textit{David}) y lo ha nombrado jefe de su pueblo» (1 Samuel 13:8-15).

\subsubsection{David y Goliat (1 Samuel 17-18)}

Se dice que el joven David mat\'o a un coloso palestino, Goliat de Gat (1 Samuel 17:1-51). Esto le habr\'ia ganado una fuerte amistad (la de Jonat\'an hijo de Sa\'ul) y una animosidad feroz (la de Sa\'ul): «El alma de Jonat\'an se apeg\'o al alma de David y Jonat\'an comenz\'o a amarlo como a s\'i mismo» (1 Samuel 18:1). Por otro lado, Sa\'ul se llen\'o de celos: \textquotedbl{}¡Le han dado miles a David y miles a m\'i! Todo lo que necesitaba ahora era la realeza, dijo. Y desde ese d\'ia en adelante Sa\'ul mir\'o a David con un ojo celoso. Al d\'ia siguiente intent\'o matarlo dos veces, pero David escap\'o (1 Samuel 18:6-11).

¿Cu\'al es la autenticidad hist\'orica de esta historia? ¿Fue realmente David quien mat\'o a Goliat? Sin embargo, leemos en 2 Samuel 21:19 que fue un tal Elhanan quien lo mat\'o: «Y otra vez estall\'o la guerra con los filisteos (\textit{palestinos}) en Gob, y Elhanan, hijo de Yair de Belén, mat\'o a Goliat de Gath...» (2 Samuel 21:19) As\'i, la prœza de David ser\'ia una mera epopeya diseñada para hacer que el rey de Israel parezca un hérœ. Porque es el mismo Goliat de Gath, «la madera de su lanza era como un rayo de tejedor» (1 Samuel 17,7 / 2 Samuel 21,19).

El amor de Jonat\'an por David dur\'o hasta la muerte, al igual que el odio de Sa\'ul por David, que durante toda su vida trat\'o de matarlo. Muchos de los salmos de David eran himnos de confianza en Dios y de gratitud por salvarlo de la mano de Sa\'ul (Salmos 18 / 52 / 54 / 57 / 59 / 63).

\subsubsection{El refugio de David de Akish}

Los escribas relatan de forma doblemente diferente la huida de David de Sa\'ul y su refugio con Aquis, el rey palestino de Gath, regi\'on de Goliat. En el primer relato (1 Samuel 21:11-15) el rey saluda a David: «Pero los siervos de Aquis le dijeron: 'Yo soy el rey de Goliat': ¿No es este David el rey de la tierra? ¿No es el que se cantaba en los bailes? ¿Sa\'ul ha matado a sus miles y David a sus mir\'iadas? Cuando David escuch\'o esto, le tem\'ia mucho a Aquis, y se hizo el tonto para simular locura. Y David parti\'o de all\'i y se refugi\'o en la cueva de Adulam». Se le unieron all\'i «todas las personas en apuros, todos los que ten\'ian acreedores.... Y se convirti\'o en su l\'ider...» David se refugi\'o entonces con el rey de Moab a quien confi\'o su padre y su madre (1 Samuel 21:11-22:4).

Seg\'un el segundo relato (1 Samuel 27:1-29,11), David busc\'o refugio con Aquis, quien lo acogi\'o y le dio la ciudad de Cilag, donde permaneci\'o un año y cuatro meses. Los escribas concluyeron: «Por lo tanto, Cilkag \textbf{ha} pertenecido hasta ahora a los reyes de Jud\'a» (1 Samuel 27:6). As\'i que bastaba que un jud\'io viviera en un lugar para que Israel lo ocupara para siempre: «Todo lugar que pisan las plantas de tus pies, te lo doy, como dije a Moisés», informan los escribas... ¡de Dios! (Josué 1:3).

La bienvenida de los dos reyes a David muestra que los israelitas podr\'ian haber vivido en paz en Palestina!

\subsubsection{Espiritualismo (1 Samuel 28:3-25)}

Y Sa\'ul record\'o a Samuel, que se levant\'o para reprenderlo y contarle su muerte y la de sus hijos. El espiritismo, la evocaci\'on de los esp\'iritus, es posible, pero fue condenado por Dios (Lev\'itico 19,31/ Deuteronomio 18,10-11). Los esp\'iritus malignos parecen m\'as a menudo llevar por mal camino a los que lo practican. A pesar de esto, la nigromancia (o espiritismo) fue practicada por los israelitas, incluyendo a los reyes (2 Reyes 21,6). Desafortunadamente, todav\'ia se usa hoy en d\'ia en todo el mundo.

El primer libro de Samuel, después de presentar a Sa\'ul, termina con su muerte.

\subsection{El segundo libro de Samuel}

Este libro presenta el reinado de David y termina poco antes de su muerte. Léalo en su totalidad y luego vuelva a los puntos señalados a continuaci\'on.

\subsubsection{El Rey David}

Después de la muerte de Sa\'ul, David fue elegido por «la casa de Jud\'a para ser \textbf{su} rey» (2 Samuel 2:7). La casa de Jud\'a, formada por los miembros de la tribu del mismo nombre, ocupaba la parte sur de Palestina, desde Jerusalén en el norte hasta Hebr\'on (El Khalil) en el sur, donde se encuentran las tumbas de los patriarcas. Pero las tribus del norte, llamadas «Israel», rechazaron a David y eligieron a uno de los suyos, Isbaal, hijo de Sa\'ul, como rey de Israel (2 Samuel 2:8-10). El nombre Ishbaal significa «Hombre de Baal» (Ish = hombre en hebreo). Este nombre, dado por Sa\'ul a su hijo, revela su apego a la idolatr\'ia.

Esta tensi\'on entre «Jud\'a» e «Israel» durar\'a hasta la ca\'ida de los dos reinos. El odio entre los dos reyes llev\'o a David a reinar desde Hebr\'on en el sur, lejos de sus enemigos (2 Samuel 2:11). «La guerra entre la casa de Sa\'ul y la casa de David continu\'o, pero David se fortaleci\'o mientras que la casa de Sa\'ul se debilit\'o» (2 Samuel 3:1). Tenemos un ejemplo de batallas «muy duras» entre los dos reinos en 2 Samuel 2:8-32.

Por el bien de una mujer, Abner, el l\'ider militar de Israel, rompi\'o con Ishbaal, su rey. Impuso a David como rey sobre todo el pueblo del norte al sur del territorio (2 Samuel 3:6-21). Después del asesinato de Abner e Isbaal, «Todas las tribus de Israel vinieron a David en Hebr\'on y le dijeron: 'T\'u ser\'as el gobernante, y ungieron a David como rey de Israel'» (2 Samuel 5:1-3), después de haber sido reconocido como rey de Jud\'a.

Un extraño vers\'iculo revela que «los hijos de David eran sacerdotes» (2 Samuel 8:18). Ahora el sacerdocio, seg\'un la ley mosaica, estaba reservado a los levitas descendientes de Aar\'on (N\'umeros 17,5 / 18,7). David, de la tribu de Jud\'a, no ten\'ia derecho a ello. Los hijos de David, al hacerse sacerdotes, merec\'ian la muerte: «...todo laico que se acerque ser\'a muerto» (N\'umeros 3:10). Sa\'ul enfureci\'o a Samuel por atreverse a ofrecer un sacrificio (1 Samuel 13:7-15). Corea y su pueblo fueron exterminados por reclamar el sacerdocio para todos los levitas (N\'umeros 17:5). As\'i que los hijos de David usurparon un oficio que pertenec\'ia a los levitas, probablemente despertando su ira, tanto m\'as cuanto que dos sacerdotes levitas, Sadoc y Abiatar, ya presid\'ian el sacerdocio (2 Samuel 8:17). Este hecho, que va m\'as all\'a de la concepci\'on jur\'idica restringida del sacerdocio mosaico, prepara para el sacerdocio universal establecido por Jes\'us (ver Mateo 12:1-8 / 1 Corintios 3:16-17 / Apocalipsis 1:6 / 5:9-10 / 20:6).

\subsubsection{David ocupa Jerusalén}

En el año 1000 A.C., David tom\'o Jerusalén y la llam\'o «Ciudad de David» (2 Samuel 5:6-9). Jerusalén se convirti\'o en la capital y residencia del rey después de Hebr\'on. «David ten\'ia treinta años cuando lleg\'o (\textit{la edad de Jes\'us cuando comenz\'o su misi\'on, Lucas 3, 23}) y rein\'o durante cuarenta años, siete en Hebr\'on y treinta y tres en Jerusalén» (2 Samuel 5, 4-5). Hizo construir all\'i un palacio de madera de cedro (2 Samuel 5, 11). La ciudad se convirti\'o as\'i en la capital del reino.

\subsubsection{El Arca}

El Arca fue llevada a Jerusalén, que, después de ser la capital, se convertir\'ia en el centro religioso y lugar de peregrinaci\'on. Después de construirse un palacio, David quiso construir un templo para albergar el Arca. Esto le dio al profeta Nat\'an la oportunidad de proclamar la importante profec\'ia mesi\'anica de 2 Samuel 7:1-17. Deber\'ia ser rele\'ido antes de continuar el curso.

\subsubsection{La profec\'ia mesi\'anica de Nathan (2 Samuel 7:1-17)}

Esta profec\'ia es el punto m\'as importante del libro. David le hab\'ia dicho al profeta Nat\'an su intenci\'on de construir un templo para albergar el Arca. Nat\'an lo aprob\'o espont\'aneamente, «pero esa misma noche la palabra del Señor vino a Nat\'an, diciendo: 'Ve y dile a mi siervo David, ¿me construir\'as una casa? Nunca he vivido en una casa... Cuando tus d\'ias se cumplan... mantendré el linaje de tu vientre después de ti, y estableceré su reino. Construir\'a una casa para mi nombre, y yo estableceré su trono real para siempre. Seré un padre para él y él ser\'a un hijo para m\'i». As\'i Dios rechaza y rechaza la idea del Templo que David pretend\'ia construir y anuncia que uno de sus descendientes construir\'a el Templo seg\'un Dios.

Explicaci\'on de la profec\'ia:

\textbf{El Templo}

Dios no quiere que David le construya una casa de piedra y hormig\'on: «Nunca he vivido en una casa», dice Dios (2 Samuel 7:6). Es m\'as bien «Yahvé quien le har\'a una casa» (2 Samuel 7:11). Para Dios, el Templo, su morada, no es un edificio material: Dios habita en el \textbf{coraz\'on de los} verdaderos creyentes, «Si alguno me ama», dijo Jes\'us, «mi Padre le amar\'a y vendremos a él y haremos en\textit{él} nuestra \textbf{morada}» (Juan 14,23). Pablo también dijo: «¿No sabéis que \textbf{sois} templo de Dios? (1 Corintios 3:16), y Pedro:»Como piedras vivas, ustedes mismos est\'an listos para construir un edificio \textbf{espiritual}...«(1 Pedro 2:5). Por eso Juan, en el Apocalipsis, no ve un Templo (Iglesia, Mezquita o Pagoda...) en la»Jerusalén Celestial«que representa a los creyentes del fin de los tiempos,»porque -explica- el Señor, el \textit{Dios-Maestro} de todas las cosas, es su Templo, y el Cordero (\textit{el Mes\'ias, Jes\'us})\textquotedbl{} (Apocalipsis 21:22). Aquellos que construyen edificios materiales para Dios no han entendido nada de la profec\'ia de Nathan ni de las enseñanzas de Jes\'us y sus Ap\'ostoles.

\textbf{El Mes\'ias}

Un descendiente de David, ahora conocido como el «Hijo de David», construir\'a este Templo que Dios quiso. Este descendiente es el Mes\'ias y este Templo es espiritual, no material. Los jud\'ios malinterpretaron esta profec\'ia pensando que Salom\'on, hijo de David y sucesor en el trono, iba a construir un Templo material en Jerusalén. Por lo tanto, la intervenci\'on divina nos da luz, no s\'olo sobre el verdadero significado del templo, sino también sobre el Mes\'ias que vino mil años después de la proclamaci\'on de esta hermosa profec\'ia de Nat\'an.

El Mes\'ias es «el linaje», la descendencia, nacido «desde el vientre» de David (2 Samuel 7:12). Es a partir de esta profec\'ia que el Mes\'ias fue conocido como «Hijo de David», «Hijo de Isa\'i» (Isa\'i es el padre de David). También es «Hijo de Dios», ya que Dios dice: «Yo seré \textbf{un Padre} para él y él ser\'a \textbf{un Hijo} para m\'i». Los jud\'ios cre\'ian que era Salom\'on, hijo y sucesor de David (ver 1 Cr\'onicas 22:1-19 y especialmente los vers\'iculos 8-10). Por eso Salom\'on quiso, a toda costa, construir un templo de madera de cedro y oro en el que coloc\'o el Arca de la Alianza. Pero la profec\'ia apuntaba m\'as all\'a del hijo inmediato de David. Señalaba a Jes\'us, que vino 1.000 años después. Habl\'o de la \textbf{destrucci\'on del} templo material construido por Salom\'on y sus sucesores, presentando su «\textbf{Cuerpo}», es decir, su Persona, como el Templo definitivo de los creyentes (Juan 2,19-22 / Apocalipsis 21,22).

La profec\'ia de Nathan, por lo tanto, apuntaba m\'as lejos en el tiempo y m\'as alto en el esp\'iritu que la visi\'on humana: no era ni Salom\'on ni un edificio material. Esto s\'olo se comprendi\'o después del cumplimiento de la profec\'ia de Nathan, diez siglos después, cuando el \'Angel Gabriel se le apareci\'o a la dulce Virgen de Nazaret y le dijo: «Concebir\'as y dar\'as a luz un hijo.... Y ser\'a grande, y ser\'a llamado \textbf{Hijo del} Alt\'isimo. El Señor le dar\'a el trono de David su padre» (Lucas 1, 26-37). Lea este texto cuidadosamente y comp\'arelo con la profec\'ia de Nathan.

¿Por qué Jes\'us es «el Hijo del Alt\'isimo», «el \'unico Hijo de Dios» como dice Juan (Juan 3:16)?

La respuesta se encuentra en el di\'alogo entre Mar\'ia y el \'angel Gabriel (Lucas 1:35):

Mar\'ia: «¿C\'omo se har\'a? No conozco a ning\'un hombre».

Gabriel: «El Esp\'iritu Santo vendr\'a sobre ti... Por esta \textbf{raz\'on} el Niño ser\'a llamado el \textbf{Hijo de Dios}».

Jes\'us nos dio una nueva luz sobre su filiaci\'on. Es mucho m\'as que «hijo de David», su genealog\'ia no puede referirse a un hombre, por muy grande que sea, ya que viene de mucho m\'as arriba, directamente de Dios solamente, de quien es la encarnaci\'on. Discutiendo con los fariseos, Jes\'us les hizo esta pregunta: «¿Cu\'al es su opini\'on sobre el Mes\'ias? ¿De quién es hijo?» Respondieron: «De David». Jes\'us respondi\'o: «¿C\'omo es que David, hablando bajo inspiraci\'on, lo llama \textbf{Señor} en este texto? Sentado a mi mano derecha... (Salmos 110:1). Si David lo llama Señor, ¿c\'omo es entonces su hijo?» Nadie fue capaz de responderle (Mateo 22:44-45). La naturaleza divina de Jes\'us eclipsa a su descendencia humana. Nadie pod\'ia imaginar este origen. Se remonta a la Eternidad, no al tiempo. El profeta Miqueas, ocho siglos antes de Jes\'us, hablando bajo inspiraci\'on, revel\'o su origen divino, diciendo: «Sus or\'igenes se remontan a los d\'ias de la antigüedad, a los d\'ias de la \textbf{eternidad}» (Miqueas 5:1).

Jes\'us, por lo tanto, es el Hijo de Dios, ya que ning\'un hombre puede pretender, en justicia y verdad, ser su padre f\'isico. Fue a través de la intervenci\'on directa de Dios que Jes\'us fue concebido en el vientre de Mar\'ia. Es por eso que s\'olo Dios es su Padre, «es el poder del Alt\'isimo el que tom\'o a Mar\'ia bajo su sombra, porque nada es imposible para Dios» (Lucas 1:35-37).

Como la mayor\'ia de las profec\'ias mesi\'anicas, la profec\'ia de Nat\'an s\'olo fue entendida después de su cumplimiento. Por lo tanto, mantengamos el principio de que una profec\'ia s\'olo puede ser entendida cuando tiene lugar en el tiempo. Los que no entienden las profec\'ias son los que se niegan a interpretarlas seg\'un Dios, queriendo que se cumplan seg\'un ellas. Adem\'as, la culpa de los jud\'ios es haber rechazado a Jes\'us porque no encajaba con sus aspiraciones nacionalistas y militares. El Señor les dijo: «Vuestros pensamientos no son mis pensamientos, y mis caminos no son vuestros caminos» (Isa\'ias 55:8-9).

De esta maravillosa profec\'ia de Nathan, recordemos que nadie debe construir una casa material para Dios. Es Dios quien construye un Hogar Eterno para todos los creyentes (2 Samuel 7:11), un Templo espiritual para reunir a sus elegidos en la Felicidad Perpetua. Jes\'us ya ha construido este Templo Eterno: Él mismo... con los suyos.

\subsubsection{El grave pecado de David}

Los cap\'itulos 11-12 cuentan el doble crimen de David: adulterio con Betsabé, junto con el asesinato premeditado y atroz de su marido Ur\'ias el hitita. David es recuperado por Nat\'an y se arrepiente. El Salmo 51 (50) fue compuesto por él para pedir perd\'on a Dios: «Ten piedad de m\'i, oh Dios, en tu gran bondad y en tu gran ternura borra mi pecado...»

\subsubsection{Amnon y Tamar}

Amnon es el hijo mayor de David. Se enamor\'o de su sobrina Tamar, hija de Absal\'on, el tercer hijo de David (2 Samuel 3:2-3). Con astucia la viol\'o y la humill\'o expuls\'andola. Y Absal\'on, su hermano, lo mat\'o y huy\'o de David (2 Samuel 13 y 14).

\subsubsection{Absal\'on usurpa el reino de David}

Los cap\'itulos 15-19.5 informan de las intrigas de Absal\'on para destronar a su padre. Se apoder\'o temporalmente del trono y abus\'o de las concubinas de David.

\subsubsection{Las altas tensiones entre Israel y Jud\'a}

Las fuertes tensiones entre el Norte (Israel) y el Sur (Jud\'a) surgieron con motivo del regreso de David al trono. Las dos regiones se pelearon por el rey (2 Samuel 19:41-20:2). La revuelta de Saba, un benjaminiano (del norte), prepar\'o la divisi\'on entre las dos partes del reino que tendr\'ia lugar unos cuarenta años m\'as tarde (alrededor del 931 a.C.). El grito de insubordinaci\'on de Saba a David ser\'a retomado por las revueltas de Israel contra Jud\'a: «¿Qué parte tenemos sobre David...». ¡A tus tiendas, oh Israel! Y ahora provee a tu casa David\textquotedbl{} (1 Reyes 12:16).

El establecimiento de los israelitas en el reino no resolvi\'o nada, s\'olo empeor\'o su situaci\'on entre ellos y empeor\'o su relaci\'on con los pueblos vecinos. Los reyes cometieron graves errores, incluso abusos. Las advertencias de Samuel en contra de ellos fueron justificadas por su comportamiento, que, como revelan los libros de los Reyes, fue de mal en peor. Las palabras de Samuel a la congregaci\'on en 1 Samuel 8:10-18 se cumplieron: «...en aquel d\'ia clamar\'as por el rey que has elegido para ti, pero el Señor no te responder\'a».

\subsubsection{La Enumeraci\'on (2 Samuel 24:1-9)}

El censo de David de la gente se considera imp\'io, ya que significaba poner su confianza en s\'i mismo en lugar de en Dios, que era capaz de aumentar la poblaci\'on cuidando de su bienestar. La mentalidad de la época era que cada iniciativa era responsabilidad de Dios. Fue por lo tanto Él quien incit\'o a David en contra de los israelitas y le inst\'o a que los numerara. Pero el primer libro de las Cr\'onicas, escrito cinco siglos después, rectifica la situaci\'on especificando:«Satan\'as se levant\'o contra Israel, e incit\'o a David a contar los hijos de Israel» (1 Cr\'onicas 21:1). ¿Fue Dios o Satan\'as quien inspir\'o a David? ¿O era s\'olo un simple deseo de David que esperaba ver el n\'umero de los combatientes de Jud\'a mayor que el de Israel, su adversario? Este n\'umero decepcion\'o al rey: «El coraz\'on de David le lat\'ia porque contaba el pueblo» (2 Samuel 24:10). ¿Por qué sucedi\'o esto? Porque el n\'umero de los guerreros de Israel exced\'ia el n\'umero de los guerreros de Jud\'a al servicio de David: 800.000 contra 500.000 seg\'un 2 Samuel 24:29, pero s\'olo 1.100.000 contra 470.000 seg\'un 1 Cr\'onicas 21:5, que añade: «El mandamiento del rey era tan repugnante para Joab que no cont\'o a Lev\'i y Benjam\'in» (1 Cr\'onicas 21:6). Esto fue suficiente para hacer temblar el coraz\'on del rey ante el evidente exceso de enemigos... sin mencionar las tribus guerreras de Levi y Benjam\'in... ¡sin contar!

¿Cu\'al de los dos censos debemos creer? ¿D\'onde est\'a la verdad hist\'orica? ¿Estos dos textos diferentes son inspirados por Dios? Este es otro ejemplo que requiere un esp\'iritu cr\'itico y discernimiento. Este texto, escrito después de la decepci\'on de David, interpreta el censo como una maldici\'on.

Este episodio nos permite entender mejor por qué todas las decisiones que Moisés y otros tomaron fueron consideradas, a menudo err\'oneamente, como provenientes de Dios. Llev\'o tiempo, y especialmente la Luz de Jesucristo, discernir lo que, en las Escrituras, era verdaderamente inspirado por Dios. Es f\'acil entender por qué Jes\'us dijo a los que le rechazaron: «Tu padre es el diablo, y los deseos de tu padre es lo que quieres cumplir» (Juan 8:44). Es porque el rechazo a reconocer a Jes\'us como el Mes\'ias nunca es inspirado por Dios, sino por el diablo (medite 1 Corintios 12:3).

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\section{Lecci\'on 8 - Los libros de los reyes - Cr\'onicas - Esdras - Nehem\'ias - Tob\'ias - Judit - Ester - Macabeos}

\subsection{El Primer Libro de los Reyes}

Lee todo este libro y luego lee los puntos que estoy planteando:

David elige a \textit{Salom\'on} como su sucesor antes de que muera, terminando as\'i las intrigas sobre la sucesi\'on al trono. Adon\'ias, el hijo mayor, se convirti\'o en rey (1 Reyes 2:15-22).

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_autel-salomon.jpg}
\caption{Altar}
\end{figure}
\begin{obeylines}


\textit{Joab} se refugi\'o en el Templo y se apoder\'o de los cuernos del altar, pero fue asesinado por orden de Salom\'on por haberse puesto del lado de Adon\'ias (1 Reyes 2:28-34). Las esquinas del altar de sacrificio ten\'ian forma de cuerno para que fluyera la sangre de los animales sacrificados (Éxodo 27:2). Aquellos que se refugiaban en el Templo y se apoderaban de los cuernos del altar no pod\'ian ser sacrificados en el acto (actitud de Adon\'ias 1 Reyes 1,50-53). Esta costumbre se practic\'o durante mucho tiempo entre los cristianos, especialmente en Europa, donde los delincuentes a veces se refugiaban en las iglesias sin riesgo de ser atrapados por la polic\'ia mientras estaban all\'i.

\textit{Construcci\'on del Templo}: 480 años después de salir de Egipto (alrededor del 960 A.C.) Salom\'on construy\'o el Templo de madera de cedro y oro y le transfiri\'o el Arca (1 Reyes 6-8). Este Templo de Salom\'on es conocido como el «Primer Templo» de Jerusalén. Fue destruido unos 400 años después (en el 586 a.C.) por Nabucodonosor. El «Segundo Templo» fue reconstruido en el 515 a.C.

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_temple_salomon.jpg}
\caption{El Templo de Salomón}
\end{figure}
\begin{obeylines}


\textit{Las dos columnas del Templo}: A la entrada del Templo, Salom\'on hizo dos columnas: «Yakin» («conocimiento absoluto», como el \'arabe «yaqin» que significa saber con certeza) y «Boaz» («Fuerza»; quiz\'as similar al \'arabe «foulaz» que significa «acero») (1 Reyes 7:21). Menciono este hecho porque es importante en el «misticismo» de algunas sectas esotéricas como la masoner\'ia y el rosacruz que tienen un culto a la «Gnosis», que significa «Conocimiento», el nombre de una de las dos columnas, s\'imbolo del Templo que los jud\'ios quieren construir en Jerusalén.

\textit{La Reina de Saba} (Etiop\'ia: 1 Reyes 10:1-13): la visita de esta reina es importante porque Jes\'us se refiri\'o a ella m\'as tarde al hablar a los jud\'ios que se negaron a creer en él: «La Reina del Sur (\textit{no jud\'ia}) es la reina de Etiop\'ia, en el sur (\textit{sur}) de Palestina. Ella, la no jud\'ia, se levantar\'a en juicio con esta generaci\'on (\textit{jud\'ia}) y la condenar\'a, porque vino de los confines de la tierra para \textbf{escuchar} la sabidur\'ia de Salom\'on, y hay m\'as aqu\'i (\textit{entre vosotros}) que Salom\'on (\textit{y os neg\'ais a escucharle})» (Mateo 12:42).

\textit{666 talentos de oro}:e (1 Reyes 10:14): «El peso del oro que lleg\'o a Salom\'on fue de 666 talentos de oro. Por lo tanto, este n\'umero representa al imperio salom\'onico en todo su poder y esplendor. Los jud\'ios modernos sueñan con establecer tal reino; Salom\'on es su ejemplo y el ideal del Mes\'ias sionista al que esperan para expandir sus fronteras desde el Nilo hasta el Éufrates. Este peligro sionista es una amenaza para toda la humanidad. Por eso fue profetizado en el Apocalipsis de Juan bajo el s\'imbolo de la»Bestia«cuyo n\'umero \textbf{666}, que es»un n\'umero de \textbf{hombre}\textquotedbl{}, se refiere al peso del oro que entraba anualmente en las arcas del Rey Salom\'on (Apocalipsis 13:18).

\textit{La infidelidad de Salom\'on}: Salom\'on amaba a Dios... pero también a «muchas mujeres extrañas», 1.000 en total... que «volvieron su coraz\'on a otros dioses» (Apocalipsis 13:18). El Señor se enoj\'o con Salom\'on y le dijo: «De seguro te quitaré el reino... Dejaré una tribu (\textit{Jud\'a}) por tu hijo...» (1 Reyes 11:1-13). (1 Reyes 11:1-13). Este es el cisma que viene entre Israel y Jud\'a.

\textit{Jeroboam}, un norteño al servicio de Salom\'on, se rebela (por los impuestos exigidos por Salom\'on a los norteños: 1 Reyes 12,4). El profeta Ah\'ias anuncia a Jeroboam que ser\'a rey de 10 tribus, pero que Dios, como él mismo hab\'ia anunciado a Salom\'on, dejar\'a una tribu a la dinast\'ia de David, «para que mi siervo David», dice Dios, «tenga siempre una l\'ampara delante de m\'i en Jerusalén» (1 Reyes 11:29-36). Esta «L\'ampara» deb\'ia servir para la venida del Mes\'ias del linaje de David. Por eso el reino de Judea ser\'a gobernado por una dinast\'ia estable hasta la invasi\'on de Babilonia, mientras que el reino del norte se caracterizar\'a por las revueltas, un rey destronando al otro por asesinato, sin una dinast\'ia permanente.

\textit{El cisma}: (1 Reyes 12) La separaci\'on entre las dos partes es una señal del fracaso del intento de establecer un reino israel\'i. Tuvo lugar alrededor del 930 A.C., s\'olo 100 años después de su comienzo con Sa\'ul.

Roboam, hijo de Salom\'on, fue coronado rey en Siquem, en el norte. Entonces las tribus del norte le dijeron: «Tu padre endureci\'o nuestro yugo, ahora aligera la dura servidumbre de tu padre» (1 Reyes 12:1-4). Roboam respondi\'o tontamente, «Añadiré a tu yugo otra vez...» (1 Reyes 12:14). Esto no fue «una intervenci\'on del Señor» como explican los escribas, sino m\'as bien una «no intervenci\'on», un abandono, ya que Dios hab\'ia abandonado a Roboam a su locura ya que no deseaba un reino (1 Reyes 12:15). La reacci\'on de los israelitas fue inmediata, un cisma: «¿Qué parte tenemos en David... etc.» (1 Reyes 12:15) (1 Reyes 12:16). «Y se separ\'o Israel de Jud\'a \textbf{hasta} el d\'ia de hoy» (1 Reyes 12:19). As\'i que este texto fue escrito por escribas \textbf{después} de la divisi\'on.

Las tribus del norte tomaron el nombre de Israel porque, siendo las m\'as numerosas, representaban al Patriarca Jacob, padre de las 12 tribus, apodado «Israel» por Dios (Génesis 32:29). Jud\'a conserv\'o su nombre porque el Mes\'ias eman\'o de ella. Los fundadores del actual Estado de Israel, creado en 1948, dudaron entre los nombres de Israel y Jud\'a. Finalmente optaron por «Israel», que es b\'iblicamente m\'as conocido.

El cisma tuvo un aspecto pol\'itico y religioso:

El cisma pol\'itico hizo que los israel\'ies eligieran a Jeroboam como rey del norte, y los judios mantuvieron a Roboam como rey del sur. El cisma religioso fue la consecuencia de la ruptura pol\'itica: «Jeroboam dijo: 'Si este pueblo sigue subiendo al Templo de Jehov\'a en Jerusalén para ofrecer sacrificios (\textit{en el sur}), su coraz\'on volver\'a a Roboam rey de Jud\'a, y me matar\'an...'. Hizo dos becerros de oro y dijo al pueblo:»Habéis subido a Jerusalén demasiado tiempo. He aqu\'i, Israel, tu Dios que te sac\'o de la tierra de Egipto... Nombr\'o sacerdotes del pueblo, que no eran hijos de Lev\'i, y él mismo subi\'o al altar para ofrecer el sacrificio a los becerros de oro...\textquotedbl{} (1 Reyes 12:26-33). As\'i, Jeroboam se convirti\'o en un ejemplo de impiedad. Rein\'o desde el 931-910 a.C.

El resultado de la petici\'on de un rey a Samuel (1 Samuel 8) fue que hab\'ia dos reinos y dos santuarios. Uno tras otro ser\'an destruidos, reinos y santuarios: los del Norte en el 721 a.C., 210 años después de Jeroboam, y los del Sur en el 586 a.C., 140 años después de Jeroboam. El reino del sur, el m\'as largo, dur\'o s\'olo unos 450 años.

Los reyes del Norte y del Sur se fueron m\'as infieles entre s\'i, haciendo «lo que no agrada a Jehov\'a» seg\'un la expresi\'on b\'iblica (1 Reyes 16:30).

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_principaux-sites-periode-monarchique_fr.jpg}
\caption{Principales sitios del período monárquico}
\end{figure}
\begin{obeylines}


\subsubsection{El profeta El\'ias}

El peor de los reyes de Israel en el norte era Ahab. Escogi\'o a una mujer sidonia, Jezabel, como su esposa y ador\'o a su dios, un \'idolo (1 Reyes 16:29-33). El profeta El\'ias aparece de repente para profetizar contra él. El\'ias en persona es del norte, de Tishbe. Noten que El\'ias profetiza una sequ\'ia como castigo: «Ni roc\'io ni lluvia» (1 Reyes 17:1). Dur\'o tres años y seis meses: un año, dos años y medio año (1 Reyes 18,1 / ver también Santiago 5,17). Este per\'iodo suele representarse con la expresi\'on «una vez, dos veces y media». Se convirti\'o en algo simb\'olico y, para castigar a los imp\'ios del fin de los tiempos, los dos testigos del Apocalipsis podr\'an hacer lo mismo, pero de otra manera, como El\'ias y «\textit{cerrar simb\'olicamente} el cielo para que no llueva durante el tiempo de su misi\'on» (Apocalipsis 11,6). El esp\'iritu de El\'ias se manifiesta as\'i al final de los tiempos... pero pocos lo entienden.

Obsérvese que Dios se manifest\'o a El\'ias suavemente, por «el sonido de una suave brisa, ni en un hurac\'an ni en un terremoto» (1 Reyes 19:9-12).

El\'ias tuvo que huir a Sarepta, L\'ibano (ahora Sarafand) a una mujer no jud\'ia (1 Reyes 17:7-24). Jes\'us presenta este hecho como un ejemplo a seguir: no hay que ser jud\'io para complacer a Dios y proteger a sus profetas. «Ante estas palabras todos (\textit{los jud\'ios}) en la sinagoga se llenaron de ira» contra Jes\'us (Lucas 4,25-30). El\'ias eligi\'o a Eliseo como su sucesor (1 Reyes 19,19-21).

\end{obeylines} \paragraph{El viñedo de Naboth (1 Reyes 21,1-29)} \mbox{} \  \begin{obeylines}

Recuerde esta historia que demuestra la crueldad de Acab y Jezabel y da expresi\'on concreta a las advertencias de Samuel contra los reyes en el pasado (1 Samuel 8:10-20). La desgracia anunciada por Dios sobre la casa de Acab se realizar\'a m\'as tarde con la masacre de toda la familia (2 Reyes 9,6-10).

\end{obeylines} \paragraph{El profeta Micah} \mbox{} \  \begin{obeylines}

La historia de este profeta es notable. En ella distinguimos los falsos profetas del verdadero: 400 «profetas» - todos falsos - est\'an de acuerdo en anunciar el triunfo a los dos reyes jud\'ios. S\'olo uno, Micah, los contradice a todos. El verdadero profeta siempre est\'a solo contra todos. Admire la actitud \textbf{ir\'onica} de Micah: «¡Sube! Tendr\'as éxito...», cuando supo que el rey fracasar\'ia (1 Reyes 22:15). El rey entendi\'o la iron\'ia: «¿Cu\'antas veces tendré que rogarte que me digas la verdad? Entonces Miqueas dijo francamente:»Vi a todo Israel esparcido como un rebaño sin pastor...\textquotedbl{} (1 Reyes 22:17). (1 Reyes 22:17). Los hombres quieren saber la verdad, pero si no les conviene, la rechazan a su costa....

En el pasado, hab\'ia escuelas jud\'ias en Palestina para convertirse en profeta, as\'i como seminarios cristianos para convertirse en sacerdote. Pero los verdaderos profetas no necesitan estas escuelas y son escogidos por Dios fuera de estos institutos humanos, como lo fueron todos los profetas b\'iblicos.

Compara la arrogancia del falso profeta Sedequ\'ias, que se atrevi\'o a golpear a Miqueas, con la actitud resignada de este \'ultimo. Los falsos profetas pueden ser reconocidos por su arrogancia, «puedes reconocer el \'arbol por su fruto» dice Jes\'us (Lucas 6,43-45). La actitud de Miqueas (1 Reyes 22,24-25) es comparable a la actitud de Jes\'us hacia el sirviente del sumo sacerdote que le hab\'ia abofeteado (Juan 18,22-23).

Un verdadero profeta no necesita consultar a Dios con el Urim y el Tummim como lo hac\'ian los sacerdotes levitas. Esta costumbre, afortunadamente, ya no existe oficialmente. S\'olo los desequilibrados lo practican. Cuando Dios elige un profeta, se le manifiesta. Para consultar al Señor, no es necesario tirar una moneda al aire (Urim-Tummim) para obtener su buen consejo, Dios siempre responde a los verdaderos creyentes que saben captar su lenguaje en su coraz\'on (leer Mateo 7,7-11 / 1 Juan 3,21-22). Compare también la actitud de los falsos profetas que, para consultar a Dios, «se entregaron a su propio transporte» (tipos de encantamientos y gestos euf\'oricos que los hac\'ian delirar: ver 1 Samuel 10:5), con la sobriedad de Miqueas que no necesit\'o de toda esa puesta en escena para contactar con Dios y revelar que los sirios triunfar\'ian sobre los jud\'ios.

Este Miqueas, del Norte, no es el que est\'a entre los libros proféticos, que era un jud\'io, del Sur, y vivi\'o 150 años después.

En 1 Reyes, hay dos puntos hist\'oricos para recordar:

\begin{itemize}
\item La (in\'util) construcci\'on del primer templo de Salom\'on,
\item El cisma debido a la tensi\'on entre los jud\'ios. Esto significa la bancarrota de la realeza israel\'i como predijo Dios y sus profetas.
\end{itemize}

\subsection{El Segundo Libro de los Reyes}

Este libro es importante desde el punto de vista hist\'orico; cuenta el evento central en la historia de la «naci\'on» israel\'i: la deportaci\'on a Asiria y Babilonia. Es la realizaci\'on de la amenaza de Moisés advirtiendo a los jud\'ios que en caso de infidelidad ser\'an «arrancados de la tierra en la que entrar\'an para tomar posesi\'on de ella» (Deuteronomio 28:62-63). Los profetas que encontrar\'as en los libros proféticos (Isa\'ias, Jerem\'ias Ezequiel, etc.) hab\'ian predicho este evento como un castigo.

Lee este libro con mucha atenci\'on, sin cansarte de recordar los nombres de todos los reyes que conocer\'as. Entonces leer\'a mis explicaciones.

\subsubsection{Eliminaci\'on de Elijah}

El\'ias es el segundo personaje b\'iblico que escapa de la muerte f\'isica. El primero fue Enoc (Génesis 5:24). No habr\'a una tumba de El\'ias en la tierra (2 Reyes 2:11-18).

Eliseo sucede a El\'ias espiritualmente. F\'ijense en la fuerza y el desprecio con que se dirige al rey del Norte y en su deseo de consultar a Dios al son de la dulce m\'usica de la lira (2 Reyes 3:14-15): no hay Urim-Tummim ni delirio. La m\'usica eleva el alma cuando est\'a en armon\'ia. El plan sat\'anico aplicado por los agentes de la «Bestia del Apocalipsis» en los \'ultimos tiempos tiene como objetivo alejar a los creyentes de Dios a través de una m\'usica excitante y cacof\'onica, cuyo ritmo bullicioso destruye literalmente el alma humana. David también alab\'o a Dios con el sonido de la m\'usica; todos sus salmos son himnos cantados.

Eliseo hizo milagros como El\'ias: producci\'on milagrosa de aceite (2 Reyes 4:1-7), resurrecci\'on de un niño muerto (2 Reyes 4:33-37): note el n\'umero 7, s\'imbolo de la perfecci\'on. La curaci\'on del oficial sirio (2 Reyes 5,14) es reportada por Jes\'us para confundir a los jud\'ios racistas (Lucas 4,27). F\'ijese también en el n\'umero 7 (2 Reyes 5:10). Este lavado en el r\'io Jord\'an simboliza el bautismo.

Les señalo un hecho de bilocaci\'on: Eliseo a distancia sigue presente: vio a su criado, Giezi, estafar dinero a Naam\'an (2 Reyes 5,20- 27).

Un \'ultimo punto importante que hay que saber sobre El\'ias para entender lo que Jes\'us dice de él. Dios hab\'ia dicho a través del profeta Malaqu\'ias: «Enviaré al profeta El\'ias antes de que llegue mi gran y terrible d\'ia. Él har\'a volver el coraz\'on de los padres a sus hijos y el coraz\'on de los hijos a sus padres» (Malaqu\'ias 3, 23-24). Desde entonces, los jud\'ios esperaban ver a El\'ias en persona \textbf{antes} de que apareciera el Mes\'ias. Sin embargo, los ap\'ostoles vieron a El\'ias aparecer con Moisés \textbf{después de} la llegada de Jes\'us y se asombraron. Jes\'us les explic\'o que era Juan el Bautista (Mateo 17:1-13). De hecho, cuando Gabriel anunci\'o a Zacar\'ias el nacimiento de Juan, le dijo: «Él (\textit{Juan}) ir\'a delante de él con el \textbf{esp\'iritu y el poder de El\'ias} para llevar el coraz\'on de los padres a sus hijos... preparando un pueblo dispuesto al Señor» (Lucas 1:17). No es el propio El\'ias, por lo tanto, ya que este enviado preceder\'a al Mes\'ias con el «esp\'iritu» de El\'ias, el mismo esp\'iritu que anteriormente «se pos\'o sobre Eliseo» (2 Reyes 2, 15). El\'ias apareci\'o durante la Transfiguraci\'on de Jes\'us (Mateo 17) para revelarnos que la profec\'ia de Malaqu\'ias se hab\'ia cumplido con Juan el Bautista (ver Mateo 11:10). Compare la fuerza de El\'ias contra Acab y Jezabel con la de Juan el Bautista contra Herodes y Herod\'ias (Mateo 14:3-4). Es el mismo esp\'iritu que habla con fuerza y profetiza con coraje contra los grandes y poderosos injustos de este mundo. Este esp\'iritu de testimonio contra los imp\'ios, reaparece en el Apocalipsis de Juan al final de los tiempos prescritos a los gentiles (Ap 10,11).

Con El\'ias y Eliseo estamos alrededor del 850 AC. Pasaremos al cap\'itulo 17 saltando 120 años para ver las dos deportaciones: primero el Norte (Israel) y luego el Sur (Jud\'a).

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_chronologie-des-rois_fr.png}
\caption{Cronología de los Reyes Bíblicos (2 Reyes 14 a 25)}
\end{figure}
\begin{obeylines}


\subsubsection{Deportaci\'on del Norte (2 Reyes 17-19)}

En el 721 a.C. (fecha a recordar), Sarg\'on II «el rey de Asiria invadi\'o todo el pa\'is (\textit{Israel}) y vino a asediar Samaria... tom\'o Samaria y deport\'o a los israelitas a Asiria.... (2 Reyes 17:5-6)... Esto sucedi\'o porque los israelitas hab\'ian pecado contra Yahvé... Hicieron \'idolos fundidos para ellos mismos, los dos becerros de oro... Y \textit{quemaron} a sus hijos e hijas en el fuego...» (2 Reyes 17,7-17).

No s\'olo fueron deportados los israelitas, sino que en su lugar Sarg\'on «trajo gente de Babilonia... y la puso en las ciudades de Samaria» (2 Reyes 17:24). Esta presencia de extranjeros ser\'a causa de una creciente disensi\'on entre los jud\'ios de Judea y los samaritanos, a quienes los jud\'ios, secularmente, desprecian y no consideran como jud\'ios: «¡C\'omo! Eres un jud\'io y me pides a m\'i, una mujer samaritana, que beba por m\'i», respondi\'o esta mujer samaritana a Jes\'us ocho siglos después de su deportaci\'on. El Evangelio explica que «los jud\'ios no tienen relaci\'on con los samaritanos» (Juan 4:7-9).

El profeta Isa\'ias (Judea) es un contempor\'aneo de esta deportaci\'on. Senaquerib, el hijo y sucesor de Sarg\'on, «atac\'o las ciudades fortificadas de \textbf{Jud\'a} y se apoder\'o de ellas» (2 Reyes 18:13). La propia Jerusalén estaba amenazada (2 Reyes 18:17) y Ezequ\'ias, el rey de Judea, recurri\'o a Egipto (2 Reyes 18:21-24). Ante las persistentes amenazas, Ezequ\'ias recurri\'o al consejo del profeta Isa\'ias que le tranquiliz\'o (2 Reyes 19:1-7) con su profec\'ia contra Senaquerib, el hombre despreciable (2 Reyes 19:20-31). Declar\'o que «no entrar\'a en Jerusalén» (2 Reyes 19:32-34). Sin embargo, ser\'a Babilonia la que -150 años después- invadir\'a Judea, como profetiz\'o Isa\'ias a Ezequ\'ias (2 Reyes 20:12-19). Esta es la primera menci\'on del imperio babil\'onico que suceder\'a al asirio después de haberlo destruido en la batalla de Karkemish (mencionado en 2 Cr\'onicas 35:20).

Este profeta Isa\'ias es aquel cuyo libro est\'a entre los libros proféticos. En su libro encontramos las palabras de maldici\'on que hab\'ia pronunciado contra los jud\'ios, pero que los escribas de 2 Reyes no quisieron informar, satisfechos con lo que puede halagar a los jud\'ios. Isa\'ias hab\'ia anunciado la deportaci\'on del Sur por los muchos cr\'imenes de los jud\'ios: «Ah, naci\'on pecadora, pueblo cargado de iniquidad, raza malvada, hijos perversos...» (Isa\'ias 2:1). Vuestra tierra est\'a desolada, vuestras ciudades est\'an quemadas, vuestra tierra est\'a ante vuestros ojos, los extraños la est\'an destruyendo\textquotedbl{} (Isa\'ias 1:4-7). Esta es la invasi\'on babil\'onica ya predicha por Isa\'ias a Ezequ\'ias (2 Reyes 20:12-19).

Todos los profetas mencionados en la parte de los libros proféticos de la Biblia existen desde este per\'iodo hasta unos 350 años m\'as tarde, a través de la invasi\'on del Sur (Judea) por los babilonios, cuyo contempor\'aneo ser\'a el profeta Jerem\'ias que lo profetiz\'o.

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_principaux-sites-juda-monarchie-tardive_fr.jpg}
\caption{Los principales sitios de Judá bajo la última monarquía.
La línea quebrada indica los límites del feudo del reino hacia finales del siglo VII A.C., en la época del Rey Josías.}
\end{figure}
\begin{obeylines}


\subsubsection{Deportaci\'on desde el Sur (2 Reyes 24,10-25,21)}

El Rey Jos\'ias hizo reformas religiosas para evitar el castigo. Repar\'o el Templo y quit\'o las estatuas de Baal (2 Reyes 22:3-7). Se dio cuenta de que en el centro del Templo estaba la «estaca sagrada (\textit{falo})» y las prostitutas sagradas (2 Reyes 23,4-7). También se practicaba la idolatr\'ia y el sacrificio de niños (2 Reyes 23:8-14). Las reformas de Jos\'ias se extendieron al Templo de Samaria, el antiguo reino del norte (2 Reyes 23:15).

A pesar de todas las reformas de Jos\'ias, fue derrotado y asesinado por el ejército del fara\'on Neko en Meguido (609 a.C.). Los profetas Sofon\'ias, Nahum y Habaquq son contempor\'aneos de este per\'iodo. Para entender sus libros, hay que situarlos en su tiempo y entender las circunstancias que profetizaron.

La batalla de Meguido (2 Reyes 23:29-30), tan brevemente reportada por los escribas (obviamente avergonzados por la derrota de este piadoso rey), debe ser recordada y entendida. La guerra hab\'ia estallado entre la débil Asiria y la poderosa Babilonia que la atacaba. Egipto quer\'ia ayudar a los asirios. Jos\'ias trat\'o de evitar que el fara\'on fuera en ayuda de los asirios. Quer\'ia derrotarlos porque ocupaban el norte del pa\'is (Samaria) y eran un peligro para los jud\'ios. No cre\'ia que se debiera temer a los babilonios. Se equivoc\'o. Jos\'ias y los israelitas cre\'ian que pod\'ian derrotar al ejército del fara\'on, estando Dios con ellos por las reformas religiosas. Pero no lo hicieron. La derrota de Meguido desmoraliz\'o a Judea y Jerem\'ias compuso un lamento al respecto. Esta batalla se describe mejor en 2 Cr\'onicas 35:25. Debilitada, Judea se convirti\'o en una presa f\'acil para el rey babil\'onico Nabucodonosor.

En el 586 a.C., los babilonios entraron en Jerusalén y destruyeron el Templo (el 1er Templo construido por Salom\'on). Los jud\'ios m\'as importantes fueron deportados a su vez (2 Reyes 25,11-12)... con las dos columnas del Templo (2 Reyes 25,16), 135 años después de la deportaci\'on de los israelitas, como predijo Isa\'ias (2 Reyes 20,16-18 / Isa\'ias 5,13 / Isa\'ias 39,1-8).

Jerem\'ias profetiz\'o que este exilio durar\'ia 70 años: esta famosa profec\'ia debe ser recordada (2 Cr\'onicas 36,21 / Jerem\'ias 25,11). Observe que la deportaci\'on tuvo lugar en dos etapas: una primera deportaci\'on en el 598 a.C. (2 Reyes 24:10-16), seguido de un segundo once años después (2 Reyes 25:1-21). El Templo fue destruido durante la segunda deportaci\'on (587-586 AC).

\subsection{Los libros de las Cr\'onicas}

Estos dos libros fueron escritos después del regreso de los jud\'ios del exilio babil\'onico que dur\'o 70 años. A su regreso a Palestina los escribas escribieron un resumen de toda la historia que precedi\'o a este regreso de Ad\'an al edicto de Ciro, el rey de Persia, que derroc\'o el imperio babil\'onico. Ciro permiti\'o a los exiliados regresar a su tierra natal. Estos exiliados inclu\'ian no s\'olo a los jud\'ios, sino también a los otros pueblos de la regi\'on derrotados por Nabucodonosor. Cada grupo podr\'ia volver a su tierra natal y reconstruir su templo. Este resumen hist\'orico est\'a contenido en los dos libros de las «Cr\'onicas», palabra que significa «sucesi\'on hist\'orica de eventos».

Por lo tanto, encontrar\'a en 1 y 2 Cr\'onicas la esencia de lo que se dijo. Léalos sin demora hasta el cap\'itulo 33 del segundo libro. Los \'ultimos 3 cap\'itulos (2 Cr\'onicas 34 / 35 / 36) merecen ser le\'idos cuidadosamente. Recuerda lo siguiente:

\subsubsection{La profetisa Hulda}

Anuncia la destrucci\'on de Jud\'a a pesar de las reformas de Jos\'ias. Pero como este rey era piadoso, morir\'a. As\'i, «sus ojos no ver\'an todos los males que vendr\'an sobre este lugar y sus habitantes» (2 Cr\'onicas 34,22-28 / 2 Reyes 22,14-20).

\subsubsection{Megiddo y Karkemish}

2 Cr\'onicas 35:19-25 cuenta estas batallas con m\'as detalle que 2 Reyes 23:29-30 que s\'olo habla de Meguido, muy brevemente, sin decir nada sobre Karkemish, probablemente porque esta batalla a\'un no hab\'ia tenido lugar (tuvo lugar en el 605 a.C., 4 años después de Meguido) o porque el escritor no hab\'ia comprendido su importancia para los jud\'ios.

Por otra parte, el escritor (o escritores) de las Cr\'onicas tuvo tiempo de reflexionar hasta el regreso del exilio y de establecer la conexi\'on entre los acontecimientos que hab\'ian tenido lugar.

Es por eso que la batalla de Karkemish se menciona en 2 Cr\'onicas. Es importante porque puso fin al imperio asirio y consagr\'o el imperio babil\'onico con el triunfo de Nabucodonosor sobre Neko en el 605 a.C. Fue la \'ultima oportunidad de los asirios; la perdieron a pesar de la ayuda del ejército egipcio del fara\'on Neko.

Para entenderlo mejor, debo contarle sobre otra batalla que precedi\'o a Karkemish, la de N\'inive en el 612 AC. N\'inive era la capital de Asiria en la orilla oriental del Tigris. Fue invadida y destruida por el rey babil\'onico Nabopolasar, padre de Nabucodonosor, en el año 612 AC. El rey asirio Asubanipal hab\'ia muerto dejando su pa\'is debilitado. Los asirios, por lo tanto, recurrieron a Egipto para liberar su patria y retomar N\'inive. Se organizaron con Neko en Karkemish, pero finalmente fueron derrotados en el 605 AC, 7 años después de la ca\'ida de N\'inive.

El profeta Nahum es contempor\'aneo de estos eventos y anunci\'o la ca\'ida de N\'inive. Su libro est\'a dedicado a la derrota de los asirios que no le gustaban por haber invadido Samaria y amenazado a Judea: «De ti (\textit{N\'inive}) sali\'o el que hizo el mal contra Yahvé» (Nahum 1:11). Anuncia el «ay de la sangrienta (\textit{N\'inive}) ciudad (Nahum 3:1)...». Un destructor viene contra ti\textquotedbl{} (\textit{Nabucodonosor}) (Nahum 2:3).

Los jud\'ios esperaban mucho bien para s\'i mismos después de la ca\'ida de N\'inive. Fue, por el contrario, el drama de Megiddo. El profeta Habacuc anhelaba ver la liberaci\'on de Judea y se regocij\'o por la ca\'ida de los asirios bajo los «golpes» de los caldeos (babilonios): «He aqu\'i que yo levanto a los caldeos, ese pueblo fiero y ardiente que viaja por vastas extensiones para tomar posesi\'on de los hogares de otros (\textit{los as irios})» (Habacuc 1:6). Habacuc no ten\'ia idea de que los caldeos también se apoderar\'ian de Judea y destruir\'ian el Templo de Jerusalén. El profeta Sofon\'ias también se regocij\'o por la destrucci\'on de N\'inive y anunci\'o que Dios «levantar\'a su mano contra el Norte y reducir\'a a la ruina a Asiria, har\'a de N\'inive un lugar solitario...» (Habacuc 1:6) (Sofon\'ias 2:13). Esto es lo que pas\'o en el 612 a.C.

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_megiddo-karkemish_fr.png}
\caption{Las 4 batallas para recordar}
\end{figure}
\begin{obeylines}


Estas cuatro batallas deben ser recordadas para poder entender a los profetas m\'as tarde:

\begin{itemize}
\item \textbf{612 - N\'inive}: Primera derrota de los asirios. Neko decide ayudarlos.
\item \textbf{609 - Megiddo}: Josias trata de evitar a Neko, pero es derrotado y asesinado.
\item \textbf{605 - Karkemish}: Derrota de los asirios y Neko. El fin del imperio asirio.
\item \textbf{586 - Jerusalén}: Los babilonios invaden Jerusalén y destruyen el Templo.
\end{itemize}

Los 70 años de exilio anunciados por Jerem\'ias: Recuerda esta profec\'ia (2 Cr\'onicas 36:21) que ser\'a \'util para entender las profec\'ias de Daniel (Daniel 9:1-2 y 9:24).

El edicto de Ciro (2 Cr\'onicas 36:22-23) debe ser recordado. Es con este edicto que comienza el libro de Esdras (Esdras 1:1-4). Este libro, junto con el de Nehem\'ias y las Cr\'onicas, fue escrito después del regreso del exilio para contar la historia del regreso de los jud\'ios de Babilonia, la reconstrucci\'on del Templo (Esdras) y la muralla que rodea la ciudad de Jerusalén (Nehem\'ias).

\subsection{El libro de Ezra}

Este libro relata las etapas y dificultades de la reconstrucci\'on del Templo «en su antiguo emplazamiento, a pesar del miedo de la gente de la tierra (\textit{palestinos y samaritanos})» (Esdras 3:3). Léelo y luego vuelve a mis explicaciones.

\textit{El edicto de Ciro}, rey de Persia (Ir\'an), inaugura el libro (Esdras 1:1-4). Este edicto puede compararse con la promesa de Balfour, el Ministro de Asuntos Exteriores brit\'anico, que en 1917 prometi\'o una patria a los jud\'ios en Palestina, pero no permiti\'o la reconstrucci\'on del Templo por tercera vez (el Tercer Templo). El Segundo Templo fue reconstruido alrededor del 515 a.C., junto con Esdras, y fue destruido por los romanos en el 70 d.C.

\textit{Zorobabel y Josué} (Esdras 2:2) est\'an entre los sionistas que regresaron del exilio, algunos de los cuales prefirieron permanecer en Babilonia. Zorobabel es hijo de Shealtiel, de la familia real, y heredero del trono de David, de ah\'i su importancia. Mateo lo menciona como el antepasado del Mes\'ias (Mateo 1:12). Joshua es un sacerdote. Ambos alentaron la reconstrucci\'on del Templo. Por eso estos dos personajes son importantes y tienen un valor espiritual \textbf{simb\'olico} ya que son dos testigos de la reconstrucci\'on del Templo.

\textit{Los samaritanos} quer\'ian ayudar en la restauraci\'on del Templo, pero, al ser del Norte, eran considerados «enemigos de Jud\'a y Benjam\'in», las dos tribus del Sur (Esdras 4:1-3). Por lo tanto, su ayuda fue rechazada.

\textit{Los profetas Hageo y Zacar\'ias}, cuyos escritos se encuentran entre los libros proféticos, son de esa época (Esdras 5:1). Ellos presionaron para la reconstrucci\'on del Templo. Ya puedes leer el pequeño libro de Haggai. Consta de s\'olo dos cap\'itulos. De esta manera, estar\'as de humor para entenderlo. Lee también el cap\'itulo 4 de Zacar\'ias, en el que relata su visi\'on de los dos olivos, identific\'andolos con Zorobabel y Josué, los constructores del Templo. Pero el Apocalipsis de Juan retoma esta visi\'on para revelar que estos dos olivos son los dos testigos del Apocalipsis cuya misi\'on es construir el Templo \textbf{espiritual} al final de los tiempos (Apocalipsis 11:3-4). El Templo material, como sabemos, nunca ha interesado al Señor.

El segundo Templo, m\'as modesto que el primero, que era de cedro y oro, decepcion\'o a los que «ya eran viejos y hab\'ian visto con sus ojos (\textit{el lujo de}) el Templo antiguo (\textit{de Salom\'on destruido por Nabucodonosor}) y lloraron muy fuerte» (Esdras 3:12). Pero la nueva generaci\'on «levant\'o su voz en alegre clamor» al ver este santuario. Se complet\'o en el 515 a.C.

Este segundo Templo, descuidado durante siglos y profanado (ver libros de los Macabeos: 1 Macabeos 1:41-47), fue agrandado y embellecido por el Rey Herodes. Tom\'o 46 años de trabajo para completarlo. Este es el Templo que Jes\'us conoci\'o y cuya destrucci\'on profetiz\'o (Juan 2,13-21 / Mateo 24,1-2)

\textit{Racismo de Esdras:} observa la mentalidad sionista revelada en Esdras 9:12; Esdras pide a los jud\'ios que no «se preocupen por la paz de los locales (\textit{los palestinos}) o su felicidad»; compara esto con las enseñanzas que Jes\'us dio a los jud\'ios: «Amad a vuestros enemigos (\textit{los no jud\'ios siempre son considerados enemigos por los jud\'ios})...». Lo que quieres que los hombres hagan por ti, hazlo también por ellos...\textquotedbl{} (Lucas 6:27-31).

\textit{El «Descanso» salvado:} (Esdras 9:8). Este tema del «pequeño remanente» de jud\'ios salvados después de la ca\'ida del reino de Israel es com\'un en el lenguaje b\'iblico y profético. Dios golpea a todo el pueblo, pero queda \textit{un remanente} para continuar la misi\'on espiritual de los israelitas (Isa\'ias 4,3 / 10,20-22 / Romanos 9,27). El objetivo de este remanente, su misi\'on sagrada, es la recepci\'on del Mes\'ias en su venida. Es un pequeño n\'umero, un pequeño remanente que sigui\'o y apoy\'o a Jes\'us. El gran n\'umero lo persigui\'o.

\subsection{El Libro de Nehem\'ias}

Nehem\'ias es un miembro notable de las familias jud\'ias que no hab\'ian regresado del exilio. Estaba en Shushan (sur de Ir\'an) y ten\'ia sus entradas al rey, estando a cargo de los vinos reales (Nehem\'ias 2:1). La historia tiene lugar en el 445 a.C., m\'as de sesenta años después del regreso del exilio y el Edicto de Ciro. El Segundo Templo ya estaba construido, pero la lamentable situaci\'on de los jud\'ios en Palestina y el estado del Muro de Jerusalén «todo se quebr\'o y sus puertas se quemaron» (\textit{después del paso de Nabucodonosor}), entristece a Nehem\'ias que quiere ayudar al «remanente salvado del cautiverio» (Nehem\'ias 1,1-4) y reconstruir el Muro (Nehem\'ias 2,7-8).

Este libro nos cuenta la historia del regreso de Nehem\'ias a Palestina, con el apoyo del rey de Persia, para reconstruir el muro de Jerusalén. Léelo.

\subsection{Los libros de Tobit, Judith y Esther}

Estos libros cuentan historias de exilio. Son f\'aciles de leer. Tobit y Judith no se encuentran en la Biblia hebrea.

\subsection{Primer y segundo libro de los Macabeos}

Los libros de los Macabeos nos cuentan parte de la historia de los dos imperios que siguieron al persa, el griego y el romano.

Usted ha conocido la historia de la comunidad israelita bajo los tres imperios: asirio (deportaci\'on del Norte), babil\'onico (deportaci\'on del Sur) y persa (regreso del exilio). La \'ultima noticia nos la dio el libro de Nehem\'ias con la reconstrucci\'on de los muros circundantes de Jerusalén alrededor del año 445-450 a.C. Los libros de los Macabeos nos dan informaci\'on sobre los acontecimientos que tuvieron lugar en Palestina y en la regi\'on del Oriente Medio desde el año 175 a.C. hasta aproximadamente el 135 a.C., un per\'iodo de unos 40 años. La Biblia nos deja sin noticias de lo que pas\'o entre el 450 y el 175 a.C., un per\'iodo de 275 años.

Estos dos libros no se encuentran en la Biblia hebrea. Nos cuentan los mismos eventos, 2 Macabeos siendo casi una repetici\'on de 1 Macabeos, y cuentan la historia de la resistencia de los jud\'ios al imperio griego, bajo el liderazgo de la familia de Jud\'a Macabeos, de ah\'i el nombre de los dos libros. El principal rey griego fue Ant\'ioco Ep\'ifanes, cuyo nombre debes recordar.

Lee los dos libros de los Macabeos y luego mis explicaciones.

\subsubsection{1 Macabeos}

\textit{Alejandro Magno:} El libro comienza mencionando a Alejandro Magno, hijo de Felipe, que «derrot\'o a Dar\'io, rey de los persas y los medos y se convirti\'o en rey en su lugar» (1 Macabeos 1:1). La victoria de Alejandro en la batalla de Arbeles (Irak) en el 331 a.C. puso fin al imperio persa-med\'iaco que dur\'o unos 200 años. Con Alejandro comienza el imperio griego.

\textit{Ant\'ioco Ep\'ifanes:} de los sucesores de Alejandro sali\'o «una ra\'iz de pecado: Ant\'ioco Ep\'ifanes... Se convirti\'o en rey en el año 137 del reino griego», que corresponde al año 175 a.C. (1 Macabeos 1:10). Quer\'ia difundir la cultura griega entre los jud\'ios y «muchos se apresuraron a acudir al rey, que les permiti\'o observar las costumbres paganas». As\'i que construyeron un gimnasio... hicieron nuevos prepucios... etc\textquotedbl{} (1 Macabeos 1.13-15). Un gran n\'umero de jud\'ios adoptaron el estilo de vida griego (1 Macabeos 1:43-52).

\textit{«La Abominaci\'on de la Desolaci\'on»:} Ant\'ioco Ep\'ifanes profan\'o el Templo y coloc\'o all\'i la estatua de Zeus,«la Abominaci\'on de la Desolaci\'on» (1 Macabeos 1:54). Fue el profeta Daniel quien habl\'o de esta «Abominaci\'on» unos 400 años antes, profetizando que «en el ala del Templo estar\'a la Abominaci\'on de la Desolaci\'on» (Daniel 9:27). En la época de los Macabeos, los jud\'ios cre\'ian que esta Abominaci\'on era el \'idolo Zeus en el Templo. Pero Jes\'us, hablando del fin de los tiempos, tom\'o esta profec\'ia de Daniel para decir que no se cumpli\'o bajo Ant\'ioco Ep\'ifanes, pero que debe cumplirse en el fin de los tiempos, cuando los s\'ubditos del Anticristo ocupen Jerusalén y engañen a muchos de los disc\'ipulos de Jes\'us (Mateo 24:15). Hacia el final de la vida de Ant\'ioco Ep\'ifanes, los jud\'ios derrocaron esta «Abominaci\'on» (1 Macabeos 6:6-7).

\textit{El rey Alexander Balas}, un gentil, nombr\'o a Jonathan como el sumo sacerdote de los jud\'ios. ¡Acept\'o! Pero deber\'ia haber rechazado ser nombrado por un gentil que ignoraba a Dios. Y as\'i es como se practicaba el culto religioso... (1 Macabeos 10,15-21)

\textit{Pacto de los jud\'ios con los romanos} (1 Macabeos 8,1-31 / 12,1-23 / 14,16-24 / 15,15-21). Este es el comienzo del creciente Imperio Romano. Los sionistas tienen la costumbre de aliarse con una naci\'on poderosa para establecerse en Palestina como naci\'on. En el siglo XX, se aliaron primero con Inglaterra y luego con los Estados Unidos de América con el mismo prop\'osito.

\subsubsection{2 Macabeos}

Los 2 Macabeos no es una continuaci\'on del primero. Habla de los mismos eventos contenidos en el primero, pero se detiene en la derrota de Nikanor. Representa unos quince años de historia, s\'olo el contenido de los cap\'itulos 1 a 7 del primer libro. No se menciona a los romanos.

Considere los cinco imperios que siguieron:

\begin{enumerate}
\item Asirio,
\item Babil\'onico,
\item Persia - Medes,
\item Griego,
\item Romano.
\end{enumerate}

Conociéndolas, comprender\'a mejor las profec\'ias, como la que Daniel le dijo a Nabucodonosor, el rey de Babilonia, que el Mes\'ias aparecer\'ia bajo el tercer imperio después del suyo (Daniel 2:36-45). Este es el Imperio Romano bajo el cual naci\'o Jes\'us.

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_les-5-empires_fr.png}
\caption{Los 5 Imperios}
\end{figure}
\begin{obeylines}


\subsection{Recomendaci\'on}

Recomendamos el libro «LA BIBLIA DESCUBRIDA»: las nuevas revelaciones de la Arqueolog\'ia de los dos arque\'ologos israel\'ies Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman. Edici\'on Bayard ISBN: 2-227-139-51-X.

Estos dos arque\'ologos demuestran cient\'ificamente la infundada historia de la supuesta grandeza de los reinos de Israel y Judea y del Templo de Jerusalén.

\newpage

\section{Lecci\'on 9 - Los 7 libros de la sabidur\'ia}

\subsection{El Libro de Job}

Lea primero mis explicaciones, luego el libro.

En el pasado, y hasta hoy para algunos creyentes, se cre\'ia que la riqueza, la buena salud y los niños se deb\'ian a la bendici\'on de Dios y que lo contrario se deb\'ia a la maldici\'on de Dios sobre el pecador. Cada desgracia era interpretada como un castigo divino.

Ahora, Job, un hombre justo y buen creyente, rico, saludable y bendecido con muchos hijos, est\'a experimentando una avalancha de desgracias: de repente pierde sus posesiones y sus hijos, pero no se rebela contra Dios: «Desnudo, sal\'i del vientre de mi madre, desnudo volveré a él». El Señor dio, el Señor quit\'o: bendito sea el nombre del Señor En toda esta desgracia, Job no pec\'o y no se permiti\'o ninguna impertinencia contra Dios\textquotedbl{} (Job 1:20-22).

Estos males no se deben, como se pensaba, a los pecados de Job, sino al demonio que quiso golpearlo para alejarlo de Dios maldiciéndolo. Esta es la gran enseñanza de este libro: Dios puede permitir que el diablo pruebe a una persona que es justa y fiel a Dios para confundir a los demonios que no han perseverado en el amor desinteresado de Dios. Es como un hombre seguro del amor y la fidelidad de su esposa, que permite que una persona intrigante la corteje para confundirlo por la fidelidad manifiesta de su esposa.

De hecho, la historia dice que el diablo le pide permiso a Dios para probar a Job: «¡Te juro que te maldecir\'a en la cara! -Te juro que te maldecir\'a en tu cara, dijo el Señor a Satan\'as, todos sus bienes est\'an en tu poder. S\'olo evita ponerle la mano encima» (Job 1:11-12). (La palabra «Sat\'an» significa «enemigo», siendo el diablo el enemigo del hombre).

Cuando Job se mostr\'o admirablemente fiel después de la prueba, Dios le dijo a Satan\'as: «Job es recto y recto... Es recto y recto... Persevera en su rectitud, y en vano me has incitado contra él para que lo pierda»; y Satan\'as respondi\'o:... ¡Toca sus huesos y su carne, y te juro que te maldecir\'a en la cara! Y Yahvé dijo a Satan\'as: «As\'i sea; \textbf{disp\'onganlo}, pero respeten su vida» (Job 2:5-6).

El diablo entonces golpe\'o a Job «con una \'ulcera maligna de pies a cabeza» (Job 2:7). Su esposa le inst\'o a maldecir a Dios, pero Job la puso en su lugar: «¡Hablas como una loca! Si aceptamos la felicidad como un regalo de Dios, ¡c\'omo no vamos a aceptar también la desgracia! En toda esta desgracia Job no pec\'o en palabras» (Job 2:9-10).

As\'i, Job triunf\'o en las pruebas incluso en su carne.

Tres amigos de Job lo visitar\'an en su desgracia para hablar con él e invitarlo a reconocer que pec\'o para merecer todas estas desgracias. Sus palabras son relatadas poéticamente y cada uno, a su vez, se dirige a Job para convencerlo de que es un pecador. Su tono es a menudo ir\'onico, incluso sarc\'astico y malvado. Esto s\'olo podr\'ia aumentar la pena de Job, como ver\'as cuando leas el texto. Pero a Job tampoco le falt\'o finura en sus respuestas y supo poner en su lugar a sus interlocutores y afirmar su inocencia: «Qué bien sabes apoyar al débil y ayudar al brazo sin fuerza», dijo ir\'onicamente a uno de los tres, «Pero estos discursos, ¿a quién se dirigen y cu\'al es el esp\'iritu que sale de ti? (\textit{implicando que no es el esp\'iritu de Dios}).... Lejos de probar que tienes raz\'on (\textit{confesando el pecado}), hasta mi \'ultimo aliento, mantendré mi inocencia». Esta fue la actitud constante de Job (Job 26,1-27,5).

A uno de sus tres amigos que vino a confundir a Job, afirmando conocer los secretos de Dios y sus razones para actuar contra él, Dios le respondi\'o: «Mi ira se ha encendido contra ti y tus dos amigos, porque no has hablado bien de m\'i como lo hizo mi siervo Job» (Job 42:7). «Y el Señor restaur\'o la condici\'on de Job... y bendijo la nueva condici\'on de Job a\'un m\'as que la antigua...» (Job 42:10-12).

Lea este libro ahora entendiendo que su moralidad es que Dios permite que el hombre justo sea juzgado. Esto pretende cambiar la mentalidad de los creyentes, similar a la de los tres amigos de Job. Y sobre todo, tiene como objetivo preparar a los creyentes para que comprendan los sufrimientos del Mes\'ias venidero, el Justo por excelencia, que no sufre por sus pecados, sino por los pecados de los dem\'as y sus muchos cr\'imenes.

\subsection{El Libro de los Salmos}

No es necesario, en esta etapa, leer este libro de una sola vez. Le hablaré de algunos salmos y podr\'a referirse a ellos cuando se los presente.

Este libro es una colecci\'on de los salmos m\'as importantes. Un salmo es una oraci\'on cantada en un instrumento musical, lo que los cristianos llaman un «himno» y que se dirige a Dios, a Cristo o a la Sant\'isima Virgen.

La mayor\'ia de los salmos fueron compuestos por David en varias ocasiones. A menudo se mencionan: «Salmo 3: Salmo de David. Cuando huy\'o ante su hijo Absolom», etc., etc. Algunos salmos son de Salom\'on (Salmos 72), Asaf (Salmos 73-83), los hijos de Coré (Salmos 84), etc. Los autores de algunos salmos son desconocidos.

Hay, en total, 150 salmos. La Biblia griega divide el Salmo 9 en dos salmos, el 9 y el 10. Esto complica un poco la numeraci\'on del Salmo 11 que se convierte en 11 (10), siendo el (10) la numeraci\'on en la Biblia hebrea. El salmo 147, por otro lado, combina los dos salmos 146 y 147. As\'i que siempre encontrar\'as 150 salmos en todas las Biblias.

Ahora una palabra sobre los salmos principales: los m\'as importantes son los salmos mesi\'anicos, es decir, los que hablan del Mes\'ias que viene. Es especialmente a los que presentaré.

\subsubsection{Salmo 2}

Este salmo presenta al Mes\'ias como el rey santo de Dios y como su hijo: «Los reyes de la tierra conspiran contra el Señor y su Ungido» (\textit{el Mes\'ias, 'ungido' con la fragancia divina por Dios, como los reyes de la tierra fueron ungidos con aceite perfumado en su cons agraci\'on}): «El que est\'a sentado en el cielo se r\'ie de ellos, se burla de ellos, el que est\'a sentado en los cielos, el que est\'a sentado en medio de ellos, el que se burla de ellos, el que se burla de ellos, el que se burla de ellos. Luego, en su ira, les dice: He ungido a mi Rey en mi montaña sagrada, Si\'on. Declararé el decreto de Dios (\textit{es el Mes\'ias quien habla por anticipado}): Me dijo: T\'u eres mi hijo, hoy te he engendrado... y a ti te doy las naciones en herencia.»

El autor de este salmo mesi\'anico es desconocido. Proclama al Mes\'ias como Rey de todas las naciones, con Dios d\'andoles «en herencia». El demonio tent\'o a Jes\'us, prometiendo darle dominio \textbf{pol\'itico} sobre el mundo (Mateo 4:8-10). Jes\'us se neg\'o porque su Reino «no es de este mundo» (Juan 18:36). El poder prometido en este salmo al Mes\'ias debe ser entendido espiritualmente, no pol\'iticamente como el demonio lo present\'o a Jes\'us.

Los jud\'ios también quer\'ian (y a\'un quieren) entender pol\'iticamente la realeza del Mes\'ias. Por eso se resistieron (y a\'un se resisten) a Jes\'us; lo persiguieron a él y a sus ap\'ostoles. San Pedro aplica este salmo a Jes\'us y denuncia «a Herodes y a Poncio Pilato con las naciones gentiles y los pueblos de Israel» por ser esa conspiraci\'on fomentada por «los reyes de la tierra» de los que habla este salmo, «unidos contra el Señor y su Ungido» (Hechos 4, 25-28).

La realeza del Mes\'ias no puede ser pol\'itica ya que Dios dice: «\textbf{He} coronado a \textbf{mi} Rey en mi montaña sagrada». El reino de Israel, como hemos visto en 1 Samuel 8, no fue querido por Dios, sino que fue condenado por él. Es en efecto el reino espiritual en este salmo, el establecido por Jes\'us, el Rey-Cristo elegido por Dios para ser el Soberano espiritual de todo el mundo a pesar de todos los que se resisten a él.

\subsubsection{Salmo 22}

El Mes\'ias es descrito all\'i como sufriendo, muriendo, pero resucitando después del juicio. Jes\'us, en la cruz, pronunci\'o el principio de este salmo mesi\'anico para atribuirse a s\'i mismo y para confundir a los jud\'ios que ve\'ian en su crucifixi\'on una señal de maldici\'on de Dios. El salmo comienza con el esperado Mes\'ias diciendo: «¡Eli (\textit{mi Dios})! ¡Eli (\textit{Dios m\'io})! Lema sabachtani (\textit{¿Por qué me has abandon ado?})» (Mateo 27:46). Algunas personas no entienden las razones profundas por las que Jes\'us dijo estas palabras; lo malinterpretan como que Jes\'us se siente abandonado por Dios. Los enemigos de Jes\'us llegan a decir que Jes\'us entendi\'o en la cruz que Dios le estaba maldiciendo. Los jud\'ios que lo crucificaron cre\'ian que estaba llamando al profeta El\'ias a su rescate (Mateo 27:49). La verdad es que este \'ultimo clamor de Jes\'us es profético, estas \'ultimas palabras son una luz para aquellos que quieren ver un cumplimiento profético. Porque son las palabras del Salmo 22 a las que Jes\'us, a\'un muriendo, nos remite para confirmar nuestra fe en él. David, en este salmo, vio de antemano al Mes\'ias moribundo rodeado de enemigos. El salmo comienza con las mismas palabras que Jes\'us pronunci\'o cuando muri\'o:

«\textbf{¡Dios m\'io! ¡Dios m\'io!} ¡Dios m\'io! \textbf{¡Dios m\'io, Dios m\'io! ¿Por qué me has abandonado?}... Muchos perros me rodean, una banda de sinvergüenzas me asalta, me traspasan \textbf{las manos y los pies} y me acuestan en el polvo de la muerte... Dividen mis ropas entre ellos y sacan a suertes mi ropa... (Salmos 22:17-19)... Toda la tierra se acordar\'a y volver\'a al SEÑOR (Salmos 22:28)... Y mi alma vivir\'a para Él (\textit{estas palabras indican la resurrecci\'on de Jes\'us}), mi raza le servir\'a... Esta es su obra» (Salmos 22:30-31).

Este salmo no puede aplicarse a David, su autor. No muri\'o rodeado de enemigos, con las manos y los pies perforados.

Este salmo profético es similar al cap\'itulo 53 de Isa\'ias que a\'un predice el sufrimiento, la muerte y la resurrecci\'on del Mes\'ias.

\subsubsection{Salmo 110}

Este salmo presenta al Mes\'ias que viene como \textbf{rey} y \textbf{sacerdote}:

«El Señor extender\'a el \textbf{cetro de} tu poder desde Si\'on... Yahvé lo ha jurado y no se dedicar\'a a ello: eres \textbf{sacerdote} para siempre seg\'un el orden de Melquisedec» (Salmos 110:4).

Ni el reinado \textbf{del} Mes\'ias ni su \textbf{sacerdocio} se revelaron como los israelitas lo imaginaron y practicaron. El reinado mesi\'anico no est\'a de acuerdo con la dinast\'ia pol\'itica de David (que, por cierto, fue abolida con Nabucodonosor), y el sacerdocio mesi\'anico no se parece en nada al de Lev\'i, ya que fue profetizado «seg\'un el orden de \textbf{Melquisedec}», no seg\'un el orden de Lev\'i. Esto significa un cambio radical en el culto jud\'io como Pablo explica en los cap\'itulos 5 a 7 de su carta a los Hebreos. Jes\'us, con su sacrificio, puso fin a los sacrificios jud\'ios, al sacerdocio y al reino.

Con el Apocalipsis comienza una nueva era en la que todos los \textbf{verdaderos} seguidores de Cristo Jes\'us ser\'an «una realeza de \textbf{sacerdotes}» (Apocalipsis 1:6), como Dios quiso desde el principio (Éxodo 19:6), pero sin ser entendido. El coraz\'on sacerdotal es aquel que es capaz de compasi\'on, de sufrir con los justos perseguidos por los injustos, que sabe defender a los pobres acusados injustamente y testificar por la justicia y la verdad denunciando la identidad del Anticristo, la Bestia del Apocalipsis (Ap 13:18), incluso a costa de su vida. Este es el sacrificio sacerdotal aprobado por Dios.

El resto de los salmos consisten en cantos de alabanza a Dios, de recurso a su poder todopoderoso contra un enemigo injusto, o de agradecimiento y gratitud por haberse salvado. Uno llega a conocer los salmos rez\'andolos con el Esp\'iritu Santo que est\'a en Jes\'us, y no de acuerdo a una mentalidad de interés material o sionismo.

\subsection{El Libro de los Proverbios}

Contiene proverbios de alta moralidad que deben ser le\'idos de vez en cuando para profundizar en la vida espiritual y para excitarse en la b\'usqueda de la sabidur\'ia: «La sabidur\'ia grita en las calles.... (Proverbios 1:20)... ¿Cu\'anto tiempo,\textit{tontos}, amar\'an la tonter\'ia? ¿Y los burladores se deleitar\'an en burlarse? ¿Y los tontos odiar\'an el conocimiento? (Proverbios 1:22)... Hijo m\'io, si aceptas mis palabras... descubrir\'as el conocimiento de Dios» (Proverbios 2:1-5).

Léelo r\'apidamente la primera vez para conocerlo. Luego regresa una y otra vez para profundizar en ella y adquirir sabidur\'ia.

\subsection{El libro de Eclesiastés}

Es la colecci\'on de las palabras de «Qohelet», que en hebreo significa «el lector» en la asamblea. Eclesiastés viene del griego «ecclisia» que significa «asamblea». Estas son, por lo tanto, las sabias palabras de un predicador en las asambleas religiosas. La esencia de su enseñanza es que todo se repite en la tierra. Quien viva para esta tierra s\'olo encontrar\'a monoton\'ia. Debemos concluir que debemos buscar la vida eterna. S\'olo eso puede satisfacer al hombre: «¡Vanidad de vanidades, todo es vanidad! ¿De qué sirve el hombre para todos los problemas que se toma bajo el sol?» (Eclesiastés 1:2). Todo lo que hacemos con las cosas materiales es s\'olo de interés para el tiempo de nuestra vida «bajo el sol», no vale la pena: «Si s\'olo para esta vida hemos puesto nuestra esperanza en Cristo, somos los m\'as infelices de todos los hombres», dice Pablo (1 Corintios 15:19).

\subsection{El Cantar de los Cantares}

Es un di\'alogo de amor entre el Novio (Dios) y su novia (los elegidos).

Un punto llamativo: la novia viene, no de Israel, sino del L\'ibano: «Ven del L\'ibano, mi novia, ven del L\'ibano y haz tu entrada» (Cantar de los Cantares 4:8). El L\'ibano es a menudo visto como el lugar del que saldr\'an los elegidos de Dios. Ezequiel anuncia el triunfo del cedro (s\'imbolo del L\'ibano) en el Monte Si\'on: «Yo», dice Dios, «tomaré de la cima del gran cedro, de la m\'as alta de sus ramas, una rama y la plantaré yo mismo en un monte muy alto: en el monte alto de Israel la plantaré». Y crecer\'a ramas y dar\'a frutos... Yo, el Señor, he dicho que lo haré\textquotedbl{} (Ezequiel 17:22-24). Es, en efecto, desde el L\'ibano que Dios abri\'o el libro del Apocalipsis de Juan para explicarlo al mundo entero y para dar mucho fruto.

El tema del Novio y el Esposo es retomado por el Apocalipsis. La Novia llama al Novio: «Ven... Oh s\'i, ven, Señor Jes\'us» (Apocalipsis 22:17-20). Entender\'as todo esto m\'as tarde con el estudio del libro del Apocalipsis.

\subsection{El Libro de la Sabidur\'ia}

Es un libro que nos anima a buscar y conocer a Dios, cuya Sabidur\'ia no es como la de los hombres: «Si el hombre justo es el hijo de Dios, Dios le ayudar\'a.... Probémoslo con ultrajes y tormentos... Condenémoslo a una muerte infame, ya que, al o\'irlo, le llegar\'a la ayuda. As\'i razonan, pero se extrav\'ian. No conocen los secretos de Dios» (Sabidur\'ia 2:18-22). Estas palabras fueron pronunciadas por los jud\'ios sobre Cristo en la cruz (Mateo 27:41-43). ¡No es sabidur\'ia, sino locura hablar as\'i!

Este libro nos invita a comprender la sabidur\'ia de Dios y no a modelarnos seg\'un la falsa sabidur\'ia de los hombres.

\subsection{El libro de Eclesi\'astico}

Fue escrito por Ben Sira. Es el libro de la asamblea (Ecclesia en griego), no el libro del lector que lee o habla en la asamblea, como es el caso de Eclesiastés. Por lo tanto, es un libro que se lee tal cual en las asambleas, en la sinagoga por ejemplo. No aparece en la Biblia hebrea, pero se le\'ia en las sinagogas en el pasado debido a su alta moralidad. Como los otros libros de la sabidur\'ia, nos invita a acercarnos a Dios, a buscar conocerlo, a comprenderlo, a pesar de todas las dificultades, a ser pacientes en las pruebas, pues este conocimiento bien vale todo el esfuerzo que se requiere para lograrlo:

«Toda la sabidur\'ia viene del Señor» (Eclesi\'astico 1:1)... ¿Invocas la Sabidur\'ia? Guarda los mandamientos, y el Señor te lo dar\'a (Eclesi\'astico 1:26)... Hijo m\'io, si dices servir al Señor, prep\'arate para el juicio... Pase lo que pase, acéptalo y, en las vicisitudes de tu pobre condici\'on, ten paciencia, porque el oro se purifica en el fuego, y los elegidos en el horno de la humillaci\'on (Eclesi\'astico 2,4-5)\textquotedbl{}.

Has hecho contacto con todos los libros sapienciales. Son dignos de ser rele\'idos varias veces y podr\'ias leer extractos de ellos todos los d\'ias de tu vida para nutrir tu alma elev\'andola. S\'olo he señalado las l\'ineas principales, pero es tu esfuerzo personal el que te har\'a cosechar los frutos espirituales de la Sabidur\'ia madura en la medida en que te aplicar\'as a ella toda tu vida, para conocer a Dios y a su Mes\'ias: «La vida eterna es conocer a Dios y al Mes\'ias Jes\'us, a quien él envi\'o», dijo Jes\'us (Juan 17:3).

Por el momento, conténtate con esta primera lectura que has hecho de los libros sapienciales y contin\'ua el estudio del curso b\'iblico con los libros proféticos.

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\section{Lecci\'on 10 - Los 4 grandes libros proféticos}

\subsection{Introducci\'on}

Ahora tienes alg\'un conocimiento de los antecedentes hist\'oricos del pueblo formado por Dios para acoger al Mes\'ias, Jes\'us. Por lo tanto, es capaz de entender a los profetas. Sin este conocimiento, nadie puede comprender las insinuaciones de estos hombres enviados por Dios para enderezar las continuas desviaciones de los israelitas, desviaciones a las que \textbf{todos} estamos expuestos. Esto hace que las palabras de los profetas sean v\'alidas para los pueblos de todos los tiempos, si somos capaces de traducirlas y adaptarlas al contexto hist\'orico de las diferentes épocas.

El estudio de los libros proféticos da un aspecto complementario a los libros hist\'oricos. Revelan el significado \textbf{espiritual} de los eventos, los verdaderos -a menudo ocultos- designios de Dios. Es necesario saber \textbf{leer entre l\'ineas} para entender a los profetas y captar la sutileza de sus insinuaciones. Viviendo en un ambiente sionista y politizado, experimentaron a menudo dificultades insuperables para manifestar los pensamientos espirituales antisionistas de Dios. La mayor\'ia de las veces eran perseguidos y rechazados, considerados traidores a la «patria» y al reino, una patria y un reino que nunca fue intencionado por Dios. No fueron reconocidos como profetas hasta después de sus muertes, después de haber sido perseguidos durante su vida (lea lo que dice Jes\'us en Mateo 23:29-39).

El profeta es un portavoz de Dios. Se manifiesta al profeta para pedirle que revele su opini\'on, consejos o juicios sobre los acontecimientos y las actitudes de los hombres, especialmente de los l\'ideres responsables (reyes, sacerdotes). Se les invita, bajo pena de castigo divino, a doblarse a las demandas y pensamientos divinos. En la mayor\'ia de los casos se trataba de renunciar a la mentalidad sionista (apego enfermizo a la posesi\'on exclusiva de la tierra palestina y al imperio israel\'i). Jerem\'ias, por ejemplo, fue perseguido, como ver\'an, por haber dicho a los jud\'ios que se sometieran a Nabucodonosor y por haber anunciado la destrucci\'on del Templo.

La esencia del mensaje profético gira en torno a dos puntos:

\begin{enumerate}
\item La deportaci\'on como castigo por la infidelidad,
\item El futuro env\'io de un salvador (el Mes\'ias) que los jud\'ios err\'oneamente imaginaron como un l\'ider pol\'itico-militar.
\end{enumerate}

Los libros proféticos son los escritos de las palabras y acciones de los profetas que existieron poco antes, durante y poco después de la deportaci\'on. Por lo tanto, profetizaron el exilio, lo vivieron y anunciaron el regreso de los exiliados (después de 70 años de exilio) y la reconstrucci\'on del Templo (el segundo).

Este hecho de la deportaci\'on hiri\'o profundamente el alma israelita. Los jud\'ios estaban, por as\'i decirlo, en busca de una soluci\'on al drama experimentado, buscando la «liberaci\'on de Israel» (seg\'un la expresi\'on profética). Durante siglos, la esperanza de liberaci\'on giraba en torno a la persona del Mes\'ias esperado con extrema impaciencia y sed. Pero este Mes\'ias deb\'ia liberar el alma del pecado, no a los jud\'ios de una situaci\'on pol\'itica.

Antes de leer un profeta, \textbf{es necesario situarlo en su contexto hist\'orico}: ¿existi\'o antes, durante o después de la invasi\'on asiria del Norte (Israel: 721 a.C.), la ca\'ida de N\'inive (612 a.C.), las batallas de Meguido y Karkemish, la invasi\'on babil\'onica del Sur (Judea), el regreso del exilio, la reconstrucci\'on del Templo (515 a.C.)? Estas etapas hist\'oricas acompañan a los libros proféticos. Recuérdalos.

Los profetas mencionados en estos libros deben ser distinguidos de otros profetas, como El\'ias y Eliseo, o el grupo de profetas mencionados en 1 Samuel 10:5-6. No tenemos ning\'un registro escrito de esto \'ultimo. S\'olo sabemos de ellos por los libros hist\'oricos.

Los profetas que estamos a punto de ver (llamados profetas «escritores») existieron durante un per\'iodo de unos 300 años (750 a 450 a.C.). Generalmente se dividen en dos grupos:

\begin{enumerate}
\item Los 4 «Grandes» profetas: Isa\'ias, Jerem\'ias, Ezequiel, Daniel.
\item Los 12 «Pequeños» profetas.
\end{enumerate}

Los primeros son llamados «Grandes» porque sus libros son m\'as grandes que los «Pequeños» libros de los otros 12 y no por una dignidad espiritual (comparen los 66 cap\'itulos de Isa\'ias con los 4 cap\'itulos de Jœl y el \'unico cap\'itulo de Abd\'ias).

Con los 4 grandes profetas, incluiré, mientras estudio a Jerem\'ias, el libro «Las Lamentaciones» de Jerem\'ias y el profeta «Baruc» cuyo pequeño libro sigue al de Jerem\'ias, habiendo sido el disc\'ipulo y el secretario de este \'ultimo. El libro de Baruch no se encuentra en la Biblia hebrea.

Algunas Biblias (como la Biblia de Jerusalén) añaden introducciones \'utiles a los libros hist\'oricos. Nos ayudan a conocer la época en que vivi\'o el profeta y a comprenderlo mejor. M\'as tarde, puede que quieras conocer bien a uno o dos profetas. Propongo a Jerem\'ias, que est\'a muy cerca de nosotros psicol\'ogicamente, y de Jes\'us espiritualmente.

Comenzamos los 4 grandes profetas con Isa\'ias. En cuanto a los libros proféticos, léelos s\'olo después de mis explicaciones.

\subsection{Isa\'ias}

Isa\'ias es un alto funcionario real. Influy\'o enormemente en los acontecimientos de su tiempo. Naci\'o alrededor del 765 a.C. En el 740, a la edad de 25 años, tuvo una visi\'on en la que Dios le confi\'o la dif\'icil y valiente misi\'on de anunciar la ruina de Israel, seguida m\'as tarde por la de Jud\'a, como castigo por las m\'ultiples infidelidades de los jud\'ios.

En el cap\'itulo 6, Isa\'ias relata su visi\'on en la que Dios pregunta: «¿A quién enviaré? ¿Quién ser\'a nuestro mensajero? Y Isa\'ias responde sin vacilar y con valent\'ia:»Aqu\'i estoy, env\'iame\textquotedbl{}. Era necesario ser fuerte de car\'acter para aceptar la dif\'icil y peligrosa tarea de denunciar a los reyes y a los poderosos de la corte real. Jerem\'ias, al igual que Moisés, comenz\'o rechazando la oferta de Dios (Jerem\'ias 1:6). No es una carga ligera y agradable reprender a los poderosos, ni siquiera por parte de Dios; nunca se hace sin una persecuci\'on a menudo insoportable. El valor de Isa\'ias es admirable.

Lea ya este sexto cap\'itulo; Dios anuncia a los jud\'ios la deportaci\'on: «Sus ciudades ser\'an devastadas y deshabitadas, sus casas sin nadie.... Yahvé est\'a expulsando a la gente; se crear\'a un gran vac\'io en la tierra» y s\'olo habr\'a un «tronco, una semilla santa»; este tronco es el «pequeño remanente» del que hablé, y que Dios salva para continuar su plan mesi\'anico.

En m\'as de una ocasi\'on Isa\'ias predice el exilio: «Mi pueblo ser\'a deportado por falta de entendimiento» (Isa\'ias 5:13), pero quedar\'a un remanente para continuar la misi\'on: «Los que queden \textbf{de} Si\'on y sobrevivan de Jerusalén ser\'an llamados santos» (Isa\'ias 4:3). Este tema del «\textbf{pequeño remanente}» fue revelado por primera vez por el profeta Am\'os que tuvo una gran influencia espiritual en Isa\'ias (Am\'os 3:11-12 / 5:15). Amos fue justo antes de Isa\'ias. Era viejo y ya hab\'ia estado profetizando durante casi 40 años cuando Isa\'ias comenz\'o su misi\'on.

Aparte de la deportaci\'on, las profec\'ias m\'as importantes de Isa\'ias se refieren al Mes\'ias. Déjeme señalar los m\'as importantes:

\subsubsection{«Emmanuel» (Isa\'ias 7:14)}

Isa\'ias le dijo al rey Acaz que quer\'ia un hijo: «El Señor mismo te dar\'a una señal: la virgen (\textit{»almah«en hebreo}) est\'a embarazada y dar\'a a luz un hijo al que llamar\'a Emmanuel». Este nombre significa: «Dios con nosotros». Es una «señal» que Dios dar\'a en su nombre (Isa\'ias 7:14).

Para entender esta profec\'ia, es necesario conocer el contexto hist\'orico en el que fue proclamada. Vuelve al cap\'itulo 16 de 2 Reyes. Se trata del Rey Acaz a quien Isa\'ias se dirige. En ese momento, Pekah (llamado «hijo de Remal\'ias» en Isa\'ias 7:9) era el rey de Israel y Raimon era el rey de Siria (Aram: Isa\'ias 7:1). El rey de Asiria (Teglat Phalassar, llamado «Pul»: 2 Reyes 15,19) amenaz\'o a toda la regi\'on. Ra\c{c}on y Pekah quer\'ian llevar a Ahaz con ellos contra Pul, pero él se neg\'o. Ofreci\'o a su \'unico hijo, el heredero del trono, como sacrificio a los \'idolos (2 Reyes 16:3) para evitar la maldici\'on. As\'i que no ten\'ia heredero y la sucesi\'on din\'astica estaba amenazada.

Ra\c{c}on y Peka decidieron invadir Judea para destronar a Acaz y poner en el trono de Judea a un rey («el hijo de Tabeel», ver Isa\'ias 7:6) que se aliara con ellos contra Pul (Isa\'ias 7:1-2). Ahaz ten\'ia miedo: «Los corazones del rey y del pueblo comenzaron a latir...» (Isa\'ias 7:2). Pero Dios envi\'o a Isa\'ias a Acaz para calmarlo asegur\'andole que los «dos pedazos de tea humeante» (Isa\'ias 7:4), Ra\c{c}on y Peqah, no tendr\'ian éxito en su empresa contra Judea porque «la capital de Aram es Damasco, el gobernante de Damasco es Ra\c{c}on; la capital de Efra\'in (\textit{Norte}) es Samaria, y el gobernante de Samaria es hijo de Remal\'ias (\textit{Pek\'in})» (Isa\'ias 7:8-9), lo que implica que la capital de Judea es Jerusalén, y el gobernante de Jerusalén es Acaz. Dios vuelve a aprovechar la oportunidad para revelar el aplastamiento muy cercano de Samaria: «Seis o \textit{incluso} cinco años m\'as y Efra\'in dejar\'a de ser un pueblo» (Isa\'ias 7:8).

Ahaz est\'a abrumado por los acontecimientos y la pérdida de su \'unico hijo que él mismo hab\'ia sacrificado. Pero las profec\'ias hab\'ian predicho que el «Hijo de David», el esperado Mes\'ias, se sentar\'ia en el trono de David para siempre. Isa\'ias también lo confirm\'o: «De la estirpe de Isa\'i (\textit{el padre de David}) sale una semilla (\textit{el Mes\'ias})...». En él descansa el Esp\'iritu de Yahvé...» (Isa\'ias 11:1-2). As\'i que no hay nada que temer por el trono, porque el «Señor mismo dar\'a una señal: He aqu\'i que el 'alma' est\'a encinta y dar\'a a luz un hijo, Emanuel» (Isa\'ias 7:14). El embarazo de la joven reina fue una señal divina dada a Ahaz por dos razones:

- Ahaz no sab\'ia que su esposa estaba embarazada..

- No sab\'ia que el niño era un niño. Este hijo no fue dado por Dios para complacer a Ahaz, que era m\'as imp\'io que otros reyes, sino para cumplir con los prop\'ositos mesi\'anicos de Dios.

El rey Ezequ\'ias sucedi\'o a su padre Acaz. Fue un reformador e hizo «lo que es agradable al Señor» eliminando los \'idolos e incluso la serpiente de bronce de Moisés (2 Reyes 18:1-4). Pero no era ese «Emanuel» que deb\'ia reunir a Jud\'a e Israel, devolver a los exiliados jud\'ios de Asiria para«saquear a los niños de Oriente»... y establecer, en definitiva, el ilusorio imperio sionista \textbf{mediante} el pillaje... (Isa\'ias 11:10-16).

S\'olo ocho siglos después se cumpli\'o la profec\'ia de Emmanuel. Fue entonces cuando fue comprendido por aquellos que tienen ojos para ver y una inteligencia capaz de entender los planes de Dios. Mateo revela que fue con Jes\'us que esta profec\'ia se cumpli\'o:

«Todo esto vino a cumplir la palabra profética del Señor: 'He aqu\'i que la Virgen (\textit{Almah}) concebir\'a y dar\'a a luz un hijo, y se llamar\'a Emanuel'» (Mateo 1:22-23).

Dios quiso que su Mes\'ias naciera de la Virgen Mar\'ia, el «Almah» por excelencia del que habl\'o Isa\'ias. Por lo tanto, s\'olo con su cumplimiento se entiende una profec\'ia, en general. Por lo tanto, es necesario estar alerta y atento, ser flexible y estar dispuesto a entender las intenciones de Dios, sin insistir en nuestros puntos de vista -como hicieron los jud\'ios cuando rechazaron a Jes\'us- sino en los de Dios.

Debemos recordar que el nombre «Emmanuel» es simb\'olico, ya que significa «Dios con nosotros» como explica Matthew. Por lo tanto, el Mes\'ias no deb\'ia llamarse necesariamente as\'i, como muchos jud\'ios lo entend\'ian, sino que era «Dios con nosotros», Dios que viv\'ia entre nosotros corporalmente en la tierra. Este hecho es confirmado por otros nombres simb\'olicos que Isa\'ias da al Mes\'ias: «Se llama: Consejero maravilloso, \textbf{Dios fuerte, Padre eterno,} Pr\'incipe de paz» (Isa\'ias 9:5). Estos nombres revelan la identidad divina del Mes\'ias. Porque Dios dice a través de Ezequiel, «Yo \textbf{mismo} cuidaré de mi rebaño...» (Ezequiel 34:11).

Isa\'ias sinti\'o inconscientemente la necesidad de la encarnaci\'on divina; dirigiéndose a Dios, exclam\'o: \textquotedbl{}¡Oh, si t\'u rompieras los cielos y bajaras! (Isa\'ias 63:19).

\subsubsection{El Mes\'ias es galileo}

Isa\'ias ve «una gran luz que brilla desde los pa\'ises de Zabul\'on y Neftal\'i», tribus del norte de Palestina en Galilea, donde vivi\'o Jes\'us (Isa\'ias 8, 23-9, 6). Al estar bordeando el L\'ibano, que en ese momento era pagano, los habitantes de esa regi\'on eran despreciados por los jud\'ios que los consideraban contaminados por sus vecinos paganos: «¿De Nazaret (en Galilea) puede salir algo bueno», dijo Natanael a Felipe (Juan 1:45-46). Y cuando los fariseos vieron a Nicodemo defendiendo a Jes\'us, le dijeron: «¡Estudia! Veréis que de Galilea no sale ning\'un profeta» (Juan 7,52).

Si los propios fariseos hubieran estudiado bien las profec\'ias, habr\'ian comprendido que, contrariamente a lo que pensaban, el Mes\'ias, el m\'as importante de los profetas, iba a surgir precisamente de Galilea. Isa\'ias dice que s\'i:

«En el pasado Él (\textit{Dios}) ha humillado la tierra de Zabul\'on y la tierra de Neftal\'i (\textit{Galilea}), pero \textbf{en el futuro} Él glorificar\'a el camino del mar m\'as all\'a del Jord\'an, el distrito de las naciones (\textit{de los gentiles}). El pueblo que andaba en tinieblas vio una \textbf{gran} luz, sobre los habitantes de la tierra oscura (\textit{Galilea}) brill\'o una luz (\textit{el Mes\'ias}). Porque un niño nos ha nacido, un hijo nos ha sido dado (\textit{Emmanuel, el Hijo de la Virgen del Alma}), ha recibido el imperio sobre sus hombros. Se le da su nombre:»Maravilloso Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Pr\'incipe de la Paz«...» (Isa\'ias 8:23-9:5).

Mateo se refiere en su evangelio a esta profec\'ia de Isa\'ias (Mateo 4:12-16)

Humillada por el invasor asirio, Galilea fue entonces glorificada por Jes\'us que vivi\'o y trabaj\'o en Nazaret (Zabul\'on) y predic\'o en Cafarna\'un (Neftal\'i).

\subsubsection{El Mes\'ias ser\'a perseguido y asesinado por los jud\'ios.}

Isa\'ias hab\'ia predicho que el Mes\'ias ser\'ia rechazado por su pueblo, que ser\'ia sometido a un terrible sufrimiento y entregado a la muerte. Pero también previ\'o su resurrecci\'on porque «\textbf{después de} las pruebas de su alma ver\'a la luz y se cumplir\'a». Por sus sufrimientos mi siervo (\textit{el Mes\'ias es el «Siervo» de Dios}) justificar\'a a las multitudes abrum\'andose con sus faltas\textquotedbl{} (Isa\'ias 53:11). La luz que este fiel servidor ver\'a es la de la resurrecci\'on después de la muerte.

Reporto los principales versos del cap\'itulo 53 de Isa\'ias que habla de este buen Siervo, explic\'andolos en cursiva entre paréntesis:

«¿Quién creer\'ia lo que o\'imos (\textit{Isa\'ias 53:1: quién habr\'ia cre\'ido que el tan esperado Mes\'ias ser\'a un pobre y rechazado antisionista}) ... Sin belleza ni brillo lo hemos visto y sin una apariencia agradable (\textit{Isa\'ias 53:2: Él viene de una sociedad pobre y modesta, sin ropas pomposas o gloria humana})... Objeto de desprecio y escoria de la humanidad hombre de penas y sufrimiento conocido... Fue despreciado y desacreditado (\textit{por los propios jud\'ios, su pueblo}!). Pero fueron nuestros sufrimientos los que él soport\'o... Y nosotros (\textit{los jud\'ios}) lo consideramos castigado, golpeado por Dios y humillado. Fue traspasado por nuestros pecados (\textit{la crucifixi\'on})... Fue cortado de la tierra de los vivos por nuestros pecados, fue golpeado hasta la muerte... Si ofrece su vida en expiaci\'on ver\'a una posteridad... Después de las pruebas de su alma ver\'a la luz (\textit{Resurrecci\'on})».

Lea ya este cap\'itulo. Nadie ha escrito un cap\'itulo m\'as bello y verdadero, incluso después de la venida de Jes\'us que cumpli\'o todas estas profec\'ias. Cuando caminaba con los disc\'ipulos de Ema\'us (Lucas 24:25-27) Jes\'us les dijo: «¿No era necesario que Cristo soportara todos estos sufrimientos? Les explic\'o todo sobre Él en las Escrituras». El cap\'itulo 53 de Isa\'ias (as\'i como el Salmo 22) fue parte de sus explicaciones. ¡Uno se pregunta c\'omo es que algunos jud\'ios todav\'ia no entienden! La respuesta es que est\'an cegados por la mentalidad sionista: la codicia por el poder y la posesi\'on.

\subsubsection{El «consuelo» de Israel}

Los \'ultimos 26 cap\'itulos de Isa\'ias tienen como objetivo consolar a los jud\'ios con el anuncio de la salvaci\'on. Esta salvaci\'on fue mal entendida al ser interpretada como el regreso a Palestina y la restauraci\'on «nacional jud\'ia». Pero Dios habl\'o de la salvaci\'on \textbf{espiritual} tra\'ida por Jes\'us para \textbf{todos los hombres} pero rechazada por muchos jud\'ios. Estos cap\'itulos son conocidos como «El Libro de la Consolaci\'on» porque empiezan: «Consuelo, consuelo de mi gente» .... Gr\'itale que su servicio ha terminado, que su pecado ha sido expiado (\textit{por el futuro env\'io del Mes\'ias})... Una voz grita: Prepara un camino para el Señor en el desierto... y as\'i sucesivamente.\textquotedbl{} (Isa\'ias 40:1-4). Estos versos fueron aplicados por el Evangelio a Juan el Bautista que vino a preparar el camino para el Mes\'ias en el desierto de las almas dormidas (Mateo 3:3).

Algunos piensan que estos cap\'itulos de consuelo no fueron escritos por el propio Isa\'ias sino por sus disc\'ipulos \textbf{después} del regreso del exilio.

El final de Isa\'ias es desconocido. Seg\'un la tradici\'on jud\'ia, fue ejecutado, cortado por la mitad, bajo el rey Manasés, quien «hizo lo que le disgustaba al Señor... y también derram\'o tanta sangre inocente que inund\'o Jerusalén...» (2 Reyes 21:16).

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_chronologie-isaie_fr.png}
\caption{Chronologie d'Isaïe}
\end{figure}
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\subsection{Jerem\'ias - Los lamentos - Baruch}

\subsubsection{Jérémie}

Jerem\'ias es de una familia sacerdotal que vive en las afueras de Jerusalén, en Anatot (Jerem\'ias 1:1). Profetiz\'o en Jerusalén desde el 13º año de Jos\'ias (626 a.C.) «hasta el 11º año de Sedequ\'ias» (Jerem\'ias 1:3), que es el año de la deportaci\'on (2 Reyes 25:2). Por lo tanto, él personalmente experiment\'o el drama de la deportaci\'on desde su preparaci\'on y lo hab\'ia predicho.

La ca\'ida de N\'inive (612 a.C.) y las reformas de Jos\'ias dieron cierta esperanza de salvaci\'on, pero la desesperaci\'on sorprendi\'o a los israelitas con la dram\'atica derrota de Meguido (609 a.C.) y el aumento de las amenazas babil\'onicas.

Jerem\'ias era el hijo del sumo sacerdote Hilc\'ias (Jerem\'ias 1:1). Fue llamado por Dios cuando era muy joven: «Me vinieron las palabras del Señor: 'Antes de formarte en el seno, te conoc\'i... como profeta de las \textbf{naciones} te establec\'i'. Y dije: 'Ah, Señor Yahvé, no puedo hablar: soy un niño'» (Jerem\'ias 1:5-6). Pero, a pesar de su juventud, Dios insisti\'o: «No digas: 'Soy un niño, porque estoy contigo para protegerte... Pongo mis palabras en tu boca... Te he puesto \textbf{sobre las naciones} y sobre los reinos, para arrancar y derribar, para cortar y destruir, para edificar y para plantar» (Jerem\'ias 1:6-10). Antes de construir, Dios debe destruir lo que los hombres han construido sin su confesi\'on.

Obsérvese que Jerem\'ias es elegido como profeta «de las naciones», no s\'olo de los israelitas; por lo tanto, es universal: «sobre \textbf{las} naciones y los reinos». Debe «destruir y destruir», y luego «construir y plantar». Su misi\'on es similar a la del profeta del Apocalipsis que debe «profetizar contra muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes» (Apocalipsis 10:11).

Jerem\'ias tiene la dif\'icil misi\'on de anunciar la invasi\'on babil\'onica desde el Norte, la destrucci\'on del Templo de Salom\'on y la deportaci\'on seguida de su regreso después de 70 años de exilio: «Y en el Norte hay un gran mal en la tierra contra todos los habitantes de esa tierra...» (Apocalipsis 10:11). (Jerem\'ias 1:14)... Traeré sobre ti una naci\'on invencible... Devorar\'a a vuestros hijos e hijas... derribar\'a vuestras ciudades fortificadas«(Jerem\'ias 5,13-17). Porque as\'i dice Yahvé:»S\'olo después de 70 años de Babilonia te traeré de vuelta\textquotedbl{} (Jerem\'ias 29:4-10).

Por otro lado, los falsos profetas contradijeron a Jerem\'ias: «Ning\'un mal nos acontecer\'a, ni veremos espada ni hambre...» (Jerem\'ias 5:12). Esto dio al pueblo falsas esperanzas y prefirieron escuchar a los sacerdotes y a los llamados profetas que profetizaban la paz y la seguridad en lugar de a Jerem\'ias que profetizaba una verdad amarga. Dios siempre intervino para pedirle a Jerem\'ias que proclamara: «Cosas abominables est\'an sucediendo en esta tierra: los profetas profetizan en nombre de la falsedad, los sacerdotes enseñan por su propia cuenta. ¡Y a mi gente le encanta! ¡¿Pero qué har\'as cuando llegue el final?!» (Jerem\'ias 5:30-31).

Dios reprendi\'o constantemente a los l\'ideres laicos y religiosos, y Jerem\'ias siempre transmiti\'o valientemente el mensaje: «Los sacerdotes no dijeron: '¿D\'onde est\'a Dios? Los intérpretes de la Tor\'a no me conoc\'ian (\textit{interpretaron mal las palabras de Dios, entendiéndolas seg\'un el esp\'iritu pol\'itico, un esp\'iritu condenado por Dios}). Los pastores (\textit{reyes}) se han rebelado contra M\'i (\textit{haciendo»lo que es desagradable a Jehov\'a«}), los profetas (\textit{que dicen ser profetas}) han profetizado en el nombre de Baal» (Jerem\'ias 2:8).

Jerem\'ias sigue denunciando a los malos intérpretes, escribas y sacerdotes jud\'ios, porque hacen que Dios diga en la Tor\'a lo que no quiere decir. Por eso llama a la pluma de los escribas una «calamidad mentirosa» que ha convertido la Tor\'a en una mentira para servir a sus intereses (Jerem\'ias 8:8), prescribiendo sacrificios de animales y un culto que \textbf{Dios nunca pidi\'o}: «\textbf{Nada} dije a vuestros padres cuando los saqué de la tierra de Egipto en cuanto al holocausto y al sacrificio, ni les ordené que lo hicieran» (Jerem\'ias 8:8). Pero este es el mandamiento que les ordené, diciendo: Escuchad mi voz... (Jerem\'ias 7:22-23)... ¿C\'omo puedes decir: 'Somos sabios y tenemos la Tor\'a, la Ley del Señor'? En verdad, la pluma de los escribas lo ha convertido en una \textbf{mentira}...\textquotedbl{} (Jerem\'ias 8:8).

Cabe señalar que Jerem\'ias, al ser de familia sacerdotal e hijo del sumo sacerdote Hilc\'ias, estaba bien situado para saber que los escribas hab\'ian manipulado el texto de la Tor\'a en su propio beneficio «con su falsa pluma» (Jerem\'ias 8:8). Porque era este mismo Hilc\'ias, su padre, quien hab\'ia encontrado el texto de la Tor\'a en el Templo (2 Reyes 22:8). Tuvo que dec\'irselo a su hijo Jerem\'ias, quien se enter\'o de que los escribas y los sacerdotes hab\'ian cambiado los textos a su conveniencia. Jes\'us no dej\'o de denunciar «a los escribas y fariseos hip\'ocritas» (Mateo 23).

Como Jes\'us con el Segundo Templo, Jerem\'ias profetiz\'o la destrucci\'on del Primer Templo: «¿Es este Templo, llamado por mi nombre, una cueva de ladrones? Haré a este Templo lo mismo que hice a Silo» (\textit{Jerem\'ias 7:11-14}), (\textit{Silo es la ciudad donde estaba el primer santuario, que fue destruido por los filisteos, los palestinos de la época: 1 Samuel 4:17-18}).

Los israelitas no quer\'ian creer a Jerem\'ias incluso después de la invasi\'on y deportaci\'on de Nabucodonosor. De hecho, Nabucodonosor predijo que el exilio ser\'ia largo: 70 años (Jerem\'ias 25:11). El profeta Hanan\'ias lo contradice: «As\'i dice el Señor: ¡He roto el yugo del rey de Babilonia! Dos años m\'as y traeré de vuelta las vasijas del Templo con todos los cautivos de Jud\'a que fueron a Babilonia...» (Jerem\'ias 28:1-4). Entonces Jerem\'ias envi\'o a los exiliados una carta recomend\'andoles que se organizaran en Babilonia, para «construir casas y habitar all\'i... para tomar esposas y tener hijos... para buscar el \textbf{bien de} la tierra a la que son deportados, y para rezar a \textbf{Dios por ello}». Porque as\'i dice Yahvé: 'S\'olo después de 70 años concedidos a Babilonia te traeré de vuelta' (Jerem\'ias 29:4-10). Era una aberraci\'on para muchos jud\'ios «rezar \textbf{por}» los babilonios, sus enemigos. Vieron en Jerem\'ias a un traidor y lo persiguieron. Comp\'arese con Jes\'us que pidi\'o a los jud\'ios «amar y rezar por sus enemigos» (Lucas 6,27).

Reconocemos al verdadero profeta de lo falso cuando se cumplen las profec\'ias. Jerem\'ias, como todos los verdaderos profetas, sab\'ia que Dios le hablaba y le enviaba. Los falsos profetas son culpables porque usan falsamente el nombre de Dios. Por eso Jerem\'ias advirti\'o contra los mentirosos que dicen hablar en nombre de Dios: «No te dejes engañar por los profetas... no escuches sus sueños, los frutos de sus sueños...». No los he enviado, dice el Señor\textquotedbl{} (Jerem\'ias 29, 8-9).

Esta firme actitud de Jerem\'ias caus\'o su persecuci\'on: fue «golpeado y encadenado» (Jerem\'ias 20:1-2) por Pasheshur, jefe de la polic\'ia del Templo.

La creciente animosidad casi desmoraliz\'o al profeta: «O\'i la maldad de muchos...» (Jerem\'ias 20:1-2). Todos mis amigos estaban pendientes de mi ca\'ida... Maldito sea el d\'ia en que nac\'i...«(Jerem\'ias 20:10-15). (Jerem\'ias 20:10-15). Dios le revel\'o que incluso su propia familia se hab\'ia puesto en su contra:»S\'i, incluso tus hermanos y tu familia son falsos para ti. Ellos mismos te critican con una voz fuerte por detr\'as. No conf\'ies en ellos cuando te hablen con buenas palabras\textquotedbl{} (Jerem\'ias 12:6).

La misi\'on de Jerem\'ias pesaba sobre sus hombros: «Ay de m\'i, madre m\'ia, porque me has dado a luz un hombre de contienda y de discordia para toda la tierra» (Jerem\'ias 15:10). Desanimado, casi abandon\'o su pesada carga: «La palabra de Yahvé ha sido para m\'i un continuo reproche y una burla» (Jerem\'ias 15:10). Me dije: «No pensaré m\'as en él, no hablaré m\'as en su nombre» (Jerem\'ias 20:8-9). Y Jerem\'ias permaneci\'o en silencio. Pero Dios no abandona a sus profetas, los quema en lo profundo de sus corazones con su insistente amor y obtiene de ellos el testimonio que quiere. Jerem\'ias admite que su silencio era como un fuego que le quemaba las entrañas: «...entonces fue en mi coraz\'on como un fuego devorador.... No pude soportarlo» (Jerem\'ias 20:9). El profeta finalmente se rindi\'o al amor de Dios, un amor poderoso y embriagador, y, retomando su misi\'on por amor a Dios, dijo: «Me has engañado, oh Señor, y yo he sido engañado; me has vencido; t\'u has sido el m\'as fuerte» (Jerem\'ias 20:7). Esta hermosa actitud de profundo amor contrasta con la de Jacob, «Israel», que afirma superar a Dios.... (Génesis 32:25-33). La grandeza del hombre, su mayor victoria, es dejarse vencer por Dios.

El sufrimiento interno e intenso purific\'o el alma de Jerem\'ias. «Seducido» por Dios, asumi\'o su misi\'on hasta el final. Afortunadamente para nosotros, porque profetiz\'o la «Nueva Alianza» que Jes\'us iba a fundar: «Vienen los d\'ias, dice el Señor, en que haré una nueva alianza con Israel y Jud\'a. \textbf{No como el pacto} que hice con sus padres... \textbf{Han} roto este pacto. Pero este es el pacto que haré: pondré mi ley dentro de ellos, y la escribiré en sus \textbf{corazones}...» (Jerem\'ias 31:31-34). Lea este texto y medite en él, compar\'andolo con las palabras de Jes\'us: «El reino de Dios est\'a \textbf{dentro} de ti» (Lucas 17:21). Es al precio de su sacrificio que Jes\'us fund\'o esta Nueva Alianza: «Esta copa», dijo a sus Ap\'ostoles, «es la \textbf{Nueva} Alianza en mi sangre, que ser\'a derramada por vosotros». (Lucas 22:20).

Obsérvese que Jerem\'ias, al hablar de esta Nueva Alianza, no menciona la «Tierra Prometida», sino la vida interior, Dios escribiendo sus palabras en \textbf{el coraz\'on de} los creyentes y ya no tendremos que «enseñarnos unos a otros, diciéndonos: 'Conoced a Dios', sino que todos me conocer\'an, desde el m\'as pequeño hasta el m\'as grande...» (Lc 22,20) (Jerem\'ias 31:34). Esto significa que los creyentes ya no tendr\'an que insistir \textbf{en} que aquellos que no creen difundan el conocimiento de Dios, ya que este conocimiento ya est\'a difundido en todo el mundo, como lo est\'a hoy en d\'ia. El que tenga sed de ella la encontrar\'a, y el que no la desee la descuidar\'a: «Vuelva el hombre inmundo a contaminarse, y el justo a santificarse», dice el Apocalipsis (Apocalipsis 22:11). Cada uno es libre de elegir su camino entre los placeres temporales temporales y las alegr\'ias permanentes de la eternidad.

Dios le pidi\'o a Jerem\'ias que escribiera sus profec\'ias y se las enviara al rey Joiaqim. Entonces «Jerem\'ias llam\'o a Baruc, el cual, bajo su dictado, escribi\'o en un pergamino todas las palabras que Yahvé hab\'ia dicho al profeta» (Jerem\'ias 36:1-4). El rey permaneci\'o incrédulo y quem\'o el pergamino (Jerem\'ias 36:23). Jerem\'ias tuvo que dictar sus profec\'ias por segunda vez a Baruc, añadiendo «muchas palabras de este tipo» (Jerem\'ias 36:32). Es sobre este Baruch que hablaremos m\'as tarde.

Jerem\'ias hab\'ia aconsejado a los jud\'ios que no resistieran a las tropas de Nabucodonosor, sino que se fueran o abandonaran Jerusalén: «El que permanezca en esta ciudad morir\'a a espada, por hambre y por peste, pero el que salga y se rinda a los caldeos (\textit{babilonios}), sus atacantes, vivir\'a, y su vida ser\'a su bot\'in» (Jerem\'ias 21:8-9). (Jerem\'ias 21:8-9). Algunas personas de alto rango estaban resentidas con él por haber hablado as\'i (Jerem\'ias 38:1-3) y quer\'ian matarlo. Insistieron al rey Sedequ\'ias: «Este hombre merece la muerte: porque desalienta a los combatientes que han permanecido en esta ciudad y a todo el pueblo diciéndoles tales cosas. El rey Sedequ\'ias respondi\'o:»He aqu\'i que est\'a en tus manos...«. Tomaron, pues, a Jerem\'ias y lo echaron en la cisterna... y Jerem\'ias se hundi\'o en el fango» (Jerem\'ias 38, 4-6). Lea este cap\'itulo 38 y el que sigue para saber c\'omo el rey salv\'o al profeta de una muerte horrible y segura, y c\'omo Nabucodonosor lo sac\'o de la c\'arcel, trat\'andolo mejor que los llamados jud\'ios piadosos.

La dram\'atica situaci\'on vivida por los israelitas levanta la esperanza de una salvaci\'on mesi\'anica. Jerem\'ias proclama la liberaci\'on a través de la venida del Mes\'ias en el futuro. Pero este Mes\'ias sigue siendo concebido como un rey pol\'itico que «restaurar\'a» la naci\'on (Jerem\'ias 30:18). Ahora bien, la restauraci\'on \textbf{seg\'un Dios} es espiritual; fue iniciada por Jes\'us para completarse al final de los tiempos con la ca\'ida definitiva del actual Estado de Israel (Hechos 3:21). Encontrar\'an en Jerem\'ias 23:5-6 y Jerem\'ias 30:8-9 dos profec\'ias mesi\'anicas.

Jerem\'ias fue llevado a la fuerza a Egipto por un grupo de israelitas que huyeron del pa\'is a pesar de las urgentes \'ordenes de Dios de Jerem\'ias de que permanecieran en Jerusalén.

No sabemos nada de Jeremiah después de eso. Es probable que terminara sus d\'ias en Egipto. Lea los cap\'itulos 42 y 43 que hablan de este evento, profetizando la invasi\'on babil\'onica contra Egipto, y luego comience la siguiente lectura del libro de Jerem\'ias.

N\'otese que Jerem\'ias era de una familia sacerdotal. Su padre, «Hilkiah», fue el sumo sacerdote que encontr\'o el «Libro de la Ley» (Tor\'a) en el Templo. Fue sobre la base de este libro que el Rey Jos\'ias emprendi\'o las reformas religiosas. Los escribas y sacerdotes añadieron cl\'ausulas al texto de este libro que les conven\'ian. Jerem\'ias, siendo el hijo del sumo sacerdote, se dio cuenta de esto y revel\'o esta infamia en Jerem\'ias 7:22 y 8:8. Depende de nosotros aprender de ello!

\subsubsection{El Libro de las Lamentaciones}

Estas lamentaciones, o «Jerem\'ias», fueron compuestas después de la ruina de Jerusalén y la quema del Templo. Jerem\'ias puede haber compuesto algunos de los versos, pero probablemente hay m\'as de un autor. Todos ellos lloran y hacen versos funerarios para expresar su luto por la derrota de Jerusalén. Léelo con este esp\'iritu: «¡La ciudad est\'a tan lejos, tan llena de gente! Se ha convertido en una viuda, la m\'as grande de las naciones Princesa entre las provincias, se ve reducida a un trabajo pesado» (Lamentaciones 1,1). Ver 2 Cr\'onicas 35,25 sobre el lamento compuesto por Jerem\'ias después de la muerte del rey Jos\'ias en Meguido.

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\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_jeremie_fr.png}
\caption{El profeta Jeremías}
\end{figure}
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\subsubsection{Apéndice del estudio de Jerem\'ias}

Los 5 reyes en los d\'ias de Jerem\'ias (Jerem\'ias 1,2)

(2 Reyes 22 a 26 y 2 Cr\'onicas 34 a 36)

1. \textbf{Josiah 640-609} (Grandes Reformas Religiosas + Libro de la Ley encontrado)

En el año 609 Neko subi\'o a ayudar a los asirios contra los babilonios; Jos\'ias trat\'o de impedir que los egipcios se unieran a los asirios. Deseaba la ruina final de Asiria, que a\'un ocupaba parte del norte de Israel. Su derrota benefici\'o al reino de Jud\'a. Pero Neko destruy\'o a Jos\'ias en Megiddo en el 609 A.C., y luego continu\'o hasta Karkemish donde fue derrotado a su vez por Nabucodonosor en el 605 A.C. (2 Reyes 23:29 y 2 Cr\'onicas 35:20-25). Esto puso fin al imperio asirio.

2. \textbf{Joachaz 609}

Permaneci\'o en el trono durante tres meses después de la muerte de Jos\'ias. Tras el fracaso de Asiria en Karkemish, Neko, al regresar a Egipto, se apoder\'o de Siria y Palestina. Destron\'o a Jehov\'a y se lo llev\'o con él como prisionero a Egipto. Estableci\'o a su hermano Joaqu\'in como rey en su lugar, imponiendo un tributo a Judea (2 Reyes 23:31-35 y 2 Cr\'onicas 36:1-4). Jerem\'ias se refiere con amargura a la partida de \textit{Joacaz} a Egipto: «No lloréis por el muerto (\textit{Jos\'ias}); llorad amargamente por el que se ha ido (\textit{a Egipto}), porque no volver\'a, no ver\'a la tierra de su nacimiento... pero donde lo hicieron prisionero, morir\'a...» (2 Reyes 23:31-35 y 2 Cr\'onicas 36:1-4) (Jerem\'ias 22:10-12).

3. \textbf{Joiaquim 609-598}

Joaqu\'in, en su cuarto año de reinado (605 a.C.), es decir, 4 años después de Meggido, viendo la fuerza de Nabucodonosor, se someti\'o a él (Jerem\'ias 36,1 ver la nota de la Biblia de Jerusalén). Se sent\'ia seguro, protegido de la ira del Fara\'on. Joiaqim, feliz de sentirse seguro, quiso matar a Jerem\'ias después de o\'irle predecir el mal contra su pa\'is. Rompi\'o el pergamino que Jeremiah hab\'ia escrito a Baruch. Dio la orden de arrestarlos a ambos. Pero Jerem\'ias fue protegido por Ahiqam hijo de Zafiro (Jerem\'ias 26 y 36). Saf\'an estaba cerca de la corte real bajo Jos\'ias y hab\'ia ayudado al rey en las reformas (2 Reyes 22:3-12). Como Jerem\'ias era de familia sacerdotal, Saf\'an lo conoc\'ia bien, de ah\'i su ayuda al profeta (Jerem\'ias 26:24). Huérfano es también el abuelo de Gedaliah, hijo de Ahikam (2 Reyes 25:22), que también ayud\'o a Jerem\'ias (Jerem\'ias 40:5-6). (Saphan padre de Ahiqam padre de Gedaliah, todos amigos y protectores de Jerem\'ias).

4. \textbf{Joiakin 598}

Primera deportaci\'on: el rey y toda su corte real y toda la gente de buena condici\'on (2 Reyes 24:15). Nabucodonosor establece a su t\'io Sedequ\'ias como rey en su lugar (2 Reyes 24:17 y 2 Cr\'onicas 36:9-10).

5. \textbf{Sedequ\'ias 598-586}

Sedequ\'ias se rebel\'o contra Nabucodonosor (2 Reyes 24:20). Este \'ultimo invirti\'o as\'i a Jerusalén (2 Reyes 25,2). Queriendo huir, Nabucodonosor hizo que lo arrestaran, deportaran y juzgaran. Los babilonios entraron en Jerusalén, destruyeron el Templo y deportaron al resto de los judios, dejando a los campesinos cultivar la tierra. Establecieron a Godolias como gobernador (2 Reyes 25 y 2 Cr\'onicas 36:11-21).

\subsubsection{Baruch}

El libro de Baruch est\'a ausente de la Biblia hebrea. Fue escrito por Baruch en Babilonia después de la deportaci\'on: «Estas son las palabras que Baruch escribi\'o en Babilonia» (Baruch 1:1). Se le\'ian en las asambleas de deportados «ante Jecon\'ias rey de Jud\'a (\textit{exiliado}) y ante todo el pueblo que ven\'ia para esta lectura ante los dignatarios... ante todos los habitantes de Babilonia» (Baruc 1, 3-4).

En este libro podemos ver la gran impresi\'on que caus\'o el mensaje de Jerem\'ias, una impresi\'on que dur\'o mucho tiempo en la conciencia jud\'ia (2 Macabeos 2,1-7 y 15,14 / Mateo 16,14). El propio Baruc es interesante s\'olo porque repite y recuerda las palabras ardientes de su maestro, palabras que fueron rechazadas por los jud\'ios: «Has enviado tu ira y tu furor sobre nosotros, como lo proclamaste por medio del ministerio de tus siervos los profetas, diciendo: 'Inclina tu cuello y sirve al rey de Babilonia'... Pero no escuchamos tu invitaci\'on a servir al rey de Babilonia» (Baruc 2,20-24).

Baruch recuerda el nuevo pacto predicho por Jerem\'ias para alentar a los exiliados: «Pero en la tierra de su exilio volver\'an \textbf{a s\'i} mismos y sabr\'an que yo soy el Señor su Dios... Entonces los traeré de vuelta a la tierra que juré a su padre Abraham... Por ellos haré un \textbf{pacto} eterno... y no echaré m\'as a mi pueblo Israel de la tierra que les he dado» (Baruc 2, 30-35). Esta «tierra» es la Vida Eterna, celestial y no geogr\'afica.

El pacto \textbf{eterno} en cuesti\'on es el que ya proclam\'o Jerem\'ias (Jerem\'ias 31:31) y cumpli\'o Jes\'us. N\'otese que Baruch ya hab\'ia captado la dimensi\'on interior y espiritual de este pacto: «Volver\'an a entrar en \textbf{s\'i mismos}». Pero segu\'ia creyendo en la tierra prometida como una realidad geogr\'afica, «la tierra prometida a Abraham...», y predijo el retorno a esa tierra (Palestina), profetizando que Dios «\textbf{ya} no expulsar\'a a su pueblo de la tierra que le ha dado» (Baruc 2, 35). Sin embargo, los jud\'ios fueron exiliados de nuevo por Tito en el 70 d.C. y se dispersaron por todo el mundo. Est\'a claro, por lo tanto, que la intenci\'on de Dios se dirig\'ia a una estabilidad psicol\'ogica y espiritual, no geogr\'afica, que tiene lugar en las \textbf{almas de} los creyentes, «en s\'i mismos».

Los jud\'ios son considerados por Baruch como «los hijos amados de la \textbf{viuda}» (Baruch 4:16) porque Israel, castigada por Dios, es comparada con una viuda triste y abandonada. Este tema de «la viuda» se evoca a menudo en las asambleas esotéricas (masoner\'ia, rosacruz) y se refiere a Israel.

Recuerde la expresi\'on «ponerse el saco» (Baruch 4:20) que significa estar de luto por situaciones dram\'aticas. Lo encontrar\'as en el Apocalipsis sobre los dos testigos de Dios perseguidos por los hombres de la Bestia (Apocalipsis 11:3).

Baruch termina su libro en tono optimista recordando el regreso del exilio: \textquotedbl{}Jerusalén, qu\'itate el manto de dolor y miseria... He aqu\'i que tus hijos que vienen del este y del œste se re\'unen.. (Baruch 5:1-9). El libro termina con la reproducci\'on de la carta de Jerem\'ias a los exiliados.

As\'i, Baruch es una revisi\'on de Jerem\'ias, un testimonio a su favor.

\subsection{Ezequiel}

El profeta Ezequiel era un sacerdote en el exilio desde la primera deportaci\'on de los jud\'ios a Babilonia (2 Reyes 24:10-17): «En el quinto año del exilio del rey Joaqu\'in (593-592 a.C.), lleg\'o la palabra de Yahvé al sacerdote Ezequiel \textbf{en la tierra de los caldeos}» (Ezequiel 1:1-3). El Templo de Salom\'on a\'un no hab\'ia sido destruido cuando comenz\'o su misi\'on. Ezequiel es, por lo tanto, un contempor\'aneo de Jerem\'ias. Durante su exilio, Ezequiel tuvo visiones sobre la segunda deportaci\'on y la destrucci\'on del Templo y de Jerusalén que tuvo lugar unos años m\'as tarde (en el 586 a.C.). Dios le pidi\'o que profetizara contra los israelitas rebeldes, para proclamar contra ellos este castigo: «Vosotros, montañas de Israel... He aqu\'i que traeré la espada contra vosotros.... Y caer\'an a golpes en medio de ti...» (Ezequiel 6:1-7), pero con \textbf{un remanente} para continuar el plan divino mesi\'anico: «Pero perdonaré a algunos de ustedes que escapen de la espada... entonces sus sobrevivientes me recordar\'an» (Ezequiel 6:8-10).

Las profec\'ias y visiones m\'as importantes de Ezequiel son:

(Léalos, sobre la marcha, después de mis explicaciones).

\subsubsection{El fin de Israel}

Noten que Ezequiel profetiza «el fin» de Israel: «As\'i dice el Señor DIOS a la tierra de Israel, 'El \textbf{fin} ha llegado a las cuatro esquinas de la tierra... El \textbf{fin} est\'a cerca, el \textbf{fin} est\'a cerca de \textbf{ti}... No me compadeceré de ti...» dice el Señor (Ezequiel 7:1-9).

Con Nabucodonosor, en el 586 A.C., fue el \textbf{primer} fin de Israel. Jes\'us también habl\'o del «fin» de Israel (Mateo 24,3-14). Esto ocurri\'o en el año 70 d.C., cuando Tito quem\'o el Segundo Templo. La mayor\'ia de los israelitas escaparon a la di\'aspora. Este fue el \textbf{segundo final de} Israel. En los tiempos apocal\'ipticos que vivimos, Israel experimentar\'a un \textbf{tercer y} \'ultimo final (Mateo 24:14). Esta «Bestia» del cap\'itulo 13 del Apocalipsis, «nunca m\'as ser\'a vista» (Apocalipsis 18:21).

Es este tercer y \'ultimo fin de Israel del que Jes\'us todav\'ia habla en los Evangelios:

«Y este evangelio del reino ser\'a predicado en todo el mundo... Y entonces vendr\'a \textbf{el fin}» (Mateo 24:14).

El Evangelio ya se proclama en todo el mundo. El fin del fin de Israel est\'a cerca.

\subsubsection{Visi\'on de los 4 vivientes (Ezequiel 1:4-28)}

«Vi un viento tormentoso... En el centro algo as\'i como cuatro criaturas vivas (Ezequiel 1:5). Ten\'ian cuatro caras cada uno y cuatro alas cada uno... Las manos \textbf{humanas} aparecieron bajo sus alas... Ten\'ian la cara de un \textbf{hombre}... un le\'on... un toro... y un \'aguila... En la b\'oveda sobre sus cabezas hab\'ia... un trono en el que, en la parte superior, hab\'ia un ser de aspecto \textbf{humano}... Era algo que ten\'ia la apariencia de la gloria de Yahvé» (Ezequiel 1:26-28).

Esta gran visi\'on, como todas las profec\'ias mesi\'anicas, fue mal entendida en su tiempo. Es una profec\'ia sobre los Evangelios que presentan al Mes\'ias, Jes\'us. Dios predice el castigo babil\'onico que caer\'a sobre Israel desde el Norte como un viento tormentoso. Porque el juicio de Dios baja, inesperadamente, como una tormenta. «Velad y orad para que no os sorprend\'ais» como las v\'irgenes insensatas, recomienda Jes\'us (Mateo 24,42 / 25,1-13). En la misma visi\'on Dios revela su plan de salvaci\'on en Jes\'us para toda la humanidad: los cuatro vivos representan a los cuatro evangelistas. Sus alas son un s\'imbolo de su elevaci\'on espiritual, las manos bajo las alas indican que son escritores, habiendo escrito los 4 Evangelios con sus manos. La «B\'oveda» es el Cielo, el «Trono» es el asiento de Dios para juzgar a los hombres por los Evangelios. En la cima del Trono est\'a el Mes\'ias, tanto el hombre como Dios, este ser tiene una «\textbf{apariencia humana}», pero también tiene «la apariencia de la \textbf{gloria de Yahvé}».

Hoy podemos entender que, en esta visi\'on, el Mes\'ias fue anunciado por Dios como su propia encarnaci\'on humana, siendo Dios mismo el Mes\'ias que se encarnar\'a para salvar a los creyentes y juzgar a los incrédulos: «El Verbo se hizo carne» dice Juan en su Evangelio, «hemos visto su \textbf{gloria, la gloria} que tiene del Padre» (Juan 1:1-14). Podemos entender hoy, después de la encarnaci\'on del Mes\'ias-Dios, que esta gloria divina vista por Ezequiel estaba en Jes\'us de Nazaret en su plenitud.

Los cuatro animales tienen «una forma humana, y cada uno tiene cuatro caras y cuatro alas unidas». La forma humana indica que son hombres. Sus rostros est\'an vueltos hacia las cuatro direcciones, ya que su mensaje est\'a destinado a los cuatro rincones de la tierra. Sus alas est\'an unidas porque est\'an unidas entre s\'i por el mismo Mensaje, el del Mes\'ias.

«Fueron cada uno por su cuenta, y fueron donde el Esp\'iritu los movi\'o, y no se volvieron al andar» (Ezequiel 1:12), porque son movidos por el mismo Esp\'iritu, el Esp\'iritu de Dios que es recto. Entregan su mensaje como «el sembrador que sale a sembrar» (Mateo 13:4), sin mirar atr\'as. «No miran hacia atr\'as», insiste Ezequiel, porque «el que ha puesto su mano en el arado y mira hacia atr\'as no es apto para el Reino de Dios» (Lucas 9:62).

«En medio de estos animales aparecieron como carbones encendidos, como antorchas» (Ezequiel 1:13). Estos carbones encendidos y antorchas son los corazones de los Ap\'ostoles y de los creyentes que, como carbones encendidos, se encienden con el amor a Dios y a su Mes\'ias y que, como antorchas, iluminan con su brillo este mundo oscurecido.

«El fuego arroj\'o un resplandor, y del fuego salieron rel\'ampagos. Los animales iban y ven\'ian como un rayo» (Ezequiel 1:13-14). Jes\'us dijo: «Porque como el rel\'ampago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente, as\'i ser\'a la venida del Hijo del Hombre» (Mateo 24:27).

El Evangelio y el Mensaje de la Revelaci\'on se difunden por todo el mundo, a través de Internet. Se extiende en un abrir y cerrar de ojos, como un rayo que va de este a œste. Y esto es a través de los Ap\'ostoles de los \'Ultimos Tiempos, pequeños carbones con corazones ardientes de amor por el Mes\'ias y su santa Madre.

En su Apocalipsis, Juan también ve a estos 4 Vivientes, siempre «en medio y alrededor del Trono» (Apocalipsis 4:6), porque, estando en el Trono, participan en el Juicio a través de sus Evangelios. «Al vencedor le daré que se siente en mi trono, como yo, después de mi victoria, me he sentado con mi Padre en su trono» dice Jes\'us (Apocalipsis 3:21). ¿No dijo a sus ap\'ostoles: «A vosotros que me habéis seguido... Cuando el Hijo del Hombre se siente en su trono de gloria, vosotros también os sentaréis en 12 tronos juzgando a las 12 tribus de Israel» (Mateo 19:28)?

As\'i como Ezequiel anuncia con esta visi\'on la primera venida del Mes\'ias, el libro del Apocalipsis anuncia la segunda venida del Mes\'ias al final de los tiempos, después del fin \'ultimo del Estado de Israel contempor\'aneo.

\subsubsection{Visi\'on del libro comido (Ezequiel 3:1-15)}

«Come este volumen...» Me lo \textbf{com\'i} y era dulce como la miel en mi boca,... Entonces me dijo: «Hijo de hombre, ve a la casa de Israel y tr\'aeles mis palabras... No les tengas miedo, porque son una generaci\'on rebelde,... te escuchen o no».

Ezequiel es invitado a «\textbf{comer}» el libro de su profec\'ia, es decir, a retomar su misi\'on contra los israelitas: «No se os env\'ia a un pueblo de lengua oscura, de lengua b\'arbara... No sois enviados a \textbf{muchos pueblos}, sino a la casa de Israel», dice Dios a su profeta (Ezequiel 3, 5-6). La misi\'on de Ezequiel - en su tiempo - se limitaba a la «casa de Israel», por lo que era espec\'ifica y no se extend\'ia a «muchos pueblos».

Esta imagen del libro «comido» se retoma en el Apocalipsis. Al final de los tiempos, cuando Israel reaparece, los profetas de Dios son invitados «otra vez» a «comer un libro» y a testificar, no s\'olo otra vez contra Israel, como fue el caso de Ezequiel, sino también «contra la multitud de pueblos, y naciones, y lenguas, y reyes» que lo apoyan en su injusticia: «Ve, toma el librito que est\'a abierto... c\'omelo...» (Ezequiel 2:10). Me lo tragué (\textit{el libro}), y era dulce como la miel en mi boca... pero me llen\'o las entrañas de amargura. Entonces me dijeron: 'Es necesario que profetices \textbf{otra} vez contra muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes'«(Apocalipsis 10:8-11). N\'otese \textbf{la amargura de} la profec\'ia apocal\'iptica, inexistente en la de Ezequiel, siendo m\'as dolorosa porque es universal, enfrentando m\'as obst\'aculos: la profec\'ia de Ezequiel fue dirigida a los jud\'ios s\'olo para informarles de la primera Venida de Cristo. Ahora, la profec\'ia del Apocalipsis, que es m\'as dif\'icil de soportar, se dirige a los hombres de todo el mundo, para advertirles y prepararlos para el regreso de Jes\'us en el momento de su segunda venida:»He aqu\'i que viene... Y todos lo ver\'an, y los que lo traspasaron (\textit{los jud\'ios}) lo ver\'an, y \textbf{todos} los linajes de la tierra se lamentar\'an por él\textquotedbl{} (Apocalipsis 1:7).

\subsubsection{El Nuevo Pacto (Ezequiel 11:19-20 y 36:25-27)}

Aqu\'i también, la profec\'ia de la Nueva Alianza insiste en el coraz\'on y el esp\'iritu, no en la posesi\'on de una tierra geogr\'afica: «Les daré un coraz\'on, y pondré un nuevo esp\'iritu \textbf{en ellos}». Es el Esp\'iritu Santo del que habla Jes\'us (Lucas 11:13), el que reciben sus \textbf{verdaderos} s\'ubditos (Juan 14:15-26 / 16:7-15).

\subsubsection{Viudez y luto de Ezequiel (Ezequiel 24:15-27)}

Dios anuncia a Ezequiel la muerte de su esposa, la que es «la alegr\'ia de sus ojos» (Ezequiel 24:16), pidiéndole que no la llore. Gime en silencio, no llores por los muertos\textquotedbl{} (Ezequiel 24:16-17).

Este luto iba a ser el s\'imbolo de la destrucci\'on del Templo que era para los israelitas «la alegr\'ia de sus ojos» (Ezequiel 24:21). S\'olo después de la destrucci\'on del Templo comenzar\'a la misi\'on de Ezequiel, con el cumplimiento de su profec\'ia, ser\'a mejor escuchado. Entonces Dios le permitir\'a hablar y le soltar\'a la lengua: «Ya no ser\'as mudo» (Ezequiel 24:27), después de haberlo reducido al silencio a causa de la impiedad de los jud\'ios: «Ser\'as mudo y no les avisar\'as, porque son una simiente rebelde» (Ezequiel 3:26).

La profec\'ia apocal\'iptica también conoci\'o un largo per\'iodo de silencio: «Guarda las palabras de los siete truenos en secreto, y no las escribas» (Apocalipsis 10:4). A este per\'iodo, que dur\'o 20 siglos, le sigui\'o el tiempo de la proclamaci\'on franca y abierta del mensaje: «No guardéis en secreto las palabras proféticas de este libro, porque se acerca el tiempo (\textit{del retorno de Cristo})» (Apocalipsis 22:10). En el Apocalipsis, el per\'iodo de silencio se debi\'o a que las profec\'ias apocal\'ipticas a\'un no se hab\'ian cumplido para ser comprendidas.

\subsubsection{Resurrecci\'on (Ezequiel 37:1-28)}

Ezequiel ve una visi\'on de «huesos secos» volviendo a la vida: «He aqu\'i que yo abro vuestros sepulcros y os sacaré de vuestras tumbas, pueblo m\'io, y os introduciré en la tierra de Israel» (Ezequiel 37,12). Algunos interpretan esta resurrecci\'on como el regreso a la vida del actual Estado israel\'i. Esto es falso. Ese estado ser\'a destruido para siempre.

La resurrecci\'on en cuesti\'on es la del alma, de su retorno a la vida espiritual de la que habl\'o Jes\'us (Juan 5:24-27). Est\'a reservado para sus \textbf{fieles} disc\'ipulos. Esto es lo que el Apocalipsis llama «la Primera Resurrecci\'on» (Apocalipsis 20:6). Difiere de la resurrecci\'on final al final de los tiempos, llamada la «Segunda Resurrecci\'on», cuando el cuerpo también ser\'a resucitado y renovado (Juan 5:28-29).

\subsubsection{Gog y Magog (Ezequiel 38-39)}

Estos nombres simbolizan a los paganos de la época. Los elegidos, el «Pueblo de Dios», triunfar\'an sobre ellos. El libro del Apocalipsis explica que Gog y Magog, en el siglo XX, no son m\'as que los israelitas «que han invadido toda la extensi\'on de Palestina» (Apocalipsis 20:7-9). El Apocalipsis arroja una luz divina que nos ayuda a interpretar correctamente la intenci\'on de Dios en la profec\'ia de Ezequiel.

\subsubsection{Visi\'on del Templo reconstruido (Ezequiel 40-48)}

Unos quince años después de la ruina del Templo, «El 25º año de nuestro cautiverio» (Ezequiel 40:1), Ezequiel tuvo una visi\'on sobre su reconstrucci\'on. Vio a un hombre cuya apariencia se parec\'ia a la del lat\'on. Ten\'ia en su mano un cord\'on de lino y una vara de medir (\textit{el Templo}) ... Midi\'o el grosor de la construcci\'on... etc.\textquotedbl{} (Ezequiel 40:3-5).

Este es, por supuesto, el Templo espiritual, ya que Dios le dice a Ezequiel: «Ning\'un extraño, incircunciso de \textbf{coraz\'on}, entrar\'a en mi santuario» (\textit{los escribas añaden de buena gana: «e incircunciso de \textbf{cuerpo}»}) (Ezequiel 44:6-9). El Apocalipsis también habla de la construcci\'on del Templo \textbf{espiritual} al final de los tiempos, un Templo también medido para admitir s\'olo a los verdaderos creyentes (Apocalipsis 11:1). Este Templo eterno no es otro que Dios y Jesucristo (Apocalipsis 21:22), «Nada impuro entrar\'a en él, ni los que hacen el mal» (Apocalipsis 21:27). Esta es la verdadera dimensi\'on del Templo de Dios que los israelitas no pod\'ian entender.

El nuevo Templo de Ezequiel es el que se describe en el Apocalipsis. Es espiritual. Compare las «aguas de vida» que salen del santuario del Templo como las ve Ezequiel (Ezequiel 47:12), con el «R\'io de Vida» del Apocalipsis (Apocalipsis 22:1-2). El Templo visto por Ezequiel es espiritual, esto es una simple deducci\'on del hecho de que sus medidas y forma no corresponden al Templo construido por Esdras después del regreso del exilio. Ning\'un r\'io de vida fluy\'o del santuario de este templo.

\subsection{Daniel}

Daniel fue llevado al exilio por Nabucodonosor probablemente durante la primera deportaci\'on de Jud\'a (2 Reyes 24). Pertenec\'ia a la nobleza jud\'ia: «El rey orden\'o tomar de entre el pueblo de Israel algunos hijos de raza real o familias numerosas ... aptos para estar en la corte del rey .... Entre ellos estaba Daniel...» (Daniel 1:3-6). As\'i que el profeta era s\'olo un niño cuando dej\'o Palestina. «Permaneci\'o en el exilio hasta el año 1 d.C. del rey Ciro» (Daniel 1:21).

Daniel se hizo importante en la corte después de ser el \'unico que revel\'o su sueño y su interpretaci\'on al rey (como José con el fara\'on). Lea el cap\'itulo 2 y luego vuelva a este curso.

La estatua vista por Nabucodonosor representa cuatro imperios que se suceden en la historia: Babil\'onico, Medo-Persa, Griego y Romano. Es bajo el cuarto de estos imperios - el romano - que el Mes\'ias fue anunciado, es él que «una piedra fue desatada sin tocarla, y vino y golpe\'o la estatua ... y se rompi\'o, tanto el hierro y la arcilla, el bronce, la plata y el oro ... el viento se la llev\'o sin dejar rastro. Y la piedra se convirti\'o en una gran montaña que llen\'o toda la tierra» (Daniel 2:34). Los cuatro imperios son explicados por Daniel (Daniel 2,36-43).\textbf{«En los d\'ias de estos reyes}, Dios levantar\'a un reino (\textit{el reino de Cristo, cuyo reino no es de este mundo: Juan 18:36}) que nunca ser\'a destruido» (Daniel 2:44). Jes\'us vino - en la época de estos reyes - bajo el Imperio Romano. Su Reino existe siempre y para siempre en los corazones de sus fieles.

El Imperio Romano ha muerto; ¡qué esperan algunos jud\'ios para entenderlo!

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_les-4-empires_fr.png}
\caption{La estatua vista por Nabucodonosor y los 4 imperios}
\end{figure}
\begin{obeylines}


Aparte de las visiones de Nabucodonosor, el propio Daniel tuvo visiones para advertirle de los desarrollos hist\'oricos de los cuatro imperios. Notar\'an que todas estas visiones perturbaron y cansaron al profeta (Daniel 7,28 / Daniel 8,27). Los mensajes divinos son a menudo pesados de llevar.

Aqu\'i est\'an las principales visiones de Daniel:

\subsubsection{Cap\'itulo siete: Visi\'on de las cuatro bestias}

Las cuatro «Bestias» representan los cuatro imperios paganos que preceden a la llegada de Cristo. Esta visi\'on es similar a la de la estatua de Nabucodonosor (Daniel 2). Bajo el cuarto imperio vendr\'a el Mes\'ias: es Él «el Anciano (\textit{porque sus d\'ias son desde los d\'ias de antaño, desde los d\'ias de la eternidad: Miqueas 5:1}) que se sienta en el Trono» para juzgar (Daniel 7:9). El juicio est\'a indicado por el hecho de que «los libros estaban abiertos» (Daniel 7:10). La expresi\'on vuelve en el Apocalipsis (Apocalipsis 10,2 / 20,12). Estos libros abiertos son los libros del Antiguo Testamento. Est\'an «abiertos» para demostrar, a través de las profec\'ias en ellos, que Jes\'us es verdaderamente el Mes\'ias.

As\'i, los que no reconocen a Jes\'us como el Mes\'ias est\'an confundidos y condenados por las profec\'ias que lo predijeron (véase Lucas 24,25-27 / Hechos 17,2-11 / Hechos 18,28). Isa\'ias reprende a los que no entienden las visiones proféticas, diciendo que son para ellos como «un libro cerrado (\textit{o sellado})» (Isa\'ias 29,11).

Estas 4 «Bestias» gentiles se encuentran todav\'ia en el Apocalipsis en forma de «4 caballos» (Apocalipsis 6:1-8). Est\'an reunidos en una «Bestia» que los representa a todos (Apocalipsis 13). Esta Bestia del Apocalipsis, que aparece al final de los tiempos, difiere de las que vio Daniel: simboliza el neopaganismo que se manifiesta como una sola naci\'on, militar y universalmente poderosa, cuyo centro es Palestina y su codiciada capital, Jerusalén (Apocalipsis 13 y Apocalipsis 20:7-9). Es Israel.

\subsubsection{Cap\'itulo 8: Visi\'on de la «Cabra del Oeste»}

Visi\'on de la «Cabra de Occidente» (\textit{Alejandro Magno: «el Rey de Yavan», Grecia, Daniel 8:5 \& 21}) que triunfa sobre el imperio persa, el «Carnero» (Daniel 8:6 \& 20). Después de sus muchas victorias, Alejandro muri\'o en la flor de la vida, a la edad de 33 años: «La Cabra se hizo muy poderosa, pero en plena fuerza el gran cuerno se rompi\'o, y en su lugar se erigieron cuatro Hombres Magn\'ificos...». Los cuatro generales de Alejandro compartieron su imperio (Daniel 8:8). Ant\'ioco Ep\'ifanes, a quien conociste por la lectura de los Macabeos (1 Macabeos 1:10-44), sucedi\'o a uno de estos 4 y gobern\'o la regi\'on de Palestina. Su pol\'itica de helenizaci\'on provoc\'o la revuelta de los Macabeos (en el 167 a.C.: 1 Macabeos 2). Est\'a simbolizado por el «Cuerno que crece mucho en direcci\'on al Sur y al Este y la Tierra del Esplendor» (\textit{Palestina}). Este «Cuerno» profan\'o el Templo de Jerusalén al colocar «la iniquidad (\textit{la estatua de Zeus}) all\'i, derribando la verdad en el suelo» (Daniel 8:11-12).

F\'ijense que Daniel no entendi\'o la visi\'on (Daniel 8:27). Debemos recordar el principio profético ya mencionado: una profec\'ia relativa a un evento hist\'orico s\'olo se entiende después del cumplimiento del evento predicho. Entonces los libros proféticos que lo predijeron se «abren». Estos libros permanecen «cerrados» (\textit{o sellados}) para aquellos que se niegan a admitir el cumplimiento hist\'orico de la profec\'ia. Estar\'an siempre ciegos, con los ojos cerrados a las verdades divinas.

\subsubsection{Cap\'itulo 9: El fin de 70 años de deportaci\'on}

Daniel estaba «escudriñando las Escrituras» (\textit{de Jerem\'ias}) y rogando a Dios que «sepa cu\'ando terminar\'an los 70 años de destierro, tal como lo revel\'o Yahvé al profeta Jerem\'ias» (Daniel 9:2). Dios aprovech\'o la oportunidad para revelarle en su lugar su plan de salvaci\'on enviando al «Pr\'incipe-Mes\'ias» (\textit{Jes\'us}) que ser\'a suprimido 69 semanas después de la reconstrucci\'on de Jerusalén«(Daniel 9:25-26). Dios invita a Daniel a no limitarse a los 70 años de Jerem\'ias, sino a mirar mucho m\'as all\'a y tener una visi\'on global: 70 años son 70»semanas\textquotedbl{} de \textbf{años}, as\'i que 70x7=490 años, el tiempo aproximado de la venida de Jes\'us.

Estas «70 semanas de \textbf{años}» se dividen en 3 per\'iodos: 62-7-1. «Después de 62 semanas, un Mes\'ias ser\'a suprimido (\textit{fue, de hecho, rechazado y crucificado}) y... (\textit{el trono pol\'itico sionista de David}) no ser\'a suyo» porque su reinado es espiritual. La ciudad de Jerusalén y el Templo ser\'an nuevamente «destruidos por un pr\'incipe que vendr\'a» (Daniel 9:26). Fue Tito quien cumpli\'o esta profec\'ia destruyendo el Templo por segunda vez, en el año 70 DC. Tal profec\'ia, que anunciaba una segunda destrucci\'on del Templo, no era probable que consolara a Daniel.

El per\'iodo desde Daniel hasta el «Pr\'incipe-Mes\'ias» es 62+7=69 semanas de años (simb\'olicos). La \'ultima semana de los años se refiere al tiempo de la venida del Mes\'ias. La \'ultima media semana, es decir, 3 d\'ias y medio, representa los tiempos apocal\'ipticos en los que vivimos. Se conocen como el fin de los tiempos, cuando veremos la «abominaci\'on de la desolaci\'on» en Jerusalén (Daniel 9,27 / Mateo 24,15). Esta abominaci\'on no es otra que el Anticristo Sionista en Jerusalén hoy en d\'ia: el enemigo de Cristo en Tierra Santa con su procesi\'on de cr\'imenes y destrucci\'on. Las «70 semanas de años» terminar\'an «al final, en el plazo señalado para el desoler (\textit{Israel})» (Daniel 9:27). O también, como dijo Jes\'us: «Jerusalén ser\'a pisoteada por los gentiles (\textit{los sionistas que lo rechazan}) hasta que se acabe el tiempo de los gentiles (\textit{el Estado de Israel})» (Lucas 21:24).

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_daniel-9-20-27_fr.jpg}
\caption{Daniel 9:20-27}
\end{figure}
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\subsubsection{Cap\'itulo 12: Visi\'on del fin de los tiempos}

Esta \'ultima visi\'on se refiere al per\'iodo apocal\'iptico inmediatamente anterior al final del tiempo. «Ser\'a un tiempo de angustia \textbf{como} no lo ha habido desde el principio del mundo» (Daniel 12:1) . «y que nunca m\'as habr\'a», confirm\'o m\'as tarde Jes\'us (Mateo 24:21). Este per\'iodo es un signo del fin de los tiempos, un signo dado para que los sabios se preparen para el Juicio Final, cuando «los que duermen en el polvo se despertar\'an, unos para la vida eterna y otros para el reproche (\textit{eterno})» (Daniel 12,2).

Esta visi\'on es similar a las visiones apocal\'ipticas de John. Revela un n\'umero simb\'olico de d\'ias (1290 y 1335 d\'ias: Daniel 12:11-12) un n\'umero complementario revelado a Juan (1260: Apocalipsis 11:3 y 12:6). La comparaci\'on entre los dos textos ser\'a indispensable para su comprensi\'on.

Sin embargo, s\'olo después de los acontecimientos apocal\'ipticos (la ca\'ida de Israel y la Tercera Guerra Mundial) estos n\'umeros se «abrir\'an» a nuestro entendimiento y su simbolismo se har\'a evidente. Por eso Daniel «escuch\'o \textbf{sin entender}» (Daniel 12:8). Estos eventos durar\'an «un tiempo, dos veces y media», es decir, tres veces (o per\'iodos) y media (Daniel 12:7). Estos son los «3 tiempos y medio» y los «3 d\'ias y medio» de Apocalipsis 11:8-11. Corresponden a la media semana de Dan 9:27. Nadie puede entender esta profec\'ia antes de «el cumplimiento de todas estas cosas, cuando se cumplir\'a el que vence el poder del pueblo santo» (Daniel 12:7). Se trata de la destrucci\'on del Anticristo israel\'i que ha engañado y debilitado a los creyentes. «Ve, Daniel: estas palabras est\'an cerradas \textbf{y selladas} hasta el tiempo del Fin» (Daniel 12:9). Es con la explicaci\'on del Apocalipsis que todas estas profec\'ias se vuelven m\'as claras.

La Biblia hebrea termina el libro de Daniel en el cap\'itulo 12. Los cap\'itulos 13 y 14 s\'olo se encuentran en la Biblia griega. Revelan la sabidur\'ia de Daniel. Son f\'aciles de entender.

\subsubsection{La s\'intesis}

Aqu\'i hay un texto conciso para entender completamente las profec\'ias de Daniel. Propongo leer los primeros 12 cap\'itulos de su libro y especialmente los cap\'itulos 1 / 2 / 3,1-23 / 4 / 7 / 8 / 9 / 12. La clave para entender estas profec\'ias es darse cuenta de que apuntan al tiempo de la futura venida del Mes\'ias tan ansiosamente esperado por los jud\'ios en el pasado.

Jes\'us hab\'ia dicho repetidamente (m\'as de 40 veces en los Evangelios) que era el «Hijo del Hombre» (Mateo 8,20 / Mateo 12,40 / Mateo 24,30- / Marcos 9,12 / Marcos 13,29 / Lucas 12,8 / Lucas 18,8 / 21,36 / Juan 1,51 / Juan 6,27 / Juan 9,35 / Hechos 7,56). Los jud\'ios no entendieron y le preguntaron: «¿Quién es este Hijo del Hombre?» (John 12,34). Jes\'us se refer\'ia a la visi\'on de Daniel 7,13-14, anunciando la venida del Mes\'ias «viniendo en las nubes del cielo como el \textbf{Hijo del Hombre}... Su imperio es imperio para siempre...». Noten que por Su Venida «el juicio se mantuvo, los \textbf{libros se} abrieron» (Daniel 7:10). Estos son los libros proféticos que hay que abrir, consultar, para demostrar a través de estas Sagradas Escrituras que Jes\'us es en realidad el Mes\'ias anunciado por los profetas (Hechos 17,2 / 17,11). Encontramos esta expresi\'on en Apocalipsis 20:12 acerca de la Segunda Venida de Jes\'us para demostrar, todav\'ia por las Sagradas Escrituras \textbf{abiertas} - y en particular por el Libro del Apocalipsis, este «otro Libro abierto» - que el Mes\'ias, que vino hace 2000 años, ya ha regresado espiritualmente.

Para entender las profec\'ias de Daniel, debemos darnos cuenta de que todo en su libro se centra en la venida del Mes\'ias. Este es \textbf{el punto central de} este libro. Todas las dem\'as profec\'ias son de car\'acter hist\'orico y se refieren a los imperios anteriores a la venida del Mes\'ias, los que se sucedieron durante y después de Daniel: el babil\'onico, el medo, el persa, el griego y el romano. Es bajo este \'ultimo imperio, el romano, que el libro de Daniel anuncia la venida de este «Hijo del Hombre» (Daniel 7:13-14), de este «Mes\'ias que fue suprimido» (Daniel 9:26), de esta «piedra que fue cortada del monte \textbf{sin tocarla con las} manos» (Daniel 2:34), este «tropiezo» del que habla Jes\'us (Mateo 21:42), que redujo a polvo los imperios humanos y cuyo reino espiritual nunca pasar\'a (Daniel 2:29-45).

La angustia de Daniel se debi\'o al exilio babil\'onico y a la destrucci\'on del templo. Jerem\'ias hab\'ia predicho que este exilio durar\'ia 70 años (Jerem\'ias 25:11-12 y Jerem\'ias 29:10). Sin embargo, este per\'iodo hab\'ia pasado. Daniel no vio el fin de los problemas de Israel. Porque hubo dos éxodos: el primero en el 597 a.C. y el segundo en el 587 a.C. Un t\'imido regreso del exilio tuvo lugar después del edicto de Ciro en el 538 a.C. Alrededor del año 538 hubo un intento de construir el templo, pero se interrumpi\'o «hasta el \textbf{segundo año} del reinado de Dar\'io» debido a la oposici\'on de los samaritanos (Esdras 4:24). Comprendemos la ansiedad de Daniel por ver el Templo reconstruido: «\textbf{En el primer} año de Dar\'io», confiesa, «yo, Daniel, miré las Escrituras contando el n\'umero de años -como revel\'o Yahvé al profeta Jerem\'ias- que deb\'ian cumplirse para las ruinas de Jerusalén, a saber, 70 años» (Daniel 9:1-2). As\'i, en el año I de Dar\'io, los 70 años hab\'ian pasado, pero el Templo a\'un no hab\'ia sido reconstruido seg\'un la expectativa de Daniel y de todos los jud\'ios.

Por lo tanto, el punto importante que hay que comprender es que Daniel anhelaba ver el Templo en pie y al Mes\'ias apareciendo como un emperador todopoderoso para establecer -finalmente- el imperio israel\'i en el mundo. Como es el caso de los israel\'ies sionistas hoy en d\'ia.

Por lo tanto, este profeta decidi\'o hacer penitencia mediante el ayuno y confesar, en una s\'uplica bien estructurada, las m\'ultiples faltas de su pueblo, rogando al Creador que perdone y reconstruya el Templo, no tanto por los méritos del pecaminoso pueblo israel\'i, sino por su propio honor divino (Daniel 9:3-19). Busca convencerlo de que esta es la propia reputaci\'on divina de Dios: «Deja que tu rostro ilumine tu santuario, que est\'a desolado por ti mismo, Señor.... No es por nuestras obras justas que hacemos nuestras peticiones ante ti, sino por tus grandes misericordias. Señor, escucha... porque tu \textbf{nombre} es invocado sobre tu ciudad (\textit{Jerusalén}) y tu pueblo» (Daniel 9:17-19).

Ante esta insistencia humana de buena fe, una insistencia debida a la ignorancia e incomprensi\'on del plan divino de este «hombre preferido» (Daniel 10:11), el Cielo interviene con Daniel -de repente y con ardor- para interrumpir esta letan\'ia de palabras vanas: «Todav\'ia estaba hablando... cuando Gabriel vino sobre m\'i en el aire...» (Daniel 9:20). La brusca interrupci\'on de Gabriel nos recuerda la enseñanza de Jes\'us: «En tus oraciones, no balbucees... tu Padre \textbf{sabe lo que necesitas}...» (Daniel 9:20) (Mateo 6:7). Daniel necesitaba esta intervenci\'on angélica para poner fin a esta avalancha de palabras in\'utiles. Porque, «\textbf{Todav\'ia} estaba hablando...» admite (Daniel 9:20).

Gabriel le dijo: «Entra en la palabra, entiende la visi\'on: Setenta semanas est\'an fijadas para tu pueblo y tu santa ciudad, para poner fin a la transgresi\'on, sellar el pecado, expiar la iniquidad, traer la justicia eterna, sellar las visiones y profec\'ias, ungir al Santo de los Santos. Toma conocimiento y entendimiento... en el ala del templo estar\'a la abominaci\'on de la desolaci\'on hasta el fin, hasta el fin del tiempo señalado para el desolador» (Daniel 9:24-27).

Daniel no entend\'ia esta visi\'on, aunque Gabriel le hab\'ia dicho: «Penetra en la palabra y entiende la visi\'on». El profeta estaba ansioso por ver cumplidos en tierra los acontecimientos anunciados por Jerem\'ias después de los 70 años de exilio. El Cielo ha venido a decirle que 70 semanas, es decir, 70 semanas de años, es decir, 70 x 7 = 490 años antes del cumplimiento hist\'orico de las profec\'ias, le han sido asignadas, no para reconstruir el Templo de Jerusalén seg\'un la expectativa de Daniel, sino «para ungir al Santo de los Santos», es decir, al Mes\'ias, que es el verdadero Templo en la concepci\'on divina. As\'i, el Templo de Jerusalén pierde su importancia. Fue Jes\'us quien ilumin\'o esta profec\'ia al anunciar, en el momento de su venida, unos 490 años después (70 semanas después de Daniel): «Destruyan este santuario (\textit{el Templo}), y en tres d\'ias lo levantaré...». Habl\'o del Templo de su Cuerpo\textquotedbl{} (Juan 2:18-22). A\'un m\'as tarde, después de la resurrecci\'on de Jes\'us, los ap\'ostoles comprendieron que el Templo de Dios habita en cada alma disc\'ipula de Jes\'us (1 Corintios 3:16-17). El Apocalipsis de Juan revela a\'un mejor: todo edificio religioso material -templo, iglesia, mezquita, pagoda, etc.- queda anulado, porque en la Jerusalén celestial no hay templo, no hay tal edificio (Apocalipsis 21,22). Daniel estaba lejos de esta concepci\'on divina, estaba abrumado, abrumado por esta adoraci\'on en esp\'iritu. As\'i es como entendemos su estado mental de agotamiento (Daniel 8,27 / 10,9-10).

Es por el Esp\'iritu de Jes\'us que se nos da a entender las profec\'ias de acuerdo a la intenci\'on de Dios. Ni siquiera el propio Juan el Bautista, que lleg\'o cinco siglos después, el precursor del Mes\'ias, los hab\'ia entendido todav\'ia. Seg\'un el testimonio de Jes\'us, Juan era «m\'as que un profeta, pero menos que el m\'as pequeño en el reino de los cielos» (Mateo 11:11). Porque Juan el Bautista también, como Daniel, esperaba un reino israel\'i teocr\'atico. Ahora «el m\'as pequeño del Reino de los Cielos» ha captado la dimensi\'on espiritual e interior del Reino divino y su imperio eterno. El trastorno psicol\'ogico producido en Daniel, incluso inconscientemente, fue que «se desmay\'o y estuvo enfermo durante muchos d\'ias» (Daniel 8:27).

Las visiones de Daniel no se limitan a la primera venida de Jes\'us, sino que se extienden en el tiempo hasta su regreso al tiempo apocal\'iptico: «un tiempo de angustia tal como no lo hubo antes» (Daniel 12:1). Jes\'us reiter\'o esta profec\'ia en Mateo 24:21 y se refiri\'o a la «abominaci\'on de la desolaci\'on» de la que habl\'o el profeta Daniel (Mateo 24:15). Jes\'us, con su primera y segunda venida, «abre los libros», es decir, los libros proféticos que anuncian su venida y su regreso en vista del juicio (Daniel 7,10 y Apocalipsis 20,12). As\'i que todas las profec\'ias de Daniel se cumplen por estos dos eventos. Estamos esperando el «término designado al desolador» (Daniel 9:27): a saber, la ca\'ida de la Bestia. Entonces comprenderemos lo poco que nos queda para entender las profec\'ias.

Para recordar: el libro de Daniel se refiere principalmente a las dos Venidas de Jes\'us que, a su regreso, explicar\'an las palabras de Daniel, destinadas por nuestro Padre a permanecer «selladas hasta el tiempo del fin» (Daniel 12:4). ¡Aqu\'i estamos!

\subsubsection{Suplemento}

\textbf{Reflexi\'on sobre Daniel ayer y nosotros hoy, los romanos con los israel\'ies ayer y los EE.UU. con ellos hoy}

Daniel 2 presenta el sueño de Nabucodonosor sobre «la imagen con cabeza de oro... y los pies en parte de hierro y en parte de arcilla». Esto significa «que las dos partes se mezclar\'an como la semilla \textbf{del hombre}, pero no se mantendr\'an unidas, as\'i como el hierro no se mezcla con el barro» (Daniel 2:43). Esta fr\'agil semilla \textbf{humana}, en la intenci\'on de Dios, que ocurri\'o 3 siglos después de Daniel, design\'o el fr\'agil pacto entre los romanos y los israelitas de ese tiempo como se revela en el primer libro de Macabeos 8,17 etc. (1 Corintios 8,17). Este pacto «en la semilla humana», es decir, entre romanos e israel\'ies, s\'olo pod\'ia ser fr\'agil. Tal mezcla humana es tan fr\'agil como la imposible amalgama entre el hierro y la arcilla. Los romanos, en esa época, ten\'ian la reputaci\'on de ser invencibles, una reputaci\'on que los Estados Unidos tienen hoy en d\'ia (1 Macabeos 8:1-14 y especialmente los vers\'iculos 11-13). El apoyo incondicional de los romanos a los jud\'ios se puede ver en la carta revelada en 1 Macabeos 15:15-24. Bajo el Imperio Romano, por lo tanto, Israel ya exist\'ia como estado. Por lo tanto, no es err\'oneo decir que «esa Bestia estaba en el pasado» (Apocalipsis 17:8) apoyado por los romanos. Todo esto preparaba la venida de Aquel cuyo «reino no tendr\'a fin, y nunca ser\'a destruido...» (Daniel 2:44), estando en las almas. De hecho, fue bajo el Imperio Romano que nuestro bendito Salvador vino. A pesar del apoyo romano a los israel\'ies ayer, fueron los romanos los que destruyeron el reino de Israel por Tito en el año 70 d.C. As\'i apareci\'o la fragilidad de la alianza.

Hoy, «otra vez», Israel, la primera Bestia apocal\'iptica, ha obtenido la protecci\'on del todopoderoso estado americano, la segunda Bestia apocal\'iptica. Esto también preparaba, y sigue preparando, la llegada de Aquel cuyo «Reino no tendr\'a fin». Pero hoy se trata de Su \textbf{segunda} venida, Su Regreso, a\'un en el alma. Aquellos que no duermen pero permanecen fieles hasta el final, vigilando con el arma del discernimiento, «le abrir\'an en \textbf{cuanto} llame a la puerta del coraz\'on» (Lc. 12:35-36 / Lc. 24:33 / Apocalipsis 3:20).

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_contexte-historique-daniel_fr.png}
\caption{Contexto histórico de las profecías de Daniel}
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\section{Lecci\'on 11 - Los 12 pequeños libros proféticos}

\subsection{Osée}

Es del Norte. Él profetiz\'o contra los jud\'ios «en los d\'ias de Uz\'ias, Yotam, Acaz y Ezequ\'ias, reyes de Jud\'a (\textit{Sur}) y en los d\'ias de Jeroboam, hijo de Jo\'as, reyes de Israel (\textit{Norte})» (Oseas 1, 1). Por lo tanto, es un contempor\'aneo de Isa\'ias (que también profetiz\'o contra Acaz). Oseas es un contempor\'aneo de Amos. Es posible que viera la ruina de Samaria por los asirios (721 a.C.).

Dios le pidi\'o que fuera una señal para los jud\'ios tomando como esposa a una «mujer llevada a la prostituci\'on (\textit{como todo el pueblo jud\'io}) y a los hijos de la prostituci\'on, pues el pa\'is s\'olo se prostituye» (Oseas 1:2). Dios declara por su boca que «pondr\'a fin al reino de la casa de Israel». En ese d\'ia romperé el arco de Israel en el valle de Yizreel\textquotedbl{} (Oseas 1:2-5). Este valle es el valle de Meguido, donde la desastrosa derrota de Jos\'ias tuvo lugar un siglo y medio después (2 Reyes 23:29-30). Regresa en el Apocalipsis como el s\'imbolo de la derrota final del Israel moderno (Apocalipsis 16:16).

Oseas anuncia, como Jerem\'ias m\'as tarde (Jerem\'ias 3:18), la reuni\'on de Israel y Jud\'a bajo «una sola cabeza... Porque ser\'a grande en el d\'ia de Yizreel» (Oseas 2:2). Este \'unico l\'ider es el Mes\'ias que va a unir en su persona a todos los hombres después de la destrucci\'on del ejército israel\'i que obstruye el plan de Dios. Por eso ser\'a «grande en el d\'ia de Yizreel» cuando este ejército sea destruido: «Te destruiré, Israel» (Oseas 13:9). Oseas se opone al nacionalismo jud\'io y a su realeza (Oseas 8:4 y 13:9-11); revela una salvaci\'on espiritual no militar, una salvaci\'on que «no es con arco y espada, ni con guerra, ni con caballos, ni con jinetes» (Oseas 1:7). Véase también Oseas 10:13-15 sobre la destrucci\'on militar de Israel «que confi\'o en sus carros y en la multitud de sus guerreros» en lugar de en Dios. Oseas, por lo tanto, se atrevi\'o a denunciar, como Samuel antes que él, la realeza israel\'i, por lo tanto el nacionalismo jud\'io.

Oseas se rebel\'o sobre todo contra los sacerdotes y los llamados profetas que dejan al pueblo en la ignorancia (Oseas 4:4-6). Cuando leas a este gran profeta, sé sensible a su dolor; es con un gemido interior que se dirige a los jud\'ios. Denuncia sus adulterios espirituales, prediciendo la deportaci\'on del Norte (Oseas 8:6-13). Los israel\'ies lo persiguen: «El profeta est\'a loco.... Lo esp\'ian y le tienden trampas en todos los sentidos, y la hostilidad lo persigue hasta la casa de su Dios» (Oseas 9, 7-8).

\subsection{Joël}

Si lees a Jœl con atenci\'on, ver\'as que se dirige a dos sociedades diferentes, con siglos de diferencia:

\begin{enumerate}
\item A los jud\'ios de Judea
\item Mucho m\'as tarde, a todas las naciones.
\end{enumerate}

Ambas sociedades ser\'an castigadas por su infidelidad. Después del castigo habr\'a una restauraci\'on.

Este es el tema general de Jœl. Aqu\'i est\'an los detalles:

\subsubsection{El castigo de Jud\'a}

Es a los Jud\'ios a quienes Jœl dirige la invectiva divina: «¡Toca la trompeta en \textbf{Si\'on} (\textit{Jerusalén}), haz sonar la alarma en mi santo monte!» (Jœl 2:1). «Porque un pueblo se ha levantado contra mi tierra, un pueblo poderoso e innumerable, que ha hecho de mi viña un desierto y de mi higuera una desolaci\'on» (Jœl 1:6-7). «Vid» y «higuera» son s\'imbolos de Israel. Cuando Jes\'us maldijo la higuera, estaba insinuando la destrucci\'on de Israel (Mateo 21:18-21).

Jœl es un profeta después del exilio. El castigo anunciado es, por lo tanto, la invasi\'on romana y la destrucci\'on del Templo por Tito (70 d.C.). Los sacerdotes son invitados a la penitencia antes de que el culto del Templo sea abolido: «Sacerdotes, p\'onganse la ropa de saco (\textit{s\'imbolo de arrepentimiento})...». Porque la casa de tu Dios (\textit{el Templo}) est\'a privada de la oblaci\'on (\textit{ofrecida por los fieles})... (Jœl 1:13-14)... Vuelve a m\'i con todo tu coraz\'on... Rasga tu coraz\'on y no tus vestidos, vuelve al Señor tu Dios porque es tierno y misericordioso... ¿Quién sabe? ¿Y si vuelve (\textit{en su decisi\'on de destruir te})? ¿Y si deja una bendici\'on después de él (\textit{y ya no castigar\'a por tu arrepentimiento})?\textquotedbl{} (Jœl 2:12-14).

La plaga pronosticada vendr\'a «del Norte» y ser\'a como los diferentes tipos de langostas en la devastaci\'on que causar\'a: «Lo que dej\'o el grillo, lo devor\'o la langosta; lo que la langosta dej\'o, lo devor\'o la cucaracha...» (Jœl 2:12-14) (Jœl 1:4). Esta plaga de langostas también es mencionada por Amos (Amos 4,9) y Malaqu\'ias (Malaqu\'ias 3,11). Es retomado por el libro del Apocalipsis (Apocalipsis 9,2-11).

Este castigo es «el D\'ia de Yahvé» (Jœl 1,15 / 2,1 / 2,11), una expresi\'on profética que se ha convertido en tradicional (Isa\'ias 13,6 / Ezequiel 30,2-3 / Am\'os 5,18). Algunos jud\'ios pensaron que este d\'ia les favorecer\'ia, pero todos los profetas les invitaron a no hacerse ilusiones: «El d\'ia de Yahvé viene como una \textbf{devastaci\'on} del Dios Todopoderoso....(\textit{Jœl 1:15})... Que todos los habitantes de la tierra tiemblen... D\'ia de tinieblas y oscuridad» (Jœl 2:1-2). «Ay de los que suspiran después del d\'ia del Señor... Ser\'a tinieblas, y no luz» (Am\'os 5, 18).

\subsubsection{Catering}

Después de la destrucci\'on, Dios anuncia la restauraci\'on: «Te pagaré por los años que la langosta devor\'o.... Comer\'as toda tu embriaguez hasta el fondo» (Jœl 2:25). Esta restauraci\'on ser\'a a través de Cristo y ser\'a espiritual; ser\'a a través de su cuerpo y su sangre. Jes\'us hab\'ia dicho a sus Ap\'ostoles: «En verdad os digo a vosotros que me habéis seguido en la \textbf{restauraci\'on}...» (Mateo 19:28). Aquellos cuya mentalidad permanecer\'a materialista y pol\'itica no probar\'an este Alimento Divino y «el \textbf{vino nuevo} se les quitar\'a de la boca» (Jœl 1,5): el «vino nuevo» es el que Jes\'us da para la \textbf{restauraci\'on del alma} (Juan 6,53-57 / Lucas 22,14-20 / Mateo 26,27-29).

Esta \textbf{primera} restauraci\'on se hace por el don del Esp\'iritu de Dios: «Después de esto (\textit{la plaga de langostas}) derramaré mi Esp\'iritu sobre \textbf{toda la carne}» (\textit{es decir, sobre todos los hombres - a través de Jes\'us - no s\'olo sobre los jud\'ios}) (Jœl 3,1). Los jud\'ios entendieron esta restauraci\'on pol\'iticamente, una «resurrecci\'on» del Estado de Israel.

Pero los Ap\'ostoles de Jes\'us entendieron que era una dimensi\'on espiritual interna del alma humana. Por eso Pedro se refiere a esta profec\'ia del derramamiento del Esp\'iritu divino en Hechos 2:17-21. En Hechos 3:20-21 afirma adem\'as que la «restauraci\'on universal de la que Dios habl\'o por boca de los profetas» se realiza a través de Jes\'us.

Esta restauraci\'on tiene lugar en dos etapas: la primera tuvo lugar con la venida de Jes\'us hace 2000 años y la segunda ya est\'a en marcha en nuestros tiempos apocal\'ipticos a través del regreso de Jesucristo a nosotros. Hablaré de esto \'ultimo m\'as tarde y en el texto \href{/es/la-clave-del-apocalipsis/}{«La clave de la revelación»}.

\subsubsection{El castigo del mundo}

El castigo infligido a Israel es un ejemplo, una lecci\'on para todas las naciones del mundo que se han vuelto indiferentes al mensaje de Jes\'us. «Las ciudades ser\'an juzgadas y castigadas por su iniquidad y por sus vicios. Cuando restaure a Jud\'a y a Jerusalén, reuniré a todas las naciones y las haré descender al valle de Josafat. All\'i entraré en juicio con ellos en lo que respecta a Israel mi pueblo (Jœl 4:1). Que las naciones sean sacudidas, y que suban al Valle de Josafat Porque all\'i me sentaré en el juicio con todas las naciones... Mete la hoz: la cosecha est\'a madura; ven, pisa: el lagar est\'a lleno... ¡Montones y montones de gente en el Valle del Juicio!...» (Jœl 4:12-14).

El «Valle de Josafat» no existe geogr\'aficamente; es un lugar simb\'olico cuyo nombre significa: «Dios juzga»; es también el «Valle del Juicio» o el «Aplastamiento» o la «Decisi\'on» divina de derribar a los enemigos de Dios y su Mes\'ias, Jes\'us de Nazaret.

Este juicio tiene lugar poco antes del fin de los tiempos ya que la «cosecha est\'a \textbf{madura}» y la «prensa est\'a \textbf{llena}». El Apocalipsis de Juan recoge las mismas expresiones de Jœl (Apocalipsis 14:14-19) y explica que Jes\'us, «el Verbo de Dios... es el que pisa en el lagar el vino de la ira ardiente de Dios» (Apocalipsis 19:13-15).

As\'i, «Israel» o «el pueblo de Dios» del que habla Jœl (Jœl 4,1) est\'a formado por los disc\'ipulos de Jes\'us. Este es el \textbf{verdadero} pueblo de Dios. En nuestros d\'ias apocal\'ipticos, por lo tanto, todas las naciones que apoyan a Israel, el estado basado en la injusticia y la negaci\'on de Jes\'us, son juzgadas. Los negadores de Cristo son reunidos de todas las naciones de Palestina para ser «aplastados» como uvas en la prensa del vino. Este es el «Valle de Josafat» donde Dios juzga, aplasta, bajo los pies del Mes\'ias, al Anticristo y a todas las naciones que lo apoyan.

Con la primera venida de Jes\'us, hubo el primer derramamiento del Esp\'iritu divino. Este desbordamiento no estuvo exento de acontecimientos sangrientos: la destrucci\'on de Jerusalén y el Templo en el año 70 d.C. Antes del regreso de Cristo, se producir\'a un segundo derramamiento (y se est\'a produciendo ahora) siempre con acontecimientos sangrientos -guerras y revoluciones- que preparan una tercera guerra mundial: «En esos d\'ias derramaré mi Esp\'iritu». Daré señales en el cielo y en la tierra: sangre, fuego, columnas de humo\textquotedbl{}, dice el Señor (Jœl 3:3). Estos signos apuntan a las guerras: las columnas de humo son caracter\'isticas de las bombas modernas... especialmente las bombas nucleares.

Jes\'us nos habla de todas estas señales (Mateo 24 / Lucas 21), «de la angustia de estos d\'ias» y del «sol que se oscurece y la luna que pierde su brillo» (Mateo 24,29), como también dice Jœl (Jœl 3,4) y Apocalipsis (Apocalipsis 6,12). No debemos entender esto literalmente y esperar la desaparici\'on del sol y la luna. Estas son expresiones simb\'olicas y proféticas; indican tiempos dif\'iciles, la desaparici\'on de la fe y la moralidad: el eclipse del Sol \textbf{espiritual}.

\subsubsection{La Restauraci\'on Universal}

Después de estos cataclismos, todo se renovar\'a: «En ese d\'ia los montes chorrear\'an vino \textbf{nuevo}... y en todos los arroyos de Jud\'a fluir\'an las aguas. Un manantial brotar\'a de la casa del Señor» (Jœl 4:18-19).

El «vino nuevo» o el «jugo fresco de la vid» (como algunos traducen) simbolizan los nuevos tiempos que seguir\'an al castigo universal. Son «el nuevo cielo y la nueva tierra» después de la derrota de los enemigos de Jes\'us (Apocalipsis 21:1). Egipto simboliza los incrédulos que siempre estar\'an en la desolaci\'on.

Este es el momento de una regeneraci\'on espiritual colectiva, y quiero decir \textbf{espiritual} y \textbf{colectiva}. Tiene lugar dentro de las almas de los creyentes, de \textbf{todos} los verdaderos creyentes. Cristo se les manifestar\'a como prometi\'o (Juan 14:21) y como Pedro revel\'o: «Dios enviar\'a entonces al Cristo que estaba destinado a vosotros, Jes\'us, a quien el Cielo debe guardar hasta el tiempo de la restauraci\'on universal de la que Dios habl\'o por boca de los profetas» (Hechos 3:20-21). Porque, como nos revela Pablo: «Cristo se aparecer\'a \textbf{por segunda vez}, por el pecado (\textit{en esp\'iritu y alma}) a los que le esperan, para darles la salvaci\'on» (Hebreos 9:28).

Quienes hayan comprendido que la restauraci\'on universal es una resurrecci\'on nacional israel\'i perecer\'an en el «Valle de Josafat», aplastados en la «cuba de la ira divina».

\subsection{Amos}

Es el m\'as antiguo de los escritores de profetas; su misi\'on se extiende desde el año 783 hasta el 743 a.C. Por lo tanto, es contempor\'aneo de Oseas, Isa\'ias y Miqueas, pero los precede.

Am\'os predica en el Norte, en el santuario de Betel, donde es enviado por Dios para profetizar contra Israel y su rey Jeroboam II (Am\'os 7:7-17). Pero es del Sur, de Teqoah en Judea (Am\'os 1:1), raz\'on de m\'as para ser odiado por los israel\'ies.

Amos es un simple pastor, sin riqueza ni educaci\'on. No forma parte de una instituci\'on profética reconocida, ni tiene un t\'itulo en profec\'ia como otros llamados profetas de su tiempo. Él mismo confiesa que no fue «ni profeta ni hermano de profeta» (Am\'os 7:14), no siendo miembro de ninguna fraternidad o grupo profético (como algunos movimientos «carism\'aticos» de hoy en d\'ia). A Dios no le impresionan los grados religiosos en la elecci\'on de sus hombres. As\'i que «fue desde detr\'as del rebaño» (Am\'os 7:15) que Dios tom\'o a Am\'os tal como eligi\'o a Pedro, Andrés, Santiago y Juan ocho siglos después, arranc\'andolos de sus redes de pesca para convertirlos en Ap\'ostoles de su Mes\'ias. Despreciaba a los escribas y fariseos, que estaban mejor entrenados e instruidos en asuntos religiosos que él, prefiriendo a los hombres de coraz\'on flexible, d\'ociles al Esp\'iritu Santo.

Dios le pide a Am\'os que profetice contra Israel: «Llevaré a mi pueblo Israel al mismo nivel, no lo perdonaré m\'as... Los santuarios de Israel ser\'an destruidos» (Am\'os 7, 7-9). El «nivel» es un instrumento de medici\'on: Dios «mide» la rectitud del alma, como en Apocalipsis 11:1, para revelar los corazones y condenar a los malvados. Es la predicci\'on de la invasi\'on asiria (Am\'os 3:11) y la deportaci\'on (Am\'os 5:27).

Am\'os es el primero en hablar del «D\'ia de Yahvé que ser\'a tinieblas, y no luz para los israelitas» (Am\'os 5:18) y del «remanente» que quedar\'a después del castigo (Am\'os 5:15).

Es el profeta de la justicia social, pues se ha rebelado contra los ricos y su excesivo lujo (Am\'os 2, 6-7; Am\'os 4, 1-3; Am\'os 5, 7-12).

Su profec\'ia se extendi\'o también contra Judea, prediciendo su ruina: «As\'i dice el Señor: .... Desencadenaré fuego sobre Jud\'a, y éste devorar\'a los palacios de Jerusalén» (Am\'os 2, 4-5).

Am\'os denunci\'o el culto externo, revelando que a Dios le disgusta, que exige en cambio la pr\'actica de la justicia como forma de culto:\textbf{«Odio,} desprecio tus fiestas...» (Am\'os 2:4-5). Sus oblaciones no las \textbf{quiero},... Mas la justicia fluya como el agua, y la rectitud como un arroyo que nunca se seca\textquotedbl{} (Am\'os 5:21-24).

\subsection{Abdias}

Es el m\'as corto de los libros proféticos. El verdadero nombre del profeta es «Obad\'ia», que significa «Esclavo de Dios» (en \'arabe: «Abdallah»).

Este pequeño libro es una profec\'ia contra los edomitas, ya que hab\'ian invadido Judea: «Por la matanza y la violencia contra Jacob tu hermano, la vergüenza te cubrir\'a y desaparecer\'as 'para siempre'» (Abd\'ias 1:9-10).

Abd\'ias predijo una restauraci\'on en Judea: «Los que est\'an en el Négueb (\textit{sur de Judea}) ocupar\'an el monte Esa\'u (\textit{Edom})... etc.» (Abd\'ias 1:9-10) (Abd\'ias 1:19-21). Esta restauraci\'on sigue siendo nacionalista con sus ambiciones expansionistas de apoderarse de Edom.

\subsection{Jonas}

La historia que se cuenta en este libro es simb\'olica, no hist\'orica, aunque se atribuye al profeta Jon\'as mencionado en 2 Reyes 14:25.

La moralidad de la historia: Dios acepta el arrepentimiento de todos los hombres, aunque sean ninivitas (asirios), enemigos de los jud\'ios. Por lo tanto, Dios no es el monopolio o la posesi\'on de los israelitas solamente, sino de toda la humanidad.

Jon\'as fue enviado a los ninivitas, as\'i como los Ap\'ostoles de Jes\'us predicaron el arrepentimiento y el Mes\'ias a los gentiles, y as\'i como Jes\'us fue amable con los soldados romanos. Todo esto es causa de esc\'andalo para los fan\'aticos, los jud\'ios y otros. ¿Qué pensar\'ian los cristianos hoy en d\'ia de uno de sus obispos que prefiriera a los musulmanes a ellos? Y viceversa, ¿qué pensar\'ian los musulmanes de uno de sus l\'ideres religiosos que preferir\'ia a los cristianos justos a los musulmanes imp\'ios?

La estancia de Jon\'as en el vientre del pez durante tres d\'ias y tres noches (Jon\'as 2:1) simboliza el entierro del Mes\'ias durante tres d\'ias antes de su resurrecci\'on. El salmo pronunciado por Jon\'as, después de salir del vientre del pez, puede aplicarse perfectamente a Cristo en el vientre de la tierra después de la angustia de la crucifixi\'on y su resurrecci\'on después de la muerte: «Bajé a las tierras bajas a los pueblos de antaño, pero t\'u sacaste mi vida del pozo, Señor mi Dios» (Jon\'as 2:7).

Por eso Jes\'us habl\'o de Jon\'as como una «señal» (Mateo 12:40-41). Esta señal fue y sigue siendo mal entendida por muchos, especialmente por la mayor\'ia de los jud\'ios que ser\'an juzgados por los hombres de N\'inive - que los condenar\'an - por no creer en Jes\'us como Mes\'ias! Porque los ninivitas cre\'ian en Jon\'as, menos importante que Jes\'us (Mateo 12:41). Este juicio es un golpe fatal para todos los fan\'aticos.

\subsection{Micah}

Miqueas es un campesino del sur de Judea, «de Moreshet», al sur de Hebr\'on. Profetiz\'o «en los d\'ias de Yotam, Acaz y Ezequ\'ias, reyes de Jud\'a» (Miqueas 1:1). Un simple aldeano, es mentalmente similar a Amos, un simple pastor. Es un contempor\'aneo de Isa\'ias. Como Am\'os, denunci\'o el lujo desenfrenado de «los que codician los campos y los toman, y las casas y los toman» (Miqueas 2:1-2).

Denunci\'o la impiedad de los israelitas y profetiz\'o la ruina de Samaria y Judea: «Haré de Samaria una ruina...» (Miqueas 2:1-2). No hay remedio para el golpe de Yahvé, llega hasta Jud\'a, toca a la puerta de mi pueblo, hasta Jerusalén«(Miqueas 1:6-9). Predice la destrucci\'on de Jerusalén y el Templo (Miqueas 3:12) y la deportaci\'on (Miqueas 4:10):»Por tus pecados, Si\'on se convertir\'a en un campo de arado, Jerusalén en un mont\'on de escombros y el monte del Templo en una colina boscosa (Miqueas 3:12)...«. Llegar\'as hasta Babel» (Miqueas 4:10).

Miqueas consuela a los jud\'ios a través del Rey Mes\'ias que «los reunir\'a como a ovejas en el corral... Su rey pasar\'a delante de ellos» (Miqueas 2, 12-13). Su rey pasar\'a delante de ellos«(Miqueas 2, 12-13). Este rey nacer\'a en Belén:»T\'u, \textbf{Belén}, la m\'as pequeña de los clanes de Jud\'a, de ti me nacer\'a el que ha de reinar sobre Israel, cuyos or\'igenes se remontan a la antigüedad, a los d\'ias de la \textbf{eternidad}\textquotedbl{} (Miqueas 5, 1). Esta profec\'ia se cumpli\'o en Jes\'us, nacido en Belén (Mateo 2:6; Juan 7:42). Recuerde bien esta importante profec\'ia, sobre todo porque revela el origen \textbf{eterno} del Mes\'ias (comp\'arese con sus nombres divinos: Isa\'ias 9:5).

Miqueas todav\'ia consuela a los jud\'ios con la restauraci\'on después de la ruina. Pero esta restauraci\'on todav\'ia se entend\'ia desde el punto de vista nacional: «La montaña del Templo se establecer\'a en la cima de las montañas.... Muchas naciones ir\'an all\'i... La soberan\'ia del pasado, el reino sobre la casa de Israel, volver\'a a ti» (Miqueas 4:1-8). Asimismo, el Mes\'ias es visto s\'olo como un rey nacionalista cuyo «poder se extender\'a hasta los confines de la tierra y nos librar\'a de Asiria si invade nuestra tierra» (Miqueas 5, 2-5).

Micah tuvo una gran influencia. Los jud\'ios recordaron sus profec\'ias muchos siglos después de él, como testifica Jerem\'ias (Jerem\'ias 26:18) acerca de la profec\'ia de Miqueas sobre la destrucci\'on de Jerusalén y el Templo (Miqueas 3:12).

\subsection{Sofon\'ias, Nahum, Habacuc}

Estos 3 profetas deben ser estudiados juntos porque son contempor\'aneos. Vivieron el mismo per\'iodo dif\'icil antes de la ca\'ida de N\'inive (en el año 612 a.C.), y estaban animados por la misma esperanza, la de ver la restauraci\'on nacional de Israel después de la tan esperada ca\'ida de N\'inive. Sin embargo, después de esta ca\'ida, fue la desesperaci\'on total con la amarga derrota de Meguido y la muerte del Rey Jos\'ias lo que encarn\'o las esperanzas de los nacionalistas jud\'ios.

Hist\'oricamente, Sofon\'ias es m\'as viejo que Nahum. As\'i que voy a present\'arselo antes que los otros dos profetas, en contra de su lugar en la Biblia.

\subsubsection{Sophonie}

Sofon\'ias profetiz\'o bajo Jos\'ias, as\'i que entre el 640 y el 609 AC. (año de la muerte de Josiah en Megiddo). Jos\'ias subi\'o al trono a una edad temprana (ten\'ia s\'olo 8 años en 640: 2 Reyes 22,1). As\'i que a\'un no hab\'ia comenzado sus reformas religiosas y el clero estaba podrido. As\'i que Sofon\'ias se rebel\'o contra los ministros de la religi\'on y anunci\'o la destrucci\'on de Jud\'a. Esta destrucci\'on es el «D\'ia de Yahvé» que est\'a «cerca, que viene a toda prisa», y ser\'a un «d\'ia de ira y angustia...» (Sofon\'ias 1:14-18).

Jos\'ias fue influenciado por Sofon\'ias. Emprendi\'o sus reformas para evitar que lo peor ocurriera a la naci\'on. Pero, como la profetisa Hulda predijo en ese momento, el castigo divino es inevitable (2 Reyes 22:14-20).

Después de este castigo, quedar\'a un «remanente», humilde y poco numeroso, que volver\'a a Dios (Sofon\'ias 3:12). Es a través de este remanente que la «restauraci\'on» predicha por los profetas tendr\'a lugar. Pero Sofon\'ias sigue viendo que esta restauraci\'on es nacional (Sofon\'ias 3:19-20).

Sofon\'ias profetiza, no s\'olo contra Jud\'a, sino también contra Asiria y predice la ca\'ida de N\'inive: «Dios har\'a solitaria a N\'inive» (Sofon\'ias 2:13-15). Al predecir el fin de Asiria y la ruina de Jud\'a, Sofon\'ias proclama indirectamente la llegada del imperio babil\'onico que, en su tiempo, se estaba fortaleciendo cada vez m\'as.

\subsubsection{Nahum}

Profetiz\'o unos años después de Sofon\'ias. El peligro para N\'inive se agudiza con el aumento del poder babil\'onico. Nahum se desata contra N\'inive muy poco antes de su ca\'ida: «Contra ti viene el destructor (\textit{Nabupolonassar, padre de Nabucodonosor}).... Las puertas que dan al r\'io (\textit{el Tigris}) se abren, hay p\'anico en el palacio (\textit{de N\'inive; los babilonios ya estaban cruzando el Tigris para llegar a N\'inive})... N\'inive es como un estanque del que fluyen las aguas (Nahum 2:2-9)... ¡N\'inive, qué desolaci\'on!» (Nahum 3:7).

Exaltado ante la perspectiva de la derrota de los asirios, enemigos de Israel, Nahum s\'olo ve la salvaci\'on de Jud\'a y su restauraci\'on. Se deja llevar por la esperanza de la restauraci\'on (nacional): «Ver.... ¡Salvaci\'on! (\textit{para Jud\'a, por la destrucci\'on de N\'inive})... (Nahum 2:1)... S\'i, el Señor restaurar\'a la Viña de Jacob...» (Nahum 2:3). Esta esperanza fue ef\'imera porque la derrota de los jud\'ios en Meguido en 609 sigui\'o de cerca a la derrota de N\'inive en 612. As\'i, la esperanza de salvaci\'on dio paso a la confusi\'on. Unos años m\'as tarde Jerem\'ias dijo: «Esper\'abamos paz, y nada bueno ocurri\'o... una era de expiaci\'on, y he aqu\'i el terror» (Jerem\'ias 8:15 y 14:19).

La profec\'ia de la restauraci\'on no es en vano, sin embargo, si se entiende espiritualmente, seg\'un la intenci\'on de Dios: en Jes\'us.

\subsubsection{Habaquq}

Habacuc profetiza después de la ca\'ida de N\'inive. El peligro para los israelitas viene ahora de los «caldeos» (\textit{babilonios}): «He aqu\'i que yo levanto a los caldeos... para apoderarse de las casas ajenas» (Habacuc 1:6).

Habacuc repite de manera velada las amenazas de Miqueas contra Jerusalén: «Ay del que construye una ciudad con sangre y funda una ciudad (\textit{Jerusalén}) sobre el crimen» (Habacuc 2,1 / Miqueas 3,10). Esta es la proclamaci\'on del castigo por la invasi\'on babil\'onica.

\subsection{Haggai y Zacar\'ias}

Estos dos profetas deben ser vistos juntos porque trabajaron juntos para la reconstrucci\'on del Templo después de su destrucci\'on por Nabucodonosor (Esdras 5:1).

\subsubsection{Haggai}

Los dos cap\'itulos de Hageo est\'an dedicados a la reconstrucci\'on del Templo. Hageo insta a Zorobabel y Josué a construir este santuario: «La palabra del Señor vino de Hageo a Zorobabel, el alto comisionado de Jud\'a, y a Josué, el sumo sacerdote.... Sube a la montaña (\textit{del Templo}), trae madera (\textit{para construir}) y reconstruye la Casa (\textit{Templo})» (Hageo 1,1-8).

El segundo Templo fue completado alrededor del 515 AC. No era tan lujoso como el primero y los ancianos lloraban ante el recuerdo nost\'algico del primer Templo que brillaba con «gloria» (Esdras 3:12). Hageo los consuela y les promete un Templo m\'as maravilloso que el primero: «¿Quién de vosotros es el superviviente que vio este Templo en su antigua gloria? ¿Y c\'omo lo ves ahora? A tus ojos, ¿no es como si nada? Pero tened buen \'animo... la gloria futura de este Templo ser\'a mayor que la anterior, dice el Señor» (Hageo 2:3-9). No fue as\'i, ya que este templo fue destruido por Tito en el año 70 d.C... ¡¿Es Hageo un verdadero profeta?!

Haggai y toda la comunidad entendi\'o materialmente esta «gloria», creyendo en una reuni\'on de las riquezas de todos los no jud\'ios. En efecto, Hageo hizo decir al Señor: «Sacudiré a todas las naciones, para que fluyan los tesoros de todas las naciones, y llenaré de gloria este Templo, declara el Señor de los ejércitos». ¡El dinero es m\'io! ¡El oro es m\'io!«(Hageo 2:7-8). ¡Es dif\'icil creer que el Señor exigiera todas estas riquezas materiales para las arcas del Estado de Israel! Esta no era ciertamente la intenci\'on de Dios que siempre insiste en la gloria \textbf{espiritual} del Templo \textbf{espiritual} que est\'a en las almas de los creyentes y no en la plata y el oro. Esta gloria espiritual excede \textbf{infinitamente} la mediocre y falsa gloria material del Templo de Salom\'on. Jes\'us habla de ello cuando dijo:»Miren los lirios del campo, c\'omo crecen.... Os digo que el propio Salom\'on (\textit{famoso por su gusto por el lujo}) en toda su gloria no se visti\'o como uno de ellos\textquotedbl{} (Mateo 6:28-29).

Antes de la invasi\'on, los profetas predijeron el \textbf{castigo}. Durante el exilio, hablaron de consuelo, y cuando regresaron a Palestina, instaron a la \textbf{restauraci\'on} nacional. En la época de Hageo y Zacar\'ias, la esperanza nacional se basaba en Zorobabel, el descendiente del Rey David. Era el Alto Comisionado. La comunidad esperaba que él restaurara el reino a Israel. Se cre\'ia que era el Mes\'ias predicho, y Hageo, «inspirado», le dijo, «Zerubbabel.... -dice el Señor... te haré como un anillo de sello. Porque te he elegido a ti» (Hageo 2:23). Esta elecci\'on divina no significaba que Zorobabel fuera el Mes\'ias, sino que el Mes\'ias vendr\'ia de sus descendientes (Mateo 1:12-13).

\subsubsection{Zacharie}

Zacar\'ias inst\'o al pueblo a reconstruir el Templo (Zacar\'ias 1:16). Tuvo 8 visiones de las cuales las dos m\'as importantes son:

\begin{enumerate}
\item La «medida» de Jerusalén: sondear los corazones para restaurar la comunidad con los verdaderos creyentes: Zacar\'ias 2:5-9. (Compare con Apocalipsis 11:1 y 21:15).
\item Los «Dos Olivos» (los «Dos Ungidos» que construyen el Templo: Zacar\'ias 4:1-10. Compare con Apocalipsis 11:4).
\end{enumerate}

Zacar\'ias proclam\'o una importante profec\'ia sobre el Mes\'ias «humilde y montado en un asno», no en un carro de guerra, que acabar\'a con el «carro y el caballo» de la guerra (Zacar\'ias 9:9-10). Esta es una innovaci\'on en la mentalidad de guerra jud\'ia. Esta profec\'ia se cumple con Jes\'us, el humilde Mes\'ias por excelencia, que entr\'o en Jerusalén en un burro (Mateo 21:1-5 y 11:29).

\subsection{Malachie}

Este libro toma su nombre de la palabra «malachi» que significa «mi \'Angel». Este nombre se deriva del hecho de que el autor profetiza la pr\'oxima venida del Mes\'ias llamado «el \'Angel -malac\'in- del Pacto» (Malaqu\'ias 3:1). Malachi (\textit{Mi \'Angel}) es por lo tanto un nombre falso y el autor, desconocido, escribi\'o después del regreso del exilio y la reconstrucci\'on del Templo, alrededor del 450 AC.

Como otros profetas antes que él, Malaqu\'ias denunci\'o la impiedad de los sacerdotes y la vanidad de su culto, declarando que el pacto de Dios con Lev\'i, la tribu de la que proced\'ian los sacerdotes, fue destruido: «A vosotros este mensaje, sacerdotes.... Enviaré la maldici\'on sobre ti y maldeciré tu bendici\'on... Romperé vuestros brazos, echaré vuestra suciedad sobre vuestros rostros, y la suciedad de vuestras solemnidades, y os llevaré con ella... para que mi pacto con Levi no sea m\'as... Te has desviado del camino... Has destruido el pacto de Lev\'i» (Malaqu\'ias 2:1-8. Ver Nuevo Pacto en Jerem\'ias 31:31-32).

Recuerden que David hab\'ia profetizado el establecimiento por parte del Mes\'ias de un sacerdocio diferente al de Lev\'i, un sacerdocio «seg\'un el orden de Melquisedec» (Salmo 110:4). Este sacerdocio fue instituido por Jes\'us; es el \'unico sacerdocio aprobado por Dios (Hebreos 7:11-19).

Lo que es nuevo en Malaqu\'ias es la revelaci\'on de un precursor enviado para preparar la venida del Mes\'ias: «He aqu\'i que enviaré a mi mensajero (un precursor) para que despeje el camino delante \textbf{de} mi rostro, y de repente el Señor que busc\'ais y el \'Angel de la Alianza (\textit{el Mes\'ias}) que dese\'ais, entrar\'an en su santuario» (\textit{Malaqu\'ias 3:1}).

Este mensajero precursor de Cristo es «El\'ias»: «Te enviaré al profeta El\'ias \textbf{antes} de que llegue mi d\'ia...» (Malachi 3:23). Jes\'us explic\'o que fue Juan el Bautista (Mateo 17:10-13), quien vino, no como una reencarnaci\'on de El\'ias, sino con el mismo «esp\'iritu y poder de El\'ias» (Lucas 1:17) como ya he explicado.

Esta profec\'ia del \'Angel (Malaqu\'ias), el precursor del Mes\'ias, es peculiar de Malaqu\'ias. Ning\'un otro profeta ha hablado de ello. Por eso es el punto m\'as destacado de este libro y le dio su nombre: Malachi.

Aqu\'i termina el estudio de los libros del Antiguo Pacto, un pacto que, como habéis visto, ha quedado nulo y sin efecto, y necesita ser \textbf{reformado}. Esta reforma fue llevada a cabo por Jes\'us, quien inaugur\'o los tiempos de restauraci\'on \textbf{espiritual y universal} que a\'un vivimos. Porque, como señala Pablo, las reglas materiales del Antiguo Pacto «son reglas para la carne (\textit{el cuerpo}), que s\'olo se refieren a la comida, a la bebida, a las diversas abluciones, y se imponen s\'olo hasta el tiempo de la \textbf{reforma}» (Hebreos 9:10). Ahora estudiaremos los libros que nos introducen en este maravilloso y vivificante Nuevo Pacto en Jes\'us, el Mes\'ias.

\newpage

\section{Lecci\'on 12 - Los libros del Nuevo Testamento}

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_jesus-en-priere.jpg}
\caption{Rezando a Jesús}
\end{figure}
\begin{obeylines}


Hay 27 libros del Nuevo Testamento, algunos de los cuales no superan unas pocas l\'ineas (2 y 3 Juan y Judas). Para estudiarlos, los dividiremos de la siguiente manera:

\begin{itemize}
\item \textit{Lecci\'on 12}: Los Evangelios Sin\'opticos y los Hechos de los Ap\'ostoles.
\item \textit{Lecci\'on 13}: El Evangelio de Juan y las \textit{Cartas} de los Ap\'ostoles.
\item \textit{Lecci\'on 14}: El Pequeño Libro del Apocalipsis.
\end{itemize}

\begin{center}\textbf{Los Evangelios Sin\'opticos y los Hechos de los Ap\'ostoles}\end{center}

\subsection{Presentaci\'on de los Evangelios Sin\'opticos}

Evangelio significa literalmente «Buenas Noticias» (del griego: «Ev»: bueno y «angelos»: mensaje o noticia). Es la proclamaci\'on de la «Buena Nueva» de la llegada del Mes\'ias que se espera con tanta sed.

Hay cuatro Evangelios: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Los tres primeros son m\'as o menos similares y constituyen una biograf\'ia de Jes\'us. Tienen la misma gran preocupaci\'on: demostrar que Jes\'us es verdaderamente el Mes\'ias esperado por los jud\'ios, aunque no «liber\'o a Israel» pol\'iticamente (Lucas 24,21) ni «restaur\'o el reino (\textit{pol\'itico}) de Israel» (Hechos 1,6). Esta es la visi\'on com\'un de estos Evangelios, y por eso se les llama los Evangelios «sin\'opticos», del griego «syn», que significa «mismo», y «optikos» que significa «punto de vista». Estos tres Evangelios presentan una biograf\'ia \textbf{humana} de Jes\'us. Este es su punto de vista com\'un. John, por otro lado, revela, adem\'as, su divinidad.

Les presentaré los Evangelios sin\'opticos juntos, basados en el Evangelio de Mateo. A partir de este Evangelio, les hablaré de las similitudes con Marcos y Lucas. Pero primero, les presentaré a cada uno de estos tres evangelistas. Después de los sin\'opticos vendr\'a el estudio del Evangelio de Juan.

\subsubsection{Matthew}

Es uno de los doce Ap\'ostoles de Cristo. Se le menciona en Mateo 9:9 y 10:3. Es un jud\'io y odiado por los jud\'ios porque era un «publicano», es decir, recaudaba del p\'ublico los impuestos impuestos de los romanos. As\'i que le quit\'o a los jud\'ios para d\'arselo a los romanos, él que era jud\'io. Pero cuando Jes\'us lo invit\'o a seguirlo (Mateo 9:9), inmediatamente respondi\'o al llamado, dejando todo. Marcos y Lucas lo llaman por su nombre jud\'io «Levi» (Marcos 2,13-14 / Lucas 5,27-28).

Mateo es el primero en escribir una historia sobre Jes\'us. Lo escribi\'o para los jud\'ios que se hab\'ian convertido en cristianos; por lo tanto escribe en hebreo (arameo) y a menudo se refiere a las profec\'ias del Antiguo Testamento para mostrar que Jes\'us cumpli\'o lo que ya estaba predicho en el Antiguo Testamento (Mateo 1,22 / 2,5-6 / 2,15-18 / 3,3 / 4,14-16 etc.). El Evangelio de Mateo es el \'unico libro del Nuevo Testamento escrito en arameo, todos los dem\'as fueron escritos en griego antiguo, el idioma internacional de la época, que los Ap\'ostoles aprendieron a predicar (Hechos 21,37-40).

\subsubsection{Marc}

No es del grupo de los Ap\'ostoles, sino que se uni\'o a su ministerio después de la resurrecci\'on de Jes\'us (Hechos 12:12). Sigui\'o a Pablo y le ayud\'o (Hechos 12:25), luego se apeg\'o a Pedro que lo consider\'o «su hijo» (1 Pedro 5:13). Era su secretario, por as\'i decirlo, y fue inspirado por Pedro que Marcos escribi\'o su Evangelio, que algunos consideran que es, indirectamente, el Evangelio de Pedro. Muchos comentaristas de la Biblia piensan que el «joven» mencionado, sin ser nombrado, por Marcos (Marcos 14:51-52) no es otro que Marcos, ya que este detalle no vale la pena mencionarlo si no hubiera sido experimentado por el propio escritor.

\subsubsection{Luc}

Luke era un médico pagano. Conoci\'o a Cristo a través de Pablo y se convirti\'o en su compañero de viaje (Colosenses 4,14) y fiel colaborador, cuando otros lo abandonaron (2 Timoteo 4,9-11). Fue influenciado por Pablo que escribi\'o su evangelio en griego a un hombre notable llamado «Te\'ofilo» (Lucas 1:3). Su evangelio es, indirectamente, el de Pablo, as\'i como el de Marcos reflejaba las enseñanzas de Pedro.

Notaréis que Lucas escribe con la preocupaci\'on de ser \textbf{preciso} en las verdades que informa a Te\'ofilo «después de haber investigado \textbf{cuidadosamente} todo desde el principio, habiendo hecho averiguaciones con \textbf{testigos} oculares» (\textit{la Virgen Mar\'ia, Pedro, etc. Lucas 1:2-3}). Por lo tanto, es el \'unico que nos da detalles sobre el nacimiento de Juan el Bautista, la Anunciaci\'on a Mar\'ia y la infancia de Jes\'us (Lucas 1 y 2). Esto se debe a su formaci\'on médica cient\'ifica que no deja nada al azar.

Lucas también escribi\'o el libro de los Hechos de los Ap\'ostoles que también dirigi\'o al noble «Te\'ofilo» (Hechos 1,1) para informarle sobre la historia de Jes\'us y sus disc\'ipulos, \textbf{después} de la ascensi\'on de Jes\'us al Cielo (Hechos 1,1-11). As\'i, el libro de los Hechos puede ser visto como una continuaci\'on del Evangelio de Lucas. Le recomiendo que lo estudie con los otros evangelios sin\'opticos, antes del Evangelio de Juan.

Ahora, y partiendo del Evangelio de Mateo, nos familiarizaremos con estos tres primeros Evangelios: los sin\'opticos.

Los jud\'ios, como saben, sab\'ian que el Mes\'ias ser\'ia un descendiente de David. As\'i que Mateo se apresur\'o a calmarlos especificando que Jes\'us es un descendiente del Rey David. As\'i que comienza su evangelio dando la «genealog\'ia de Jes\'us, el Cristo, \textbf{hijo de David}, hijo de Abraham, etc.» (Mateo 1:1). La mayor\'ia de los nombres mencionados por Mateo en esta genealog\'ia se encuentran en el Antiguo Testamento, especialmente los de los reyes de Judea, desde David hasta la deportaci\'on, hasta el regreso del exilio con Zorobabel (Mateo 1:12).

Lucas también menciona la genealog\'ia de Jes\'us (Lucas 3,23-38). Pero en lugar de dar una lista de Abraham a Jes\'us, como Mateo, Lucas comienza, por el contrario, de Jes\'us a Abraham y se remonta a «Ad\'an, hijo de Dios» (Lucas 3,38). La diferencia en los nombres de los antepasados se debe a que Lucas dice que Jes\'us es hijo de David por «Nat\'an, hijo \textbf{de} David» (Lucas 3,31), pero Mateo lo presenta como hijo de David por Salom\'on, hijo de David (Mateo 1,6-7). Encontrar\'an el nombre de Nat\'an en 2 Samuel 5:14 y en 1 Cr\'onicas 3:5; es uno de los hijos de David nacido en Jerusalén y mayor que Salom\'on. No importa si Jes\'us es descendiente de uno u otro, sigue siendo «descendiente e hijo de David». F\'ijense, adem\'as, que Lucas, buscando precisi\'on en su informaci\'on, dice que Jes\'us «era, \textbf{se cree}, el hijo de José, el hijo de Heli, etc.» (Lucas 3:23). Este «cre\'ido» añade un importante matiz e invita a ir m\'as all\'a de la estricta y meticulosa genealog\'ia humana de los nombres. ¡Jes\'us es, sobre todo, el Hijo de Dios!

Este matiz nos invita, sobre todo, a no detenernos en la genealog\'ia de la sangre, sino a volver, como hizo Juan en su Evangelio, a la genealog\'ia \textbf{divina} de Jes\'us diciendo: «En el principio era el Verbo (\textit{Jes\'us})... y el Verbo era Dios...» (Lc 3,23). (Juan 1:1)... Y el Verbo se hizo carne y habit\'o entre nosotros... «(Juan 1:14). La importancia de esta \'ultima genealog\'ia eclipsa totalmente a la primera y el mismo Jes\'us nos invita a considerarla diciendo a los jud\'ios:»¿C\'omo es el Mes\'ias hijo de David, ya que David lo llama \textbf{Señor}?\textquotedbl{} (Juan 1:14) (Mateo 22:41-46 y Salmo 110:1).

Algunos jud\'ios usan este texto para afirmar que Jes\'us «confiesa» que no es el hijo de David. ¡Esto no es cierto! Porque Jes\'us no dice que no es eso también, sino que es a\'un m\'as que eso, siendo el «\textbf{\'unico} Hijo de Dios», el \textbf{\'unico} que fue milagrosamente engendrado en el mundo por Dios, en el vientre de una mujer todav\'ia virgen, sin la intervenci\'on de un hombre. Y, sobre todo, que Él ya exist\'ia antes de encarnarse.

Me detuve un poco en la cuesti\'on de la genealog\'ia, porque los hombres débiles e inmaduros en la fe, y muchos enemigos del Evangelio, utilizan la «diferencia» entre la genealog\'ia de Mateo y la de Lucas como excusa para afirmar que los Evangelios son falsos, prueba de esta «discrepancia» entre los dos evangelistas en este punto. Esta es una cr\'itica superficial que la gente que no puede ir a las profundidades del asunto se permite. Sin embargo, hab\'ia que estar advertido y atento.

En esta etapa, se pueden leer los textos sobre genealog\'ia en Mateo y Lucas, as\'i como los otros textos mencionados. Pero no lea los Evangelios en su totalidad hasta que haya estudiado mis explicaciones.

Destacaré los puntos del Evangelio de Mateo que necesitan m\'as aclaraci\'on.

\subsection{La preparaci\'on de Jes\'us}

Antes de asumir su misi\'on, Jes\'us se retir\'o solo al desierto. Este retiro es un per\'iodo de transici\'on entre su vida de carpintero - una vida de inserci\'on social y p\'ublica com\'un a todos los hombres - y su vida de Mes\'ias que debe manifestar una nueva personalidad desconocida e insospechada por los que le rodean. Para asumir esta seria y pesada carga -y para preparar a la sociedad a tomar conciencia de ello- era necesario romper con la vida cotidiana, profesional y rutinaria. Por eso Mateo y los otros evangelistas nos dicen que es «el Esp\'iritu (\textit{de Dios}) quien gu\'ia a Jes\'us al desierto» (Mateo 4,1 / Marcos 1,12 / Lucas 4,1).

Todo ap\'ostol debe conocer, de una manera u otra, esta ruptura moment\'anea con la sociedad y hacer un retiro espiritual para profundizar y comprender el llamado de Dios antes de enfrentar su misi\'on.

El diablo siempre interviene para perturbar esta soledad e impedir que el alma capture a Dios. Sordera los o\'idos con sus ruidos y su ceguera. Por lo tanto, antes de servir a Dios, uno debe triunfar sobre su enemigo, el diablo, que es también el enemigo de los amantes de Dios.

Jes\'us fue «tentado por el diablo» en 3 puntos:

\subsubsection{Actuando a instancias del diablo, no de Dios}

«Ordena que estas piedras se conviertan en pan», le ordena Satan\'as (Mateo 4:3-4). Jes\'us puede hacer este milagro. Sin embargo, no quiere actuar a petici\'on \textbf{del} demonio, sino seg\'un el plan divino, y cuando suene la hora de Dios. Luego multiplicar\'a los panes y los peces para que otros los coman en el desierto (Mateo 14,13-21). Hay que negarse a hacer algo, por bueno que parezca, si no est\'a inspirado por el Esp\'iritu divino. Esta es una enseñanza para aquellos que se complacen en la condenable pr\'actica de la magia «negra» o la llamada «blanca».

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_carte-palestine-temps-jesus_fr.jpg}
\caption{Mapa de Palestina en la época de Jesús}
\end{figure}
\begin{obeylines}


\subsubsection{No tiente a Dios}

«Si eres el Hijo de Dios, échate fuera», le dice el diablo otra vez (Mateo 4:5-6). «No tentar\'as a Dios», respondi\'o Jes\'us. Si debemos confiar en Dios, no debemos, por otro lado, abusar de esa confianza. Eso ser\'ia desafiar a Dios, ponerlo a prueba. Dios no se deja influenciar por el chantaje. Muchos creen que son escogidos por Dios y se permiten hacer el mal que es condenado por Dios. Como ejemplo: Dios rechaza un reino de Israel, pero los israel\'ies insisten en establecerlo mientras contin\'uan proclam\'andose el «pueblo elegido» de Dios. Est\'an en una ilusi\'on perfecta. Al establecer este reino pol\'itico, en contra de la voluntad de Dios, no obtendr\'an su bendici\'on. No se puede forzar la mano de Dios o ponerlo ante un hecho consumado. Si Jes\'us hubiera escuchado a Satan\'as y se hubiera arrojado al suelo, Dios lo habr\'ia dejado caer, aunque est\'a escrito: «Ordenar\'a a sus \'angeles y te llevar\'an en sus manos... etc.», ya que esta ca\'ida fue inspirada por el diablo, no por Dios. Por otra parte, este vers\'iculo nos invita a tener plena confianza en Dios en las pruebas -permitidas por Él- que nos acechan. Pero Dios no nos ayuda en la imprudencia que provocamos frente a los dem\'as para demostrar, con orgullo, que Dios nos proteger\'a y que est\'a a nuestro servicio. En este caso Dios nos abandona. Una persona que conduce locamente a 200 km/h con el pretexto de que Dios la protege se sentir\'a decepcionada. Porque no debemos tentar a Dios. Debemos usar las virtudes de la prudencia, la sabidur\'ia, etc., para evitar la tentaci\'on. En este caso Dios nos protege.

\subsubsection{El Reino de Dios est\'a dentro}

«Ad\'orenme y les daré todos estos reinos», le dijo Satan\'as a Jes\'us (Mateo 4:8-11). Es el imperio sionista que el diablo ofrece a Cristo, un poder pol\'itico, el codiciado por los israel\'ies. Jes\'us no se deja engañar; lo rechaza. Su Reino no es de este mundo, est\'a dentro, en los corazones (Juan 18,36 / Lucas 17,20). Cuando el demonio es derrotado, se va sin poder resistirse al mandato de Cristo: «¡Satan\'as, ret\'irate!» (Mateo 4:10). Esto significa que Jes\'us permiti\'o que el diablo le probara una profunda sabidur\'ia: enseñarnos c\'omo actuar frente a este malvado.

El diablo se va, pero, como dice Lucas, «para volver al tiempo señalado» (Lucas 4:13). Este regreso del diablo fue hecho por los jud\'ios que quer\'ian coronar a Jes\'us como rey sionista, por la fuerza, como nos enseña Juan. Pero él «se dio cuenta de que iban a venir \textbf{a} llev\'arselo (\textit{por la fuerza}) y hacerlo rey. Luego volvi\'o a huir al monte, solo» (Juan 6:14-15). Una vez m\'as, Jes\'us se neg\'o a ser el rey de un imperio israel\'i que el demonio ya le hab\'ia ofrecido.

Cuando elegimos el Reino de Dios, debemos estar siempre preparados para las pruebas que el diablo y los amantes del reino de la tierra nos impondr\'an. «Hijo m\'io», dice el libro de Eclesi\'astico, «si dices servir al Señor, prep\'arate para el juicio». Sé recto de coraz\'on, \'armate de valor, no te dejes arrastrar al tiempo de la adversidad«(Eclesi\'astico 2:1-2). Esto es lo que Jes\'us nos enseña pr\'acticamente a través de la tentaci\'on a la que nos ha querido someter. S\'olo cuando sali\'o victorioso, después de la prueba,»Jes\'us volvi\'o a Galilea con el \textbf{poder del Esp\'iritu}\textquotedbl{} (Lucas 4:14). Es \textbf{con} este divino Poder Espiritual que emprende su misi\'on. Cuidémonos también de actuar y comprometernos sin la indispensable ayuda de Dios. Por lo tanto, debemos saber c\'omo discernir el Esp\'iritu de Dios en nosotros. Es una gracia que se pide. Debemos tener el Esp\'iritu Santo dentro de nosotros; es el primer tesoro espiritual que Jes\'us recomienda que pidamos a nuestro Padre celestial (Lucas 11:13 / Mateo 7:11).

\subsection{Jes\'us en Misi\'on: Su discurso inaugural (Mateo 5:1 - 7:29)}

Jes\'us no comienza su misi\'on en Nazaret, su ciudad, sino m\'as lejos, en Cafarna\'un, donde se establece (Mateo 4:12). Es la ciudad de Pedro y los primeros Ap\'ostoles, todos pescadores en el lago de Tiber\'iades, en cuya orilla norte se encuentra Cafarna\'un (ver en el mapa). Esta ciudad se convirti\'o en su centro de influencia. Los milagros de Jes\'us lo dieron a conocer en toda la regi\'on (Mateo 4:23-25). Este fue el cumplimiento de la profec\'ia de Isa\'ias, que design\'o la tierra de Zabul\'on y Neftal\'i (Galilea) como el centro de donde saldr\'ia la Gran Luz Divina (Isa\'ias 8:23 - 9:1).

La multitud sigui\'o a Jes\'us que aprovech\'o la oportunidad para proclamar su gran discurso inaugural conocido como las «Bienaventuranzas». Esto conten\'ia enseñanzas revolucionarias para la sociedad jud\'ia de la época. Es revolucionario porque es antisionista y antirracista, siendo para la salvaci\'on de todos los hombres, no s\'olo de los jud\'ios.

Lucas \textbf{especifica} que Jes\'us se dirige a \textbf{los jud\'ios} que vinieron a escucharlo: «Os digo a \textbf{vosotros} (\textit{jud\'ios}), \textbf{que} me est\'ais escuchando: Ama a tus enemigos...» (Lucas 6:27). Jes\'us sab\'ia que los que le escuchaban eran todos jud\'ios sionistas que pensaban que cada no jud\'io es un enemigo a ser odiado. Quiere romper el gueto psicol\'ogico en el que sus oyentes han estado encerrados durante muchos siglos; por eso dice: «Habéis o\'ido que se dijo: Amar\'as a tu pr\'ojimo (\textit{al jud\'io como a ti mismo}) y odiar\'as a tu enemigo (\textit{a todo no jud\'io: Lev\'itico 19:17-18; Deuteronomio 15:3}). Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos (\textit{a los que consider\'ais enemigos}), rezad por vuestros perseguidores (\textit{no os persiguen, sino que se defienden de vuestra maldad. Piense en los palestinos perseguidos por los israel\'ies y que son considerados»terroristas«}). Se dice que Jes\'us dijo a los jud\'ios modernos:»Reza por tus enemigos palestinos, sé bueno con ellos, pon la otra mejilla si te abofetean, porque ellos son los que tienen raz\'on. Dales la tierra que piden, porque les pertenece«. Recuerden que es a los despiadados sionistas a quienes Jes\'us se dirige:»Os digo a vosotros que me escuch\'ais...\textquotedbl{}

«Si vuestra justicia no excede a la de los escribas y fariseos, ciertamente no entraréis en el Reino de Dios», les dice Jes\'us de nuevo, porque esta llamada «justicia» es racista y prefiere al jud\'io, con todas sus faltas, al inocente no jud\'io (Mateo 5:20). Hoy en d\'ia, esta frase podr\'ia traducirse de la siguiente manera: «Hombres, si vuestra justicia no excede la de todos los te\'ologos y clérigos, no os acercaréis a Dios, por mucho que cre\'ais».... «Si no amas a los justos, ya sean jud\'ios, cristianos, musulmanes, orientales u occidentales, norte o sur, tu fe es vana».

Los jud\'ios odiaban a los samaritanos. Por eso Jes\'us dio la par\'abola del\textbf{«Buen} Samaritano» (Lucas 10:29). Le dio esta par\'abola a un abogado jud\'io que, seg\'un él, «quer\'ia \textbf{justificarse}» por no estar dispuesto a ayudar a un no jud\'io, por no ser su vecino. Este jurista jud\'io hace el bien s\'olo seg\'un la ley racista jud\'ia: hay que ir m\'as all\'a de esta ley inhumana si se quiere entrar en la casa de Dios.

Al enseñar estas cosas, Jes\'us «no aboli\'o la Ley (\textit{Tor\'a}), sino que, por el contrario, la cumpli\'o por una Ley de Amor» que los jud\'ios han malinterpretado. «No he venido a abolir, sino a cumplir», dijo Jes\'us. Llega a la perfecci\'on (Mateo 5:17-20). No s\'olo «no matar\'as», sino que «no insultar\'as» a tu hermano (Mateo 5:21-26). Y tu hermano es todo hombre justo. T\'u también, sé justo y capaz de entender esta noble verdad.

Para los jud\'ios, como para muchos creyentes a\'un hoy en d\'ia, el pecado est\'a en el cumplimiento del acto material. Pero Jes\'us cambia esta concepci\'on: el mal ya est\'a en la intenci\'on de realizar un acto: «El que mira a una mujer para codiciarla ya ha cometido adulterio con ella en su coraz\'on» (Mateo 5:27-28). No est\'a mal mirar, pero mirar mientras se desea y se trabaja para conseguirlo. Entonces, aunque no logremos consumar la acci\'on, el pecado se cumple en \textbf{nosotros}. Si planeo robar algo, pero por alguna raz\'on no puedo hacerlo, se considera un acto malvado ya hecho en mi conciencia. Ya que el Reino est\'a \textbf{en nosotros}, el mal también est\'a en nosotros.

Estas son las enseñanzas m\'as incomprendidas de las «Bienaventuranzas». El resto es f\'acil de entender.

Recuerda de nuevo que «Poner la otra mejilla al que te golpea» es un mandamiento dirigido a los injustos y no significa que los hombres honestos e inocentes deban ser débiles ante la \textbf{injusticia}. Debemos saber defendernos, la autodefensa es un deber, sobre todo cuando tenemos que proteger a nuestra familia, nuestros hijos y nuestra propia vida contra un agresor criminal. El Apocalipsis, hablando del Anticristo, nos invita a «pagarle con su propio dinero», e incluso a darle una «doble dosis» de los tormentos que habr\'a causado a otros (Apocalipsis 18:6-7).

Os invito, en este sentido, a meditar sobre la actitud de Jes\'us ante uno de los guardias que le abofete\'o cuando fue arrestado (Juan 18, 19-23); no puso la otra mejilla, sino que pidi\'o cuentas al que le abofete\'o injustamente. Es necesario mantener la dignidad y el orgullo frente a las violentas injusticias; esto también es humildad y grandeza de alma. En cuanto a la actitud de presentar la otra mejilla, debe ser la de quien ha cometido una injusticia con alguien que le reprocha. El culpable debe humillarse y admitir su culpabilidad, debe redimirse, y estar agradecido a aquellos que lo aceptan y le dan una bofetada con la palabra de justicia para corregirlo.

\subsection{Jes\'us y Juan el Bautista (Mateo 11:1-15)}

Juan el Bautista fue anunciado, como se explic\'o anteriormente, por Malaqu\'ias «para preparar el camino antes del Mes\'ias» (Malaqu\'ias 3:1). El mismo Jes\'us se refiere a esta profec\'ia (Mateo 11,10). Este precursor del Mes\'ias fue, seg\'un la concepci\'on israel\'i, para preparar a los jud\'ios para el Mes\'ias Rey de Israel, que restaurar\'ia el reino en Israel, un reino pol\'itico de la dinast\'ia de David. El mismo Juan el Bautista no hab\'ia entendido que el Reino del Mes\'ias es espiritual y universal. Mateo relata que «Juan el Bautista, en su prisi\'on, hab\'ia o\'ido hablar de las obras de Cristo» (Mateo 11:2). Pero estas obras no eran pol\'iticas: ni una reuni\'on armada para destronar a Herodes, que no era de la dinast\'ia dav\'idica, ni un grito de resistencia violenta contra los romanos, como quer\'ian los zelotes (el partido nacionalista jud\'io al que pertenec\'ia el ap\'ostol Sim\'on el Zelote): Mateo 10:4), sino el perd\'on de los pecados, la curaci\'on de los enfermos y la bondad con los oficiales romanos, que Jes\'us consideraba que ten\'ian una fe ardiente «como no la hay ni siquiera en Israel» (Mateo 8:5-13).

Juan el Bautista, en su prisi\'on, esperaba ser liberado por un levantamiento revolucionario de Jes\'us. Estas «obras» de Jes\'us, que no eran nacionalistas, lo asombraron y escandalizaron a muchos otros jud\'ios. El prisionero del Precursor envi\'o a algunos de sus disc\'ipulos a preguntarle a Jes\'us: «¿Eres t\'u el que va a venir (\textit{el Mes\'ias»nacionalista«}) o debemos esperar a otro? (Mateo 11:3). Esta pregunta debe haber acosado a los disc\'ipulos de Juan el Bautista, quienes a su vez acosaron a su maestro. Ellos confiaban en él, les hab\'ia dicho que el esperado Mes\'ias era Jes\'us, cuyos»zapatos no eran dignos de ser quitados\textquotedbl{} (Mateo 3:11). As\'i que se preguntaron, ¿por qué este Mes\'ias no trabaja para restaurar el reino de Israel? ¿Qué est\'a esperando? ¿C\'omo es que es tierno con los romanos y visita a los gentiles para curar a los enfermos como los gadarenos (Mateo 8:28-34) y los sidonios (Mateo 15:21-28)? Todo esto escandaliz\'o a los fan\'aticos jud\'ios.

La respuesta de Jes\'us a los enviados de Juan el Bautista pretende romper el esp\'iritu nacionalista y fan\'atico de los corazones jud\'ios que fueron desviados por el sionismo de buena fe: «H\'ablale a Juan de los milagros que has visto: los ciegos pueden ver... etc.» (Mateo 8:28-34). ... la Buena Nueva (\textit{de la venida del Mes\'ias}) se \textit{predica} a los \textbf{pobres} (\textit{no a los ricos que se cre\'ian privilegiados: Isa\'ias 61:1}) y bendito es aquel a quien no ofendo (\textit{porque yo tampoco soy un activista nacionalista})\textquotedbl{} (Mateo 11:4-6). Esta respuesta s\'olo podr\'ia molestar a los enviados de John.

Jes\'us, subrayando que Juan el Bautista es un profeta, y que incluso es «el m\'as grande de los hijos de las mujeres» (Mateo 11:9-11), invita a sus oyentes a creer en el testimonio de este profeta que se considera «indigno de desatar los zapatos de Jes\'us» (Mateo 3:11). Los invita a creer que Él, Jes\'us, es realmente este esperado Mes\'ias, aunque encuentren divertidas sus obras apol\'iticas. Sin embargo, Cristo se apresura a señalar que Juan el Bautista, a pesar de su grandeza, es «m\'as pequeño que el m\'as pequeño en el reino de los cielos» (Mateo 11:11). ¿La raz\'on? Es porque los m\'as pequeños del Reino de \textbf{los Cielos} (no de Israel) entendieron que Jes\'us es rey, no de un estado pol\'itico, sino de una vida espiritual \textbf{interior}, no nacionalista, como el gran Juan el Bautista y los propios Ap\'ostoles de Jes\'us creyeron de buena fe al principio.

Juan el Bautista también debe su grandeza al hecho de que cierra una época, la de la concepci\'on del Mes\'ias nacionalista: «Todos los profetas trajeron sus profec\'ias a Juan» (\textit{para que diera testimonio del Mes\'ias, de que Jes\'us, que no es ni soldado ni pol\'itico como lo son hoy Ariel Sharon, Itzhak Shamir y Shimon Peres}). Pero a partir de Juan comienza una nueva concepci\'on del mesianismo: «Desde los d\'ias de Juan el Bautista hasta ahora (\textit{y a\'un hoy}) el Reino de los Cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan» (Mateo 11:12-13). ¿Por qué es as\'i? Porque los jud\'ios tuvieron que hacerse violencia a s\'i mismos, sacudirse violentamente para liberarse de prejuicios e ideas preconcebidas, y de toda una herencia mental que ha moldeado y distorsionado su comprensi\'on del mesianismo. As\'i que se dejaron llevar colectivamente a esperar a un Cristo sionista a pesar de la repetida advertencia de los profetas y el franco rechazo de un rey israel\'i por parte de Dios y Samuel.

Es dif\'icil deshacerse de una mentalidad nacionalista. Sin embargo, si uno quiere ser parte del Reino de Dios, \textbf{como Dios lo} quiso, tiene que ser violento, tiene que renunciar a cualquier idea pol\'itica que pueda tener sobre él. Los jud\'ios encarcelados por la idea de un estado israel\'i, los cristianos que creen en el \textbf{estado} vaticano (llamado cristiano pero que se ha convertido en pol\'itico) y los musulmanes que militan para establecer monarqu\'ias o rep\'ublicas isl\'amicas deben, hoy en d\'ia, todos «usar la violencia» para liberarse de las cadenas de estas ideas desviacionistas si quieren entrar en el Reino espiritual de los Cielos.

En el plano de la vida cotidiana y personal, a menudo tenemos que sacudirnos y «hacer violencia» para salir de la indolencia que nos paraliza y as\'i resistir la corriente materialista que arrastra a los débiles. Estos siguen ciegamente a la mayor\'ia, sin pensar y sin poder elegir libremente una vida personal, diferente a la de los dem\'as, pero m\'as \'util para el coraz\'on y el alma.

Juan el Bautista es, finalmente, «ese El\'ias que debe volver», explic\'o Jes\'us (Mateo 11,14 / 17,11-13). Hab\'ia explicado que el precursor de Jes\'us ten\'ia que presentarse en el mundo «con el esp\'iritu y el poder de El\'ias» (Lucas 1,17). Por lo tanto, es espiritualmente que debemos interpretar la profec\'ia de Malaqu\'ias 3:23 y no textualmente, como lo hacen aquellos que esperan el regreso de El\'ias en persona, su reencarnaci\'on. Esta fue la intenci\'on de Juan al decir que él no es El\'ias (Juan 1:21).

Un punto importante que hay que entender es que Juan el Bautista impresion\'o tanto a los jud\'ios que muchos creyeron que era el Mes\'ias. Por eso este precursor no dej\'o de subrayar que no era el Mes\'ias: «Yo no soy el Cristo», dice (Juan 1:20). Los sacerdotes le preguntaron: «¿Para qué bautizar entonces, si no eres ni Cristo ni El\'ias?» (Juan 1:25). Y él respondi\'o: \textquotedbl{}Yo te bautizo con agua para \textbf{el} arrepentimiento, pero el que viene después de m\'i es m\'as poderoso que yo.... Él te bautizar\'a con el Esp\'iritu Santo y Fuego (Juan 1:26 y Mateo 3:11).

El bautismo de Juan es, por lo tanto, una preparaci\'on, una llamada al \textbf{arrepentimiento}. El bautismo de Jes\'us da la gracia y \textbf{el perd\'on} que Juan el Bautista no pudo conceder. Esta es la raz\'on por la que el bautismo de Jes\'us es m\'as poderoso que el de su precursor. Para obtenerla, debe caer sobre un coraz\'on ya arrepentido. Juan, por lo tanto, llama al arrepentimiento por un bautismo de agua que ya no tendr\'a su raz\'on de ser después de la venida del Mes\'ias. Jes\'us inaugura en el mundo un nuevo bautismo espiritual para todos los hombres que se arrepientan y decidan cambiar para mejor.

Muchos peregrinos jud\'ios ven\'ian a Jerusalén durante las fiestas religiosas. Algunos, viniendo de Éfeso, hab\'ian conocido a Juan el Bautista y, impresionados por él, reconocieron la importancia de su bautismo. As\'i que fueron bautizados por él y regresaron a casa. Esta categor\'ia de jud\'ios formaba el n\'ucleo de los primeros cristianos. Fueron visitados por los Ap\'ostoles que les explicaron lo inadecuado del bautismo de Juan y la importancia del bautismo de Jes\'us: «Cuando oyeron esto, fueron bautizados en el nombre del Señor Jes\'us... y el Esp\'iritu Santo vino sobre ellos» (Hechos 19:1-7). Con la Revelaci\'on, en nuestro tiempo, el concepto de bautismo toma un nivel espiritual m\'as alto.

\subsection{C\'omo los Ap\'ostoles concibieron al Mes\'ias (Mateo 16)}

Los Ap\'ostoles - como toda la sociedad jud\'ia de ayer y de hoy - no esperaban en absoluto el tipo de Mes\'ias que vieron en Jes\'us. Se necesit\'o mucha pedagog\'ia y tacto por parte del Carpintero de Nazaret para introducir en la altamente politizada mentalidad jud\'ia el concepto del modesto y humilde, espiritual y universal Mes\'ias.

En varias formas, Jes\'us present\'o a sus disc\'ipulos su Reino no temporal, abierto a todos los hombres, que este joven y modesto carpintero vino a inaugurar. Habl\'andoles del Reino que ellos cre\'ian que era pol\'itico, les dijo: «No se puede decir: 'Aqu\'i est\'a, o aqu\'i est\'a'; porque sabed esto: que el Reino de Dios est\'a \textbf{dentro} de vosotros» (Lucas 17:21), y as\'i no se debe buscar fuera, en un lugar geogr\'afico, en Jerusalén o Samaria. Y otra vez: «Vendr\'an del oriente y del occidente, del norte y del sur, para ocupar su lugar en la fiesta del reino de Dios» (Lucas 13:29). Los s\'ubditos de este Reino universal no ser\'an, por lo tanto, los \'unicos jud\'ios, porque «hay \'ultimos (\textit{gentiles que vinieron a la fe después de los jud\'ios}) que ser\'an los primeros, y primeros (\textit{jud\'ios}) que ser\'an los \'ultimos» (Mateo 19,30/ Lucas 13,30). El mesianismo explicado por Jes\'us era impensable para todos los jud\'ios, porque estaban imbuidos de la idea nacionalista y patri\'otica. Incluso hoy en d\'ia, la idea de tal mesianismo no se presenta al pensamiento de los israel\'ies.

Después de dos años de asistencia y preparaci\'on de sus Ap\'ostoles, y un año antes de ser entregado a la crucifixi\'on, Jes\'us sonde\'o a sus Ap\'ostoles. Hab\'ian visto sus obras milagrosas, pero ¿hab\'ian entendido sus enseñanzas y también las sutilezas de sus insinuaciones? Ten\'ian que entender dos cosas:

1. Que Jes\'us, bajo esta modesta apariencia, es el Cristo esperado.

2- Que la misi\'on de Cristo no es restaurar el Estado de Israel, en contra de su esperanza. El Mes\'ias ten\'ia que confirmar a sus Ap\'ostoles en su fe total en él para que no lo negaran después de su aparente «derrota» en la cruz, y que siguieran creyendo en él a pesar de que no restaurara el Estado de Israel (véase Lucas 24:21 y Hechos 1:6).

Por lo tanto, Jes\'us pregunt\'o, un año antes de su muerte, «¿Quién te crees que soy?» Pedro respondi\'o: «T\'u eres el Cristo» (Mateo 16:15-20). Jes\'us alab\'o a su ap\'ostol porque, a través de las apariencias de la pobreza, Pedro reconoci\'o en Jes\'us al Mes\'ias que, sin embargo, se esperaba que fuera de estirpe noble o incluso real seg\'un el mundo. Pero no hab\'ia nada de lujoso en este humilde y modesto carpintero de Nazaret; su nobleza era interior. Pedro discerni\'o en su Maestro al Mes\'ias, nada menos que «el Hijo de Dios», a pesar de la simplicidad de su vestimenta. Por eso Jes\'us le dijo: «Esta revelaci\'on no te ha llegado en carne y hueso (\textit{no en forma de gloria humana}), sino de mi Padre que est\'a en el cielo». Fue una fuerte intuici\'on interna, una poderosa y profunda luz espiritual la que movi\'o a Pedro a hablar.

Pero, parad\'ojicamente, Cristo se apresur\'o a recomendar a sus Ap\'ostoles «que no dijesen a nadie que él era Cristo» (Mateo 16:20). ¿Por qué no? Porque las multitudes vendr\'ian a obligarlo a ser el rey pol\'itico de Israel como ya hab\'ia sucedido (Juan 6:15). No s\'olo les recomend\'o una total discreci\'on, sino que «desde aquel d\'ia, Jes\'us comenz\'o a mostrar a sus disc\'ipulos que ten\'ia que ir a Jerusalén, sufrir y morir all\'i, y resucitar al tercer d\'ia» (Mateo 16:21).

Con estas palabras, la carne y la sangre se apoderaron de la vida de Pedro; no escuch\'o nada m\'as de lo que el Padre celestial pod\'ia inspirarle. Convencido de que el Mes\'ias iba a restaurar el reino de Israel, no pod\'ia imaginar que este salvador de «la naci\'on» fuera condenado a muerte. Con un gesto violento, Pedro «arrastr\'o» a Jes\'us hacia él y comenz\'o a \textbf{mortificarlo} (\textit{reprenderlo, regañarlo}), diciendo: «¡No, esto no te pasar\'a a ti!» (Mateo 16:22). Si esta era la actitud de los Ap\'ostoles después de dos años de iniciaci\'on, imagina lo que los otros jud\'ios pensaban de Jes\'us... y especialmente Judas Ischariot, que s\'olo aspiraba al reino de Israel.

Después de alabar a Pedro por reconocerlo como el Mes\'ias, Jes\'us lo reprende por «mortificarlo». La concepci\'on mesi\'anica de Pedro sobre el Mes\'ias sigue siendo realista: «¡Qu\'itate de encima, Satan\'as! ¡Est\'as en mi camino! Porque tus pensamientos no son los de Dios, sino los del hombre» (Mateo 16:23). ¡Desde Samuel, los israelitas buscan un reino israel\'i que Dios condene!

Con la condena del Estado de Israel, Dios establece un nuevo principio de juicio de las conciencias en el mundo. Este principio es v\'alido para nosotros, los hombres del siglo XX; es un criterio, una medida de la verdadera fe. Los hombres que han trabajado - y siguen trabajando - para la edificaci\'on y la permanencia de Israel, no piensan como Dios, sino como hombres, como dijo Jes\'us a Pedro. El Apocalipsis de Juan nos dice, que al final de los tiempos, Dios encargar\'a a sus enviados que «midan el Templo», es decir, que sondeen las conciencias de los hombres, especialmente de los creyentes representados por el «Templo» (Apocalipsis 11,1 / 21,15). Los que est\'an a favor del Estado de Israel est\'an en contra de Dios y los que se resisten a Israel sirven al plan de salvaci\'on universal de Dios

El examen de conciencia de Jes\'us a través de la pregunta hecha a sus Ap\'ostoles: «¿Quién crees que soy?» revel\'o que entendieron que él era el Cristo, pero que seg\'un ellos deb\'ia restaurar el reino de Israel. Antes de su ascensi\'on, le preguntaron de nuevo: «¿Restaurar\'as en este momento el reino de Israel?» (Hechos 1:6). Por lo tanto, no hab\'ian entendido todav\'ia el pensamiento del Maestro, a pesar de que «se les hab\'ia mostrado vivo \textbf{después} de su pasi\'on durante \textbf{40 d\'ias} para mantenerlos en el reino (\textit{espiritual}) de Dios» (Hechos 1:3).

La encuesta de Jes\'us a sus Ap\'ostoles revel\'o su fe inquebrantable en él: «T\'u eres el Mes\'ias». Después de dos años de entrenamiento, s\'olo se dio este primer paso. El segundo paso - que el Mes\'ias no es un nacionalista - todav\'ia estaba por tomarse. Pero los Ap\'ostoles no pudieron en ese momento avanzar m\'as, paralizados por la antigua - pero ahora tradicional - concepci\'on de que el Mes\'ias iba a ser el rey temporal de Israel. Para todos los jud\'ios esto era evidente y ni siquiera discutible.

As\'i que ya era una gran tarea para Pedro estar seguro de que Jes\'us es el Mes\'ias. El resto podr\'ia construirse sobre esta certeza: «Tengo muchas cosas que deciros», dijo Jes\'us a los doce, «pero \textbf{ahora} no podéis cargarlas» (Juan 16:12). En ese momento no pod\'ian entender que aquel en quien hab\'ian puesto todas sus esperanzas en el imperio israel\'i, terminara tr\'agicamente clavado en una cruz.

As\'i que s\'olo después de haber garantizado la solidez de su fe en su persona, Jes\'us \textbf{«comenz\'o» a} revelarles el plan de Dios: «Seré traicionado y matado...» (Jn. 16:12) (Mateo 16:21-23). Para explicarles que esta tragedia tiene razones profundas, que la acepta libremente por su propio bien y que es lo suficientemente poderoso como para evitarla, Cristo se transfigur\'o ante ellos en la luz «seis d\'ias después» de haber declarado su muerte, ese resultado humano abrumador de su mesianismo. Pero ten\'ian que saber que, si hubiera querido, podr\'ia haber escapado de esa muerte ignominiosa, el que se hab\'ia transfigurado ante ellos, el que hab\'ia resucitado de entre los muertos. Fue en su interés que se sometiera - libremente - al sacrificio: «Es mejor \textbf{para ustedes} que yo vaya» (Juan 16:7), les dijo Jes\'us. Y otra vez: «Doy mi vida... No me lo han quitado. Lo doy de m\'i mismo. Tengo poder para darlo y poder para quitarlo» (Juan 10:17-18). «Os he dicho esto \textbf{antes} de que ocurriera, para que cuando ocurra \textbf{cre\'ais}» (Juan 14:29).

Recuerda, entonces, que es para \textbf{salvar} a sus disc\'ipulos que Jes\'us acepta \textbf{voluntariamente} entregarse a sus verdugos. Pero antes que nada era necesario garantizar su fe en su mesianismo. Después de haberse asegurado de esta fe en sus Ap\'ostoles, pregunt\'o a sus amigos \'intimos: «¡Yo soy la resurrecci\'on y la vida! S\'i, creo que eres el Cristo...» respondi\'o ella (Juan 11:25-27). (Juan 11:25-27). ¿Y de qué iba a salvar Jes\'us a su pueblo? De la mentira sionista, del engaño del nacionalismo, de la pretensi\'on donde vagaban, creyéndose los elegidos y m\'as importantes a los ojos de Dios que los no jud\'ios. En resumen, para liberar del fuego del fanatismo y el materialismo a todos aquellos que realmente creen en él.

Para consolidar la fe de sus Ap\'ostoles, Cristo quiso mostrarles el poder de su cuerpo para controlar los elementos de la naturaleza. Lo presenciaron cuando lo vieron caminar sobre el agua, algo que Pedro fue incapaz de imitar. Esto ayud\'o a aumentar su fe (Mateo 14:25-33).

Por segunda vez, Jes\'us record\'o su siguiente asesinato y sus ap\'ostoles «estaban consternados» (Mateo 17:22-23), especialmente porque ocurri\'o justo después de la Transfiguraci\'on.

Una tercera vez Jes\'us repiti\'o: «El Hijo del Hombre ser\'a entregado a los jefes de los sacerdotes y a los escribas... y ser\'a crucificado» (Mateo 20:17-19). «Pero», añade Lucas, y a pesar de todas estas advertencias, «no entendieron nada de todo esto, porque se les ocult\'o la palabra y no entendieron el significado» (Lucas 18, 31-34). Estaban obsesionados con el reino de Israel e imaginaban (que con Jes\'us) el reino ilusorio aparecer\'ia inmediatamente (Lucas 9:11).

Para los jud\'ios, el «Reino de Dios» (o «del Cielo») en la tierra significa el reino de Israel en Palestina. Para Jes\'us, no es eso. ¿C\'omo entiendes este Reino?

Toda la sociedad jud\'ia estaba tan sedienta y cegada por el poder pol\'itico que la madre de los dos ap\'ostoles, Santiago y Juan, se acerc\'o a Jes\'us justo después de la tercera proclamaci\'on de su pasi\'on para pedirle un favor material para sus dos hijos: «Entonces se acerc\'o a él la madre de los hijos de Zebedeo y le dijo: 'Estos son mis dos hijos; manda que se sienten, uno a tu derecha y el otro a tu izquierda, en tu reino.... Y esto provoc\'o la indignaci\'on de los otros diez» (Mateo 20:20-24). Creyendo que este reino era de naturaleza temporal e inmediata, los disc\'ipulos ocuparon el primer lugar, cada uno viéndose a s\'i mismo m\'as adecuado para ser el Primer Ministro, o queriendo importantes carteras ministeriales.

Cuando los Ap\'ostoles le preguntaron, «¿Quién es el primero en el Reino de los Cielos?» Jes\'us no respondi\'o, «Eres t\'u, Pedro, o t\'u tal», sino «llam\'o a un niño pequeño....»Que ser\'a tan pequeño como este niño, este es el m\'as grande...«(Mateo 18:1-4). Y en respuesta a la petici\'on de la madre de Santiago y Juan, Jes\'us dijo:»Los gobernantes de los gentiles les ordenan como maestros.... \textbf{No debe ser lo mismo entre ustedes}... El primero de ustedes ser\'a su sirviente...\textquotedbl{} (Mateo 20:24-28).

Para quitar toda ilusi\'on a sus Ap\'ostoles, Cristo les invita a seguirle por el camino del sacrificio, no por el de la gloria seg\'un el mundo: «Si alguno quiere venir en pos de m\'i, niéguese a s\'i mismo y tome su cruz...» (Mateo 20, 24-28). ¿De qué le servir\'a al hombre ganar el mundo entero (como codician los israelitas), si arruina su propia vida?«(Mateo 16:24-26). ¿No hab\'ia rechazado Cristo el imperio del mundo que le ofreci\'o Satan\'as (Mateo 4:9-10), y m\'as tarde los jud\'ios (Juan 6:15)? Por otro lado, el Anticristo aceptar\'a este mismo imperio del»Drag\'on\textquotedbl{} (\textit{Sat\'an}) en la era apocal\'iptica en la que vivimos (Apocalipsis 13:2).

La mayor\'ia de las enseñanzas de Jes\'us tienen como objetivo destruir la mentalidad de gueto y la mentalidad de casta tribal o familiar en la que se estaba hundiendo la sociedad jud\'ia de esa época. Fue precisamente para romper esta mentalidad fan\'atica que Jes\'us dijo a sus oyentes jud\'ios: «No he venido a traer la paz (\textit{el»shalom«israel\'i, una especie de»Pax israeliana«}) a la tierra, sino una espada. Porque he venido a poner al hombre \textbf{contra} su padre, a la hija contra su madre... y tendr\'an como enemigos a los miembros de sus familias» (Mateo 10:34-36). La espada de la que habla Jes\'us es la espada de la palabra de la verdad que toma una decisi\'on.

Los jud\'ios reprenden a Jes\'us por estas palabras que, seg\'un ellos, son contrarias al mandamiento divino del respeto a los padres. No es as\'i, porque lo que Cristo quiere decir es que los padres se levantar\'an contra sus hijos cuando los vean seguir las enseñanzas apol\'iticas de Jes\'us, consider\'andolos en contra de la naci\'on jud\'ia y antipatri\'oticos. También son indignos de él aquellos que se dejan intimidar por sus padres hasta el punto de desviarse de Cristo: \textquotedbl{}El que ama a su padre o a su madre m\'as que yo no es digno de m\'i (Mateo 10:37). Dios es el primero al que se sirve y es que hacer violencia para romper las cadenas de las tradiciones humanas que nos impiden conquistar el Reino de Dios (Mateo 11,12).

La mayor\'ia de las sociedades modernas, incluso las que dicen creer en Dios y la democracia, est\'an condenadas por el fanatismo. ¿Qué dir\'ian los israel\'ies, los cristianos, los musulmanes y el mundo entero sobre Jes\'us hoy en d\'ia cuando escuchan al Mes\'ias hablar de esta manera? ¿Qué dir\'ian los jud\'ios del siglo XX en Palestina hoy en d\'ia cuando escuchan a Jes\'us negarles el derecho divino a establecer un estado israel\'i en Palestina? ¿Qué dir\'ian los cristianos cuando escuchen a Jes\'us condenar al \textbf{Estado} Vaticano que se ha convertido en pol\'itico y al culto cristiano en general que se ha vuelto pagano? ¿Quién puede separarse de su propia familia para seguir libremente a Jes\'us? Pocas personas en realidad.

\subsection{¿Por qué hubo que matar a Cristo?}

Al morir sin restaurar el reino temporal en Israel, Jes\'us dio el golpe fatal a la concepci\'on del Mes\'ias sionista. Después de su muerte, sus disc\'ipulos siguieron creyendo que era el Mes\'ias, a pesar de que no hab\'ia restaurado el reino de la dinast\'ia dav\'idica.

Jes\'us tuvo que morir de esta manera para matar, al morir en la cruz, el nacionalismo jud\'io. As\'i restaur\'o la vida a la esencia del verdadero juda\'ismo, que es espiritual y no pol\'itico.

Fue a través de su muerte que Jes\'us liber\'o a su propio pueblo revel\'andose como el Mes\'ias espiritual y universal que vino al mundo para toda la humanidad, no s\'olo para los jud\'ios. Es a la muerte de Jes\'us que un no-jud\'io se debe a s\'i mismo poseer la Biblia. Este libro fue celosamente guardado por los jud\'ios antes de Jes\'us. Los sacerdotes y escribas jud\'ios hac\'ian herméticas e inaccesibles las palabras de los profetas porque los condenaban. Los l\'ideres jud\'ios no quer\'ian exponer su vergüenza ante el mundo entero.

El control de los sacerdotes sobre la Biblia la hizo inscribible no s\'olo para los no jud\'ios, sino también para la gran mayor\'ia de los propios jud\'ios. Oseas reproch\'o a los sacerdotes por dejar al pueblo en la ignorancia (Oseas 4:4-6) y Malaqu\'ias los conden\'o por encarcelar el conocimiento de Dios tras las rejas de sus labios (Malaqu\'ias 2:7-9). También fue contra el clero que Jes\'us se rebel\'o, acus\'andolos de haber «quitado la llave del conocimiento». Les dijo: «No habéis entrado y los que quer\'ian entrar se lo impedisteis» (Lucas 11,52 / Mateo 23,13). Al darle las «llaves del cielo» a Pedro, Jes\'us abri\'o la puerta del conocimiento de Dios a los pueblos de todo el mundo (Mateo 16,19), liberando estas llaves de las manos de la infructuosa casta clerical jud\'ia.

A Jes\'us le cost\'o un inmenso, incluso infinito, amor y un coraje indomable enfrentarse a los israel\'ies. Jes\'us no dud\'o en pasar por ese fuego ardiente para obtener para nosotros la Luz a través de la Cortina de Hierro israel\'i: «S\'i, tanto am\'o Dios al mundo que dio a su Hijo \'unico, para que \textbf{todo} el que crea en él no perezca, sino que tenga vida eterna» (\textit{Juan 3:16}).

¿Qué har\'ian los jud\'ios de Israel hoy, especialmente los rabinos, a un jud\'io que se presenta como Mes\'ias y rechaza cualquier forma de nacionalismo jud\'io, de un Estado de Israel? Todo el daño viene del hecho de que los jud\'ios est\'an tratando tercamente de establecer tal estado pol\'itico. Este estado fue el conflicto central entre Jes\'us y los jud\'ios, como lo fue entre ellos y Samuel... y entre ellos y Dios (1 Samuel 8). Si los israel\'ies hubieran podido aceptar el mesianismo divino y apol\'itico, no habr\'ia habido ninguna raz\'on para que Jes\'us tuviera que pasar por la muerte f\'isica. Habr\'ia continuado enseñando pac\'ificamente y proclamando el camino espiritual abierto a todos los hombres, ayudado en esto por toda la comunidad israelita.

Sin embargo, s\'olo los disc\'ipulos de Jes\'us hicieron accesible la fe a los gentiles, para asombro de algunos jud\'ios y el gran esc\'andalo de la mayor\'ia de los dem\'as (Hechos 10,34-48/ 11,1-8/ 14,27/ 15,7-12/ 26,23...). Era necesario subir a la cruz para matar el mesianismo pol\'itico y fan\'atico, pero la «Llave» confiada a Pedro dio mucho fruto (Mateo 16,19).

\subsection{¿Cu\'ando debemos perdonar o juzgar?}

Algunas personas malinterpretan las enseñanzas de Jes\'us sobre el perd\'on y el juicio. Creen que siempre debemos perdonar todo a todos, incondicionalmente, sin juzgar nunca. Tal actitud es una abnegaci\'on, una renuncia a la dignidad humana y una luz verde dada al mal en el mundo.

Esta es la intenci\'on de Cristo con respecto al perd\'on y el juicio:

\subsubsection{El perd\'on}

S\'olo se concede con la condici\'on de que: «Si tu hermano peca, ve a buscarlo y llévalo de vuelta... Si te escucha, te has ganado a tu hermano. Si no te escucha... d\'iselo a la comunidad. Y si se niega a escuchar incluso a la comunidad, que sea para ti como el gentil y el publicano» (Mateo 18:15-17). Los gentiles y los recaudadores de impuestos fueron rechazados por la comunidad de creyentes.

Esto significa que uno no debe guardar rencor y detenerse en la falta, sino abrir el coraz\'on al otro perdonando \textbf{si} la reprimenda es escuchada. Si hay arrepentimiento, entonces debemos perdonar para obtener el perd\'on también: «Si perdon\'ais... vuestro Padre celestial también os perdonar\'a...». Pero si no perdon\'ais, tampoco vuestro Padre celestial os perdonar\'a a vosotros\textquotedbl{} (Mateo 6:14-15). Pero si el infractor no se arrepiente de su falta, entonces debe ser rechazado como gentil.

Perdonar no significa tener una actitud débil desde entonces:

\begin{enumerate}
\item \textbf{Debemos} reprender al pecador, abierta y p\'ublicamente si es necesario, y
\item Si es terco en sus errores, debes romper con él si se niega a escuchar.

«Si tu hermano pecare, \textbf{repréndele}-dice Lucas-; y si siete veces al d\'ia pecare contra ti, y siete veces volviere arrepentido, le perdonar\'as» (Lucas 17, 3-4). La reprimenda debe ir seguida de un tierno perd\'on \textbf{si} el arrepentimiento es sincero.
\end{enumerate}

El papel de Juan el Bautista era precisamente invitar al arrepentimiento para merecer el perd\'on.

Sin embargo, hay un pecado que no es perdonable «ni en este mundo ni en el otro», dice Jes\'us, es el pecado «contra el Esp\'iritu Santo» (Mateo 12:31-32). Consiste en oponer sus ideas, sus pensamientos, a los de Dios. No hay perd\'on posible en este caso porque nunca hay un verdadero arrepentimiento. Jes\'us, al decir estas palabras, se dirig\'ia a los fariseos que se le resist\'ian y atribu\'ia su poder milagroso al diablo, no «al Esp\'iritu de Dios» (Mateo 12,22-28). Es imperdonable que los llamados religiosos no disciernan el Esp\'iritu de Dios en las obras divinas. Este es un aspecto del pecado contra el Esp\'iritu. El orgullo y el ego\'ismo son otros ejemplos. El Apocalipsis enumera estos tipos de pecado (Apocalipsis 21:8)

Este grave e imperdonable pecado consiste en el rechazo orgulloso e il\'ogico de la verdad obvia. Apartar la mirada para no ver que se est\'a equivocado, decir que la Belleza es fea y que lo verdadero es falso es un pecado contra el Esp\'iritu divino: «Ay de los que llaman bueno al mal y malo al bien, que convierten las tinieblas en luz y la luz en tinieblas», dice Isa\'ias (Isa\'ias 5:20). Tomar el derecho de juzgar sin recurrir a Dios es «comer del \'arbol de la ciencia del bien y del mal y morir de él» (Génesis 2:17) por haberse dado la libertad de juzgar superficialmente, seg\'un la propia -a menudo distorsionada- mentalidad humana, sin referirse al Esp\'iritu de Dios como criterio de juicio.

Juan nos pide que oremos por un hermano «que ha cometido un pecado que no va a la muerte, y le daremos la vida (\textit{por la gracia del arrepentimiento})». Pero nos pide, por otro lado, «no orar por los que pecan hasta la muerte» (1 Juan 5:16-17). Este es el pecado contra el Esp\'iritu divino por el cual Dios es inexorable. Porque son enemigos de Dios que cometen faltas tan graves, aunque se presenten como creyentes. Los verdaderos hijos de Dios no cometen tales faltas: «Sabemos que todo aquel que ha nacido de Dios no peca, sino que el engendrado de Dios (\textit{Cristo Jes\'us}) lo guarda, y el malvado (\textit{Satan\'as}) no tiene poder sobre él», dice Juan (1 Juan 5:18-19). De hecho, rezar por los enemigos de Dios es ofender a Dios: «No interced\'ais por este pueblo...» (1 Juan 5:18-19). Porque no os escucharé\textquotedbl{}, dice el Padre celestial a Jerem\'ias (Jerem\'ias 7:16).

Para reconocer el pecado perdonable de lo imperdonable debemos tener el Esp\'iritu de Dios dentro de nosotros. Dios da su Esp\'iritu a sus verdaderos hijos (Lucas 11,13). Es a la luz de Dios y en la actitud general de la persona que uno percibe las profundidades del coraz\'on y reconoce si el arrepentimiento es sincero o ego\'ista, o si el individuo se aferra a sus errores sin esperanza de ir m\'as all\'a de ellos.

\subsubsection{El juicio}

Muchos piensan - err\'oneamente - que Jes\'us impide a los creyentes juzgar a los dem\'as cuando dice: «No juzguéis y no seréis juzgados, no condenéis y no seréis condenados» (Lucas 6,37).

Ahora, para reconocer cualquier pecado, se debe hacer un juicio. Jes\'us, al aconsejar que no se juzgue, se dirige a los oyentes acostumbrados a condenar a los dem\'as a la ligera, a juzgarlos seg\'un lo que convenga a sus intereses y a su manera de pensar. Rechazaron a Jes\'us, juzg\'andolo por datos superficiales, por su pobre apariencia que no encajaba con sus pomposas concepciones del mesianismo. Los l\'ideres jud\'ios no juzgaron a Jes\'us de acuerdo con las profec\'ias mesi\'anicas y los criterios de justicia que requieren una objetividad \textbf{absoluta}.

Esa objetividad s\'olo puede lograrse tras la eliminaci\'on de los prejuicios y las pasiones ciegas. Mientras no se haya producido esta purificaci\'on, hay que abstenerse de juzgar el comportamiento de los dem\'as: «Dejad de juzgar por las apariencias», dice Jes\'us, pero añade inmediatamente: «juzgad con justicia» (Juan 7:24).

Sobre todo, debemos juzgarnos a nosotros mismos, reconocer nuestras propias faltas, corregirlas para ver con claridad, y luego juzgar a los dem\'as, pero «\textbf{en justicia}», no seg\'un nuestra opini\'on. Y la justicia nos ordena quitar el mal que hay en nosotros y «entonces veremos claramente y quitaremos la mota del ojo ajeno», dijo Jes\'us (Mateo 7:5).

Jes\'us prescribe no «dar a los perros lo que es santo, no echar nuestras perlas a los cerdos» (Mateo 7,6). Para practicar esto, \textbf{debemos} juzgar que tal es «perro» y tal es «cerdo».

Por lo tanto, debemos concluir que juzgar es un deber del que no debemos abstenernos, sino que nuestros juicios deben hacerse a la luz de Dios, seg\'un su perfecta justicia.

\subsection{Jes\'us y los ricos (Mateo 19:16-26)}

Cristo no est\'a en contra de poseer riquezas materiales, sino en contra de estar apegado al dinero, como los tacaños, prefiriéndolo a los valores espirituales: «No se puede servir a Dios y a las riquezas» (\textit{Dios del dinero: Mateo 6:24}).

Cuando Jes\'us invit\'o a este joven rico a seguirle como ap\'ostol, pero s\'olo después de haberse despojado de sus bienes para los pobres, él, en lugar de alegrarse, «se fue triste, porque ten\'ia grandes bienes». No estaba dispuesto a renunciar a ellos por los bienes espirituales (Mateo 19:22).

«Es dif\'icil que un rico entre en el Reino de Dios», dice Jes\'us (Mateo 19:23), no porque sea rico, sino porque pone toda su confianza en su riqueza material, no en Dios: «Guardaos de toda codicia, porque aun en la abundancia la vida del hombre no est\'a asegurada por sus bienes», dice (Lucas 12:15). Por lo tanto, «los ricos no deben poner su confianza en las riquezas precarias (\textit{dinero, etc.}), sino en Dios.... Que hagan el bien... que sepan compartir... para adquirir la verdadera vida (\textit{eterna})» (1 Timoteo 6:17-19).

Entre los disc\'ipulos de Jes\'us hab\'ia ricos, pero sab\'ian aprovechar sus bienes materiales: «José, un rico de Arimatea», puso el cuerpo de Jes\'us en su propia tumba (Mateo 27,57-60). Del mismo modo, L\'azaro y sus dos hermanas, Mar\'ia y Marta, eran ricos, y Zaqueo, «hombre muy rico» (Lucas 19, 2), se salv\'o por haber decidido «dar la mitad de sus bienes a los pobres y dar cuatro veces m\'as a los que hab\'ia agraviado» (Lucas 19, 1-10). (Ver 2 Corintios 8:13: buscando la igualdad, pero sin la ruina).

Los Ap\'ostoles, como todos los jud\'ios, cre\'ian que la riqueza material era un signo de bendici\'on. Por lo tanto, se maravillaron de las palabras de Cristo sobre los ricos y le preguntaron: «¿Quién, pues, puede salvarse?», ya que los propios ricos tienen tantas dificultades (Mateo 19:25). Jes\'us ya les hab\'ia recordado la profec\'ia de Isa\'ias: «La Buena Nueva ser\'a predicada a \textbf{los pobres}» (Mateo 11,5 / Isa\'ias 61,1). Por eso «los mir\'o (\textit{a los pobres}) y les dijo: 'Para los hombres (\textit{aunque sean ricos}) esto (\textit{la salvaci\'on}) es imposible, pero para Dios todo es posible'» (Mateo 19:26). Esto es para decirles que Dios los prefiri\'o a ellos, a los pobres que hab\'ian renunciado a todo (\textit{aunque tuvieran poco}) para seguirlo, a los ricos que se negaron a ser sus disc\'ipulos.

En resumen, hay gente rica que es rica espiritualmente también por el buen uso que hacen del dinero. Estos siguen a Jes\'us. Hay ricos que son espiritualmente miserables porque est\'an apegados a su dinero del que depende su seguridad. Por otro lado, hay pobres que son espiritualmente ricos porque saben confiar en Dios que nunca los decepciona (Mateo 6:25-34). Hay pobres que son doblemente miserables porque tienen sed de dinero y est\'an dispuestos a hacer cualquier cosa -incluso la injusticia- para tener m\'as y m\'as, en lugar de confiar en Dios.

\subsection{La maldici\'on de la higuera (Mateo 21:18)}

Esta maldici\'on es cierta, pero es mayormente simb\'olica. Obsérvese que sigue a la expulsi\'on de los mercaderes del Templo y precede al regreso de Jes\'us al Templo, donde es interceptado por los l\'ideres religiosos (Mateo 21:23-27) que lo interrogan maliciosamente. La higuera (como la vid) es un s\'imbolo de Israel. Al maldecirlo, los l\'ideres jud\'ios se sienten atacados (como se sentir\'ian los libaneses - por ejemplo - atacados cuando se maldice el Cedro, s\'imbolo del L\'ibano). Esta maldici\'on de los escribas y de los fariseos «hip\'ocritas» se manifiesta en el cap\'itulo 23 de Mateo dedicado a la condena de estas «serpientes, v\'astagos de v\'iboras», cuya sangre han derramado «caer\'a sobre ellos», y termina con la condena de Jerusalén (Mateo 23:37-39), simbolizada por la higuera maldita. «No era temporada de higos», dice Marcos (Marcos 11,13); por lo tanto, Jes\'us sab\'ia que no pod\'ia encontrar higos en la higuera en esta temporada. As\'i que el s\'imbolo es claro: como la higuera no contiene higos y engaña a la gente ocultando esta desnudez con hojas, as\'i Jerusalén se envuelve para ocultar su maldad e innumerables cr\'imenes (ver Jerem\'ias 4:30 y Mateo 23:37). Lea la par\'abola de la higuera estéril (Lucas 13:6-9).

Por \'ultimo, n\'otese que esta historia esconde una moraleja: «... si tienes una fe que \textbf{no} vacila, no s\'olo har\'as lo que acabo de hacer con la higuera, sino que aunque le digas a este monte: 'Lev\'antate y échate al mar', se har\'a» (Mateo 21:21). «Higuera» y «Montaña» son dos s\'imbolos de Israel. Jes\'us habl\'o «al entrar en la ciudad» (\textit{Jerusalén: Mateo 21:18}), y la mir\'o mientras hablaba. Es esta «montaña», también mencionada en el Apocalipsis, la que «fue arrojada al mar» (Apocalipsis 8:8). Es la Bestia del Apocalipsis a la que hay que resistir y vencer por la \textbf{fe}, que no duda en «arrojarlo al mar» del que sali\'o (Ap 13:1). Esta es la moral de la historia, una moral que se aplica hoy en d\'ia, después del regreso de esa montaña maldita que podr\'ia engañar a la gente de poca fe. (La montaña de Si\'on se menciona a menudo en la Biblia como s\'imbolo de Israel: Miqueas 3,12 / Jœl 2,1 / Daniel 9,20).

\subsection{Impuestos (Mateo 22:13-17)}

Los romanos cobraban impuestos de los pa\'ises que ocupaban. En Palestina, los jud\'ios pagaban estos impuestos en moneda com\'un, que en la época romana estaba estampada con la efigie de César. No hab\'ia moneda israel\'i, a pesar de que hab\'ia una apariencia de un reino israel\'i con el Rey Herodes.

Los jud\'ios consideraban que era una alienaci\'on insoportable tener que pagar esos impuestos. Los romanos instruyeron a los oficiales jud\'ios, los editores, para que recaudaran estos impuestos de sus conciudadanos que los odiaban. Jes\'us, al elegir a Mateo (un publicano), desafi\'o e irrit\'o a muchos jud\'ios (Mateo 9:9-11).

«Enviaron a algunos de los fariseos y herodianos (\textit{una secta a sueldo del rey Herodes, que, sabiendo que no era querido por el pueblo, ten\'ia a sus hombres espiando en el Templo y en las ciudades}) para atraparlo: '...¿Es l\'icito pagar el impuesto al César o no? Si hubiera respondido»S\'i«, Jes\'us habr\'ia sido acusado de ser un traidor a la naci\'on jud\'ia y habr\'ia despertado la animosidad de la gente que le admiraba, destruyéndose a s\'i mismo,»atrapado en la trampa de su palabra«como quer\'ian los fariseos. Si hubiera respondido:»No\textquotedbl{}, habr\'ia sido acusado por los romanos de ser un revolucionario que impide que el pueblo pague impuestos. Fue un buen truco.

Los jud\'ios habr\'ian querido que Jes\'us fuera este revolucionario nacionalista. Lo habr\'ian apoyado. ¿No intentaron hacerlo rey de Israel? (Juan 6:15). S\'olo después de que entendieron sus intenciones apol\'iticas decidieron perderlo. Aunque le acusaron de lo que les hubiera gustado que hiciera: sedici\'on contra Roma. ¡Los hip\'ocritas! Cabe señalar que este episodio tuvo lugar hacia el final de la misi\'on de Jes\'us, después de que los decepcionados jud\'ios se dieran cuenta de que su misi\'on no era nacionalista. As\'i que decidieron perderlo.

Jes\'us frustr\'o sus engaños: «Conociendo su hipocres\'ia, les respondi\'o: 'Soy un hip\'ocrita'.»Tr\'aeme un denario que vea... ¿de quién es la imagen?«Ellos respondieron,»César«. As\'i que el dinero que se manejaba en Israel estaba estampado con la efigie de César, no con la efigie de Herodes, ni con ninguno de los reyes jud\'ios del pasado. La respuesta lapidaria de Jes\'us sorprendi\'o a sus detractores:»Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios\textquotedbl{}. Los herodianos tuvieron que informar de estas palabras a su rey con cierta vergüenza.

Los jud\'ios, al acordar vender y comprar en moneda romana, deber\'ian acordar pagar impuestos a Roma en la misma moneda.

\subsection{La verdad sobre Judas}

¿Por qué Judas traicion\'o a Jes\'us?

Pocas personas pueden responder a esta pregunta con claridad. Intenta contestar antes de seguir leyendo.

¿Por qué Judas sigui\'o a Jes\'us?

Es la respuesta a esta pregunta la que nos permite responder a la primera de forma inteligente.

Todo lo que Judas quer\'ia de Jes\'us era la restauraci\'on nacional del reino dav\'idico. Esperaba que Jes\'us pusiera todo su poder espiritual al servicio de este objetivo pol\'itico, esperando ser una de sus figuras m\'as brillantes. Los milagros de Cristo y su significado espiritual le interesaban poco; no despertaban su admiraci\'on ni un entusiasmo capaz de elevar espiritualmente su juicio. Permaneci\'o con los pies en la tierra.

Después de la multiplicaci\'on de los panes, las impresionantes multitudes siguieron a Jes\'us para proclamarlo rey. Huy\'o. Cuando lo buscaron, lo encontraron, pero para escuchar una reprimenda de Él: «Me busc\'ais, no porque hay\'ais visto milagros, sino porque habéis comido hasta hartaros de pan.... M\'as bien trabajen para el alimento espiritual» (Juan 6:26-27).

Como Judas, toda esta gente s\'olo estaba interesada en los beneficios materiales. Prueba de ello es que cuando habl\'o del verdadero alimento que da vida eterna al alma, ya no le escucharon y Jes\'us concluy\'o: «Hay algunos entre vosotros que no creen». Juan explica adem\'as: «Porque Jes\'us sab\'ia desde el principio quiénes eran los incrédulos y quién le iba \textbf{a} traicionar» (Jn. 6:64-71).

Por lo tanto, Judas era uno de los que no cre\'ia en el profundo significado de los milagros de Jes\'us, a pesar de su presencia all\'i cuando se realizaron. M\'as grave que su indiferencia fue el hecho de que continu\'o siguiendo a Jes\'us sin creer. Deber\'ia haber ido con la multitud que se fue cuando Jes\'us le pregunt\'o a los Doce, «¿Quieres ir también?» (Juan 6:67). ¿Por qué se qued\'o? Porque estaba demasiado apegado a los beneficios de un posible reino pol\'itico que esperaba que Jes\'us estableciera. Nada m\'as le importaba.

Jes\'us comprendi\'o las verdaderas intenciones de este falso disc\'ipulo y dijo: «¿No os he elegido a vosotros, los Doce? Sin embargo,\textbf{uno de ustedes} es un demonio». Juan no deja adivinar quién era este «demonio» y añade: «Hablaba de Judas, hijo de Sim\'on Iscariote, porque iba a traicionarlo, uno de los Doce» (Juan 6:67-71).

Cuando Pedro se enfad\'o con Jes\'us por anunciar su inminente muerte, Jes\'us le respondi\'o: «Satan\'as, ve detr\'as de m\'i» (Mateo 16:23). Pero Pedro finalmente acept\'o el reino espiritual de Jes\'us. De los Doce, s\'olo uno tuvo que aferrarse a su demonio: «Uno de ustedes es un demonio», dijo Jes\'us, s\'olo uno: Judas Iscariote.

Otra diferencia entre Pedro y Judas es que Pedro, al negar conocer a Jes\'us (Mateo 26:69-75), se sorprendi\'o. Pero Judas traicion\'o a Cristo con fr\'ia y calculada premeditaci\'on. El pecado de Pedro es del tipo perdonable. El pecado del traidor, Judas, es contra el Esp\'iritu Santo, un pecado imperdonable (Marcos 3,28-30 / Juan 15,22-24 / 1 Juan 5,16).

Judas decidi\'o liberar a Jes\'us cuando perdi\'o toda esperanza de que cumpliera su mayor deseo: el reino de Israel. La decisi\'on creci\'o gradualmente en el coraz\'on de Judas y el deseo de actuar se desencaden\'o durante la comida en la casa de L\'azaro «seis d\'ias antes de la Pascua» (Joh. 12,1-11), cinco d\'ias antes de la crucifixi\'on y cuatro d\'ias antes de la traici\'on en el jard\'in de olivos. Durante la comida en la casa de L\'azaro, «Mar\'ia, tomando una libra del perfume de un nardo muy caro, ungi\'o los pies de Jes\'us con él.... Judas Iscariote dijo entonces:»¿Por qué no se vendi\'o este perfume por 300 denarios y se dio a los pobres? No lo dijo por preocupaci\'on por los pobres, sino porque era un ladr\'on y, sosteniendo el bolso, rob\'o lo que se pon\'ia en él«(Juan 12, 5-6). Este es el aspecto ignorado de Judas, su verdadero rostro de»ladr\'on\textquotedbl{} revelado por el ap\'ostol Juan que lo conoc\'ia bien.

Jes\'us respondi\'o a la indelicada observaci\'on de Judas: «Déjala en paz: el d\'ia de mi entierro deb\'ia guardar este perfume. Para los pobres, siempre los tendr\'as contigo, pero no siempre me tendr\'as a m\'i» (Juan 12, 7-8). Con su mirada poderosa y penetrante, Jes\'us dirigi\'o estas palabras al que lo iba a traicionar y que se agarr\'o al peso de su conciencia. Judas no pod\'ia soportar este reposicionamiento de su persona, ni el elogio que Jes\'us hizo a Mar\'ia, a la que quer\'ia devolver: «Todo el mundo se acordar\'a de ella por lo que hizo» (Mateo 26:13). Fue «\textbf{entonces}», dice Mateo, «\textbf{cuando} Judas fue a los jefes de los sacerdotes» para entregarles al Mes\'ias (Mateo 26:14-15). Su orgullo no pod\'ia soportar esta afrenta p\'ublica.

La hipocres\'ia de Judas se manifest\'o de nuevo cuando Jes\'us anunci\'o a los Ap\'ostoles: «Uno de vosotros me traicionar\'a». Se entristecieron y todos le preguntaron: «¿Soy yo?» Judas, sabiendo que estaba siendo atacado, le pregunt\'o: «¿Soy yo? T\'u lo has dicho», respondi\'o Jes\'us (Mateo 26:20-25).

Al entregar a Jes\'us, Judas esperaba recuperar la confianza del clero jud\'io. Al darse cuenta de que hab\'ia perdido la estima de los Ap\'ostoles y los jud\'ios, sali\'o a colgarse en la desesperaci\'on, sabiendo que hab\'ia entregado a un inocente a la ira de sus verdugos (Mateo 27:3-4).

Judas no esperaba un resultado tan dram\'atico. Puede que haya pensado en poner a Jes\'us al pie del muro entreg\'andolo, creyendo que esto le obligar\'ia a llegar a un acuerdo con los l\'ideres religiosos para restaurar el reino en Israel. Pero no podemos forzar la mano de Dios y hacer que haga nuestra voluntad, incluso amenazando con matarlo. «No tentar\'as al Señor tu Dios», Judas puso a Dios a prueba. Lo hizo por su propio bien, porque estaba demasiado apegado a su sueño de estar entre los poderosos de este mundo.

As\'i que Judas s\'olo fue «vencido por el remordimiento», con pesar por haber seguido a Jes\'us, cuando «vio a Jes\'us condenado» a muerte (Mateo 27:3). Este fue el final definitivo de su sueño. Esta es la verdadera causa de su arrepentimiento. No ten\'ia un \textbf{arrepentimiento} que le hubiera ganado el perd\'on y la salvaci\'on divina. Todo lo que le quedaba era elegir la muerte como medio para escapar de la realidad. ¡Se suicid\'o!

Este suicidio es el s\'imbolo del destino final del sionismo antiguo y moderno. Al morir, Jes\'us pone fin a las falsas esperanzas sionistas que conducen al suicidio espiritual: «Con su muerte, Jes\'us conquist\'o la muerte», dice la liturgia de la Pascua. Los jud\'ios unidos a Jes\'us fueron salvados de una muerte espiritual segura. «Muerte, ¿d\'onde est\'a tu aguij\'on?», dijo Pablo después de su conversi\'on a Jes\'us (1 Corintios 15:55) Por eso «Cristo tuvo que soportar estos sufrimientos» y conocer la muerte (Lucas 24,26). Habiendo aplastado la ilusi\'on sionista por su cruz, Jes\'us resucit\'o para devolver al juda\'ismo su verdadero rostro y a sus fieles la verdadera esperanza.

\textbf{Reflexi\'on}

Como Judas, otros pensaban que segu\'ian a Jes\'us, impulsados no por causas espirituales, sino por causas nacionalistas. Mateo informa de dos de estos casos (Mateo 8:18-22):

\begin{enumerate}
\item \textit{El escriba que le dijo a Jes\'us: «Te seguiré dondequiera que vayas»}. En ese momento, Cristo acababa de realizar varios milagros, y los esp\'iritus se encendieron a su favor. Estaba «rodeado de grandes multitudes y dio la orden de ir al otro lado» del lago Tiber\'iades. Esta regi\'on era pagana, despreciada por los jud\'ios y les era infiel. En el entusiasmo general, este escriba se destacaba por ofrecer sus servicios y seguir a Jes\'us «dondequiera que fuera», incluso en el pa\'is pagano inmundo prohibido por la Tor\'a. Es un escriba, imbuido de prejuicios y patriotismo israel\'ies. Estaba dispuesto a seguir a Jes\'us como cualquier patriota seguir\'ia a un l\'ider militar revolucionario que se propone liberar la patria, arma en mano, pero la patria de Cristo es celestial, no geogr\'afica. El escriba no hab\'ia previsto esto. As\'i que Jes\'us le hizo entender que no tendr\'ia ninguna gloria terrenal cuando le dijo: «El Hijo del Hombre no tiene donde recostar su cabeza», lo que significa: \textquotedbl{}¿Por qué, entonces, me seguir\'ias? Algunos piensan que Jes\'us rechaz\'o la oferta de este escriba. No es as\'i; s\'olo reflejaba a su conciencia, en dos palabras, las exigencias reales y los sacrificios que deben hacerse para convertirse en disc\'ipulo del Mes\'ias. Hay que suponer que este escriba renunci\'o a su propuesta, ya que si hubiera seguido a Jes\'us, habr\'ia estado entre los Ap\'ostoles. As\'i que fue el escriba quien se retract\'o, no Jes\'us quien lo rechaz\'o.
\item Esto también explica por qué «\textit{otro} de \textit{\textbf{los}} disc\'ipulos», después de escuchar la respuesta de Cristo al escriba, le dijo: «Primero déjame ir y enterrar a mi padre, y luego volveré y te seguiré» Él también quer\'ia esconderse elegantemente: «S\'igueme y deja que los muertos entierren a los muertos», respondi\'o Jes\'us, para cancelar su pretexto (Mateo 8:21-22).
\end{enumerate}

Judas también habr\'ia hecho mejor en escapar a tiempo como tantos otros (Juan 6:60-71). Pero, guiado por sus lujurias materialistas, prefiri\'o seguir esperando y esperando... a regañadientes... hasta el punto de la desesperaci\'on, la traici\'on y el suicidio.

\subsection{El fin de los tiempos (Mateo 24)}

Unos d\'ias - tres o cuatro - antes del final de su vida terrenal, Jes\'us habl\'o a los Ap\'ostoles de otro fin, el del Templo, y por lo tanto del Estado de Israel, los cuales fueron destruidos en el año 70 CE, unos 35 años después de este anuncio profético. Este fue el segundo «fin» de Israel.

Hablando del profeta Ezequiel, hab\'ia señalado que él también en su tiempo hab\'ia predicho el fin de Israel, que ocurri\'o en el 586 a.C. Este fue el primer «fin» de Israel.

En nuestra época -precisamente desde 1948- y por tercera vez, un estado israel\'i est\'a en el mundo, 2000 años después de su segunda destrucci\'on. Pronto ver\'a su fin, como lo hizo las dos veces anteriores. Porque cuando Jes\'us habla del fin, se refiere, como Ezequiel, al fin de Israel, a ese estado que se interpone en el camino del plan de Dios.

Fue destruido la primera vez para mostrar a los jud\'ios que la meta de Dios no es el nacionalismo hebreo, que el esperado Mes\'ias no debe ser visto como un «patriota jud\'io» que emprende una conquista militar del mundo para expandir un imperio israel\'i (sionismo). Israel fue destruido por segunda vez (70 d.C.) para significar que el Mes\'ias ya hab\'ia venido al mundo en la persona de Jes\'us. Ser\'a aniquilado por tercera y \'ultima vez - y para siempre - y no volver\'a nunca m\'as. Este tercer y \'ultimo fin de Israel advierte a los hombres del regreso espiritual de Jes\'us como Él mismo lo hab\'ia anunciado en el Evangelio.

Unos d\'ias antes de ser entregado por Judas, Jes\'us estaba con sus Ap\'ostoles en Jerusalén. Admiraban la construcci\'on del Templo, embellecido por Herodes el Grande, pero fueron inmediatamente reprendidos por Jes\'us: «¿Ves todo esto, no? ¡No quedar\'a nada \textbf{aqu\'i} (\textit{en Jerusalén}) piedra sobre piedra! ¡Todo ser\'a destruido!» (\textit{Piensa en la secreta indignaci\'on de Judas al escuchar esto}). Entonces le preguntaron: «Dinos cu\'ando suceder\'a esto y cu\'al ser\'a la señal de tu venida y del fin del mundo» (Mateo 24:2-3).

Preste atenci\'on a la pregunta de los Ap\'ostoles: quer\'ian saber «\textbf{cu\'ando} tendr\'a lugar esto (\textit{la destrucci\'on del Templo})» y también «cu\'al ser\'a la señal de la venida (\textit{pol\'itica}), cre\'ian de Cristo» que pondr\'a «fin al mundo pagano». Comprendieron que Jes\'us reinar\'ia, pero después de la destrucci\'on de este hermoso Templo. Seg\'un su mentalidad, Jes\'us restaurar\'ia el reino de Israel, como en los d\'ias de David y Salom\'on. As\'i acabar\'ia con el poder de las naciones gentiles, con Roma a la cabeza. Pero Jes\'us se refer\'ia a la destrucci\'on del Templo y al fin pol\'itico de \textbf{Israel}, el reino que, \textbf{seg\'un Dios}, encarna parad\'ojicamente el paganismo. ¿No dijo Cristo que el oficial romano, aunque era gentil, ten\'ia m\'as fe que todos los israelitas, esos «hijos del reino de Israel que ser\'an arrojados a las tinieblas exteriores» por su rechazo a Jes\'us? (Mateo 8:5-13).

Hoy en d\'ia, especialmente después de la reaparici\'on de Israel, somos capaces de entender, mucho mejor que en el pasado, las profec\'ias escatol\'ogicas de Jes\'us que se encuentran en los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas. Juan no los menciona porque escribi\'o su Evangelio mucho después de los sin\'opticos (unos 45 años) y sab\'ia que estaban all\'i.

Jes\'us respondi\'o a la pregunta de los Ap\'ostoles («¿Cu\'ando tendr\'a lugar?») de una manera m\'as extensa de lo que imaginaban. Su respuesta abarca no s\'olo la destrucci\'on del Templo y el segundo fin de Israel (unos 35 años después), sino también los acontecimientos futuros. Estos tendr\'an lugar después de la tercera venida de Israel en 1948 y preceder\'an a su tercera y \'ultima ca\'ida.

La tercera reaparici\'on del estado sionista tiene un significado universal y espiritual espec\'ifico: viene justo antes del regreso de Cristo en \textbf{las} conciencias. Este regreso comenz\'o con la revelaci\'on del Misterio Apocal\'iptico el 13 de mayo de 1970. El tercer y \'ultimo fin de Israel est\'a a la mano.

\subsubsection{Señales de los tiempos}

Los cap\'itulos 13 de Marcos y 21 de Lucas informan sobre estas profec\'ias escatol\'ogicas (del fin de los tiempos) cuyos principales signos son:

\end{obeylines} \paragraph{La persecuci\'on de los Ap\'ostoles} \mbox{} \  \begin{obeylines}

Antes de la segunda ca\'ida de Israel, los Ap\'ostoles fueron perseguidos como se predijo (Lucas 21:12). Hoy en d\'ia, Israel persigue a sus enemigos que se resisten a él en la justicia. Este es el preludio del fin del Estado de Israel.

\end{obeylines} \paragraph{Jerusalén invertida por los gentiles y los falsos cristos} \mbox{} \  \begin{obeylines}

Los gentiles de Jerusalén son un signo de su inminente debacle. Ayer, los gentiles fueron los romanos que, habiendo tomado la ciudad, la quemaron con su Templo y dispersaron a los jud\'ios por todo el mundo (Lucas 21,23-24). Hoy en d\'ia, en cambio, los gentiles son los llamados jud\'ios que se han apoderado de Jerusalén: son los gentiles modernos (por su rechazo a Jes\'us). Su presencia masiva en Palestina y en la Ciudad Santa significa el fin cercano y definitivo del Estado de Israel: «Jerusalén seguir\'a siendo pisoteada por los gentiles (\textit{los»falsos jud\'ios«de los que habla Apocalipsis 2:9 y 3:9}) hasta que se acabe el tiempo de los gentiles» (Lucas 21:24). Por lo tanto, este ser\'a el fin del poder sionista visible y oculto en el mundo.

Falsos cristos aparecer\'an diciendo que «el tiempo (\textit{el tiempo del Mes\'ias sionista}) est\'a cerca». Estos son falsos profetas (los sionistas actuales) que ven en el Estado de Israel una «prueba» de que el tiempo de la venida del Mes\'ias israel\'i ha llegado, que est\'a a la puerta, y que pronto se declarar\'a ante el mundo entero. De hecho, Jes\'us hab\'ia dicho: «Muchos vendr\'an diciendo: 'Yo soy el Cristo', y engañar\'an a muchos» (Mateo 24:5).... As\'i que si alguien os dice: 'He aqu\'i, aqu\'i est\'a Cristo' o 'he aqu\'i', no lo cre\'ais\textquotedbl{} (Mateo 24:23-24). Hemos escuchado a los israel\'ies decir que el tiempo mesi\'anico ha llegado finalmente, que Ariel Sharon era el Cristo, otros han dicho que Menahim Begin era el Cristo, otros que el rabino Meir Kahana era el Cristo, el Rey de Israel. Sabemos que Jes\'us es el \'unico Cristo de Dios y que la era mesi\'anica fue inaugurada por él hace 2000 años.

\end{obeylines} \paragraph{La tensi\'on internacional y la amenaza nuclear} \mbox{} \  \begin{obeylines}

«Los hombres morir\'an de miedo esperando lo que amenazar\'a al mundo... Las naciones estar\'an angustiadas, preocupadas (guerras nucleares: Lucas 21:25-26)... Se levantar\'a naci\'on contra naci\'on... (Mateo 24:7)... Entonces veremos venir al Hijo del Hombre (\textit{Jes\'us})... (Lucas 21,27)». Por eso decimos que estos eventos son «signos de los tiempos», porque indican el momento del regreso de Jes\'us.

\end{obeylines} \paragraph{Propagaci\'on universal del Evangelio} \mbox{} \  \begin{obeylines}

«Esta Buena Nueva del Reino (\textit{la buena noticia de que el Mes\'ias, Jes\'us, ha venido al mundo}) ser\'a proclamada en todo el mundo como un testimonio para todos los pueblos. Y entonces vendr\'a el fin» (\textit{el tercer y \'ultimo fin de Israel: Mateo 24:14}). Hoy en d\'ia el Evangelio se difunde por todo el mundo. Se traduce a m\'as de 360 idiomas y 1500 dialectos. El fin del Anticristo israel\'i est\'a cerca, as\'i como el «Cielo Nuevo y Tierra Nueva» anunciado por el Apocalipsis y Pedro (Apocalipsis 21:1; 2 Pedro 3:13).

\end{obeylines} \paragraph{Los Ap\'ostoles de los \'Ultimos D\'ias} \mbox{} \  \begin{obeylines}

Jes\'us dijo: «Entonces... ver\'an al Hijo del Hombre viniendo en las nubes... Enviar\'a a sus \'angeles con una trompeta para reunir a sus elegidos de las cuatro esquinas...» (Mateo 24:30-31).

Estos «\'angeles» son hombres enviados por Dios al final de los tiempos para «despertar» a los hombres de buena voluntad del mundo record\'andoles las profec\'ias escatol\'ogicas, mostr\'andoles su cumplimiento con los «signos de los tiempos» (\textit{el regreso de Israel, la persecuci\'on mundial de sus enemigos, la tensi\'on internacional, el miedo a la energ\'ia nuclear, la difusi\'on universal del Evangelio}).

La «trompeta sonora» que despierta a las «v\'irgenes sabias» de la par\'abola (Mateo 25) es el Mensaje Apocal\'iptico. Revela la identidad del Anticristo, la «Bestia del Apocalipsis» (Apocalipsis 13) que hab\'ia logrado engañarlos y ponerlos a dormir. La revelaci\'on del misterio del Apocalipsis es el «grito de medianoche» (Mateo 25:6), en medio del sueño, para levantar de su letargo las almas de buena fe engañadas por los trucos sat\'anicos de la «Bestia» sionista (Mateo 25:1-7).

Mateo es el \'unico que nos habla de los Ap\'ostoles de los \'ultimos tiempos. En efecto, nos informa que Jes\'us, hablando del fin de los tiempos, dice: «... en el momento de la cosecha (\textit{\'ultima elecci\'on de los elegidos al final del mundo}), diré a los segadores (\textit{el propio Jes\'us enviar\'a a sus»segadores«, los Ap\'ostoles del fin de los tiempos}): recoged primero la cizaña que ser\'a quemada y luego recoged mi trigo en mi granero» (Mateo 13:30). También dice: «Como se recoge la cizaña y se quema en el fuego, as\'i ser\'a en el fin del mundo: el Hijo del Hombre enviar\'a a sus \'angeles, que recoger\'an de su reino a todos los malhechores (\textit{la»cizaña«}) y a todos los trabajadores de la iniquidad y los echar\'an en el horno de fuego ardiente» (Mateo 13:40-42). «As\'i ser\'a en el fin del mundo: aparecer\'an los \'angeles (\textit{los ap\'ostoles de los \'ultimos d\'ias}) y separar\'an a los malvados de los justos» (Mateo 13:49-50). Ahora lee el cap\'itulo 13 de Mateo.

\subsubsection{Aclaraciones \'utiles sobre Mateo 24}

\textit{La Abominaci\'on de la Des} olaci\'on establecida en el Lugar Santo, en Tierra Santa (Palestina), representa a Israel, el colmo de la abominaci\'on porque, rechazado por Dios, este estado se presenta sin embargo como el «pueblo elegido» y la obra de Dios en la Tierra Santa de la Biblia.

Este Estado, que ha causado tanta destrucci\'on y horrores, se presenta «en piel de oveja» y acusa a los dem\'as de terrorismo, cuando no es m\'as que un «lobo voraz» que se puede «reconocer f\'acilmente por sus obras asesinas», a pesar de su disfraz de oveja inocente (Mateo 7:15-16). Los cr\'imenes israel\'ies cometidos en Palestina, a la vista de todo el mundo, hacen de Israel esa «Abominaci\'on de la desolaci\'on» - el colmo del horror - en Tierra Santa, predicha por Daniel (Daniel 9,27 / 11,31 / 12,11) y recordada por Jes\'us (Mateo 24,15).

\textit{«Ay de los que est\'an encinta...»}, porque su huida ser\'a m\'as dif\'icil que la de los dem\'as debido a su embarazo. Jes\'us no amenaza a las mujeres embarazadas, Él simpatiza. Debemos traducir «Ay de las embarazadas y de las que se amamantan en esos d\'ias». Porque estos d\'ias ser\'an dif\'iciles especialmente para ellos (Mateo 24:19).

\textit{«No dejes que tu huida sea en d\'ia de s\'abado»:} iron\'ia por parte de Cristo, porque en s\'abado los jud\'ios no deben caminar m\'as de un kil\'ometro... Ahora tendr\'an que huir recorriendo grandes distancias para escapar de sus enemigos... (Mateo 24:20).

Ahora puede comenzar la lectura sistem\'atica de los Evangelios Sin\'opticos sin encontrar mayores dificultades. Puede pasar al libro de los Hechos de los Ap\'ostoles que leer\'a después de consultar mis explicaciones.

\subsection{Los Hechos de los Ap\'ostoles}

Este libro es una continuaci\'on del Evangelio de Lucas y fue escrito por él. Es el segundo libro enviado a «Te\'ofilo» para hacerle saber «todo lo que Jes\'us hizo y enseñ\'o, desde el principio... hasta el d\'ia en que fue llevado al cielo» (Hechos 1:1-2). Puede ser visto como una continuaci\'on del Evangelio de Lucas. Nos dice lo que los Ap\'ostoles hicieron \textbf{después} de Jes\'us, hasta aproximadamente el año 62 DC, poco antes del martirio de Pedro y Pablo en el año 64 DC en Roma.

Lucas, un historiador de los Ap\'ostoles, nos dice que escribe como compañero de viaje de Pablo. Después de hablar de Pablo en tercera persona del singular, escribi\'o: «Pas\'o por Siria.... Lleg\'o a Derbe... Se llev\'o a Timothy con él... Pasaron por Frigia...» Lucas habla en primera persona del plural, uniéndose al grupo de Pablo. «Busc\'abamos ir a Macedonia, creyendo que Dios nos llamaba para evangelizarla» (Hechos 16:1-10). Lucas se uni\'o a Pablo en Troas, en Turqu\'ia en la actualidad (ver tarjeta de la Biblia).

Después de haber informado a Te\'ofilo de la venida del Mes\'ias en su «primer libro», es decir, su Evangelio, Lucas, en su segundo libro a Te\'ofilo (Hechos de los Ap\'ostoles), le informa de la difusi\'on del mensaje evangélico «en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra» (Hechos 1,8), es decir, a Roma. Le informa sobre la resistencia de los jud\'ios fan\'aticos al mensaje universal y no racista de Jes\'us. Esta resistencia lleg\'o hasta la persecuci\'on y el asesinato de varios ap\'ostoles y disc\'ipulos por parte de estos jud\'ios. Leer\'as la historia de las conversiones de muchos jud\'ios y gentiles y su uni\'on en la persona de Jes\'us.

Les señalaré los puntos m\'as destacados del libro, lo que hay que entender para captar lo esencial y el esp\'iritu que Lucas quiere comunicar a su lector. Entonces leer\'a este libro con cuidado. Es de gran interés para nosotros hoy en d\'ia, ya que es de gran relevancia ahora con la reaparici\'on de Israel. La continua resistencia de los israel\'ies modernos a Jes\'us y su sutil pero real persecuci\'on a los seguidores de Jes\'us hacen que el mensaje del libro de los Hechos sea actual y poderoso.

\subsubsection{Los Ap\'ostoles no entendieron todav\'ia (Hechos 1:6)}

En la Ascensi\'on de Jes\'us, los Ap\'ostoles a\'un no hab\'ian entendido la dimensi\'on interior del Reino de Dios y todav\'ia le preguntan a Jes\'us: «¿Restaurar\'as \textbf{el reino de} Israel en estos d\'ias?» Después de tres años de entrenamiento y «lavado de cerebro», después de la crucifixi\'on y resurrecci\'on de Cristo y su milagrosa estancia de 40 d\'ias con ellos, los Ap\'ostoles est\'an todav\'ia en un punto muerto. Se necesit\'o una intervenci\'on del Esp\'iritu Santo, y tiempo, para que se dieran cuenta de la verdadera naturaleza del Reino y su verdadera «restauraci\'on» (Hechos 3:21).

\subsubsection{Pentecostés}

Dios da su Esp\'iritu, su «mentalidad», a los Ap\'ostoles 50 d\'ias después de la Resurrecci\'on (Pascua). Esto correspond\'ia a la fiesta jud\'ia de la «Cosecha», que simbolizaba la cosecha espiritual por el Evangelio, la elecci\'on de los elegidos por el don del Esp\'iritu Santo a los que creyeran en ella (Juan 4,34-38 / Lucas 10,2 / Mateo 13,30 / Apocalipsis 14,15-16). Los incrédulos no se benefician de este Esp\'iritu que cura, da la Vida eterna y la felicidad al alma.

Los Ap\'ostoles son entendidos por todos aquellos que no hablan hebreo, no s\'olo por los hebreos. Es una forma de restauraci\'on después de la confusi\'on de Babel donde los hombres ya no se entend\'ian (Génesis 11:1-9).

\subsubsection{La fuerte oposici\'on jud\'ia al mensaje de Jes\'us}

Esta oposici\'on recorre el libro de los Hechos y hace que Pedro diga: «Esta es en verdad una alianza que Herodes y Poncio Pilato con los gentiles y los pueblos de Israel (\textit{los jud\'ios de todas partes}) han formado en esta ciudad (\textit{Jerusalén}) \textbf{contra} tu santo siervo \textbf{Jes\'us}» (Hechos 4:27). «Contra Jes\'us» significa «Anti-Cristo»: es de ellos de los que habla Juan cuando señala al Anti-Cristo (1. Juan 2,22 / 4,1-6 / 2. Juan 7). Al final de los tiempos, la misma liga anticristiana est\'a formada por los israelitas del mundo que, negando a Jes\'us, han reunido a las llamadas naciones cristianas (véanse los textos \href{/es/el-anticristo-y-el-retorno-de-cristo/}{«El anticristo y el retorno de Cristo»} y \href{/es/los-cristianos-e-israel/}{«Los cristianos e Israel»}). La oposici\'on de los jud\'ios llev\'o a la persecuci\'on y el martirio de los Ap\'ostoles y los disc\'ipulos de Jes\'us. Esteban fue el primer m\'artir (Hechos 7 y Hechos 12:1-2).

\subsubsection{La conversi\'on de Pablo a Cristo}

Lucas insiste en la conversi\'on de Pablo a Cristo. Pablo «aprob\'o el asesinato de Esteban» (Hechos 8,1) y «no respir\'o m\'as que amenazas y carnicer\'ia hacia los disc\'ipulos del Señor» (Hechos 9,1). Repite la historia de su conversi\'on tres veces (Hechos 9:1-19 / 22:5-16 / 26:10-18), después de señalar que este dram\'atico trastorno de Pablo tuvo lugar después de que «asolara la iglesia, yendo de casa en casa, arrebatando de ella a hombres y mujeres y ech\'andolos en la c\'arcel» (Hechos 8:3). Pero Pablo actuaba de buena fe, convencido de que estaba sirviendo a la causa de Dios; estaba movido por el amor \textbf{a} Dios, no por el \textbf{odio} a Jes\'us como los otros perseguidores de los disc\'ipulos. Por eso merec\'ia ser iluminado por el propio Cristo, directamente, no por los hombres, porque s\'olo Dios pod\'ia convencerlo de su error (G\'alatas 1,11-17 / 1 Timoteo 1,12-16).

\subsubsection{La fe comunicada a los gentiles (Hechos 10:1-11 y 10:18)}

Fue necesaria la intervenci\'on divina, tanto con los gentiles (Hechos 10:1-8) como con Pedro (Hechos 10:9-24) para que el Mensaje B\'iblico - el conocimiento del Dios \'unico - mantenido herméticamente sellado por la casta clerical jud\'ia, pasara a los gentiles y luego al mundo.

Los primeros disc\'ipulos jud\'ios de Jes\'us se asombraron de que este conocimiento se extendiera a los no jud\'ios: «As\'i que Dios dio el arrepentimiento también a los gentiles, para que vivan» \textquotedbl{}(Hechos 11:18). Porque los jud\'ios cre\'ian -y siguen creyendo hoy- que los no jud\'ios, al no tener un esp\'iritu como los jud\'ios, viven s\'olo para esta tierra y no tienen acceso a la vida eterna y a la resurrecci\'on, siendo su destino similar al de los animales sin alma eterna.

Este desprecio por los gentiles - debido al fanatismo del clero hebreo - hizo muy dolorosa la misi\'on de los Ap\'ostoles, especialmente en la comunidad jud\'ia. En efecto, el mensaje evangélico ten\'ia que atravesar la gruesa barrera del extremismo jud\'io, esa infranqueable frontera psicol\'ogica erigida por el clero jud\'io que s\'olo Dios pod\'ia romper; lo hizo interviniendo al mismo tiempo con un gentil, el centuri\'on Cornelio, y con un ap\'ostol, Pedro. Pero esto no ocurri\'o sin el asombro de los jud\'ios bien intencionados y sin la resistencia de los fan\'aticos de la misma comunidad (Hechos 22:21-22). Sin esta directa intervenci\'on divina, el mensaje del Evangelio nunca habr\'ia llegado a los gentiles.

Esta feroz resistencia jud\'ia al mensaje divino de los Ap\'ostoles de Jes\'us tom\'o muchas formas:

\begin{enumerate}
\item La persecuci\'on de los Ap\'ostoles y los creyentes se demostr\'o anteriormente. Esto no es sorprendente, ya que los profetas también fueron perseguidos en Israel.
\item La infiltraci\'on en las filas cristianas para devolver a los seguidores de Jes\'us a la pr\'actica de la Ley de Moisés (Hechos 15,1-5 / 20,28-30). Este tortuoso método tuvo éxito con algunos de los ap\'ostoles, quienes terminaron incitando a la pr\'actica del ineficaz culto mosaico para la salvaci\'on, como dice Pablo (G\'alatas 3,11). As\'i, cedieron a la presi\'on de «los intrusos que se hab\'ian colado para espiar» a la comunidad cristiana desde sus inicios (G\'alatas 2:4). As\'i, vemos al propio ap\'ostol Santiago, que era nada menos que el jefe de la comunidad cristiana de Jerusalén, exigiendo que Pablo se sacrificara al culto mosaico como hicieron «los miles de jud\'ios que han abrazado la fe (\textit{en Jes\'us}) y son \textbf{todos} celosos seguidores de la Ley (\textit{de Moisés})» (Hechos 21:17-26). Pablo tuvo que someterse a las demandas de Santiago, pero esto no impidi\'o que los jud\'ios lo persiguieran, «tratando de matarlo» (Hechos 21:31).
\item La infiltraci\'on jud\'ia en la comunidad cristiana fue denunciada por Pablo (G\'alatas 1,7 / 2,4 / 6,12,/ Tito 1,10-14 / 2 Corintios 11,13-15 / Colosenses 4,11), por Pedro (2 Pedro 2,1) y Judas (Judas 1,4 y 12, comp\'arese con 1 Corintios 11,17-33).
\item La incitaci\'on jud\'ia de los gentiles contra los ap\'ostoles (Hechos 14,2 / 17,5-9).
\item Pablo es acusado de ser «un l\'ider del \textbf{partido de} los Nazarenos» (Hechos 24,5) dando a los romanos la impresi\'on de que es un partido pol\'itico que se opone a que el César proclame otro rey, Jes\'us, en lugar del Emperador (Hechos 24,14 / 17,7 / 25,8). Es el mismo truco usado por los jud\'ios contra Jes\'us (Juan 19,15). Es el arma utilizada por los cristianos de hoy contra los Ap\'ostoles de los \'ultimos tiempos, cuya misi\'on es denunciar al Anticristo: Israel. Se les acusa de «hacer pol\'itica», a los que denuncian la politizaci\'on de lo espiritual por parte de los sionistas y sus llamados aliados cristianos.
\end{enumerate}

\subsubsection{«Seg\'un las Escrituras» (Hechos 17:2-3)}

Es «seg\'un las Escrituras que Pablo explic\'o, estableciendo que Cristo deb\'ia sufrir y resucitar» (Hechos 17:2-3), y los Creyentes «examinaron las Escrituras para ver si todo estaba correcto» (Hechos 17:11). Todo \textbf{verdadero} cristiano debe ser capaz de «demostrar a \textbf{través de las} Escrituras que Jes\'us es el Cristo» (Hechos 18:28) y que Israel (que niega que Jes\'us es el Cristo) es el Anticristo anunciado por Juan (1 Juan 2:22).

Pedro nos recomienda estar «siempre dispuestos a defendernos de todo el que os pida raz\'on de la esperanza que hay en vosotros» (1 Pedro 3:15).

No podemos defender nuestra fe en la ignorancia de las Sagradas Escrituras. Es a través del conocimiento b\'iblico que podemos ser ap\'ostoles de Jes\'us, el verdadero y \'unico Mes\'ias.

El prop\'osito de este curso de la Biblia es dar este conocimiento a aquellos que son llamados a ser disc\'ipulos de Jes\'us y que quieren responder a este llamado divino.

\end{obeylines}
\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_voyage-paul-1_fr.jpg}
\caption{El primer viaje misionero de Pablo (46-48 d.C.)}
\end{figure}

\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_voyage-paul-2_fr.jpg}
\caption{El segundo viaje misionero de Pablo (AD 49-52)}
\end{figure}

\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_voyage-paul-3_fr.jpg}
\caption{El tercer viaje misionero de Pablo (AD 53-57)}
\end{figure}

\begin{figure}[H]\centering
\includegraphics[width=\ScaleIfNeeded]{https://pierre2.net/pictures/cb_voyage-paul-4-rome_fr.jpg}
\caption{El viaje de Pablo a Roma (59-62 d.C.)}
\end{figure}
\begin{obeylines}


\newpage

\section{Lecci\'on 13 - El Evangelio de Juan y las Cartas de los Ap\'ostoles}

\subsection{Presentaci\'on del Evangelio de Juan y sus cartas}

El Evangelio de Juan no es, como los sin\'opticos, una biograf\'ia de Jes\'us. Lo que le interesa al evangelista aqu\'i no es la genealog\'ia humana del esperado Mes\'ias, sino otra realidad que concierne a su personalidad, mucho m\'as profunda y conmovedora: su ascendencia divina. Por lo tanto, comienza su trabajo con una introducci\'on magistral para revelarnos lo que él mismo hab\'ia descubierto, a saber, la genealog\'ia \textbf{divina} de Jes\'us, diciendo: «En el principio era el Verbo y el Verbo estaba con Dios y el Verbo \textbf{era Dios}» (Juan 1:1)... Y el Verbo se hizo carne y habit\'o entre nosotros\textquotedbl{} (Juan 1:14).

Juan, por lo tanto, no es un historiador de la vida terrenal de Cristo, como \textbf{los} otros evangelistas, sino un \textbf{te\'ologo que} revela su naturaleza divina. Los sin\'opticos nos enseñan que Jes\'us es el Mes\'ias esperado. Juan también da testimonio de esta verdad, pero va m\'as all\'a - o m\'as bien m\'as alto - para enseñarnos lo que otros no han revelado, que este Mes\'ias es Dios encarnado, el Creador que toma forma humana para estar presente personalmente, con los hombres en la tierra y de manera tangible. Es abrumador, alucinante cuando lo piensas. Es especialmente cierto.

Juan es el \'unico evangelista que nos comunic\'o esta preciosa informaci\'on y por eso se le llam\'o «el te\'ologo». Est\'a representado por un \'aguila porque se ha elevado en el pensamiento.

Fue s\'olo después de alcanzar los 90 años que Juan decidi\'o escribir su Evangelio. Fue entonces el \'unico sobreviviente entre los Ap\'ostoles. No hab\'ia considerado oportuno escribir antes de eso porque se encontraron otros Evangelios as\'i como las muchas cartas de los Ap\'ostoles para informar a los creyentes sobre Jes\'us. ¿Qué lo impuls\'o a escribir? Es importante que lo sepas.

Hemos visto en la lecci\'on anterior que los jud\'ios anti-Cristo se infiltraron en la naciente comunidad pro-Cristo para destruirla desde dentro. Molestaban a los creyentes no s\'olo oblig\'andolos a practicar el culto jud\'io, sino también afirmando que el Mes\'ias no era Jes\'us sino Juan el Bautista, o atacaban a los cristianos porque cre\'ian en la divinidad del Mes\'ias. Los fieles perturbados se volvieron a Juan buscando la luz que necesitaban de él. Sabiendo que era el disc\'ipulo amado de Jes\'us, sab\'ian que pod\'ian confiar en sus palabras.

As\'i que Juan comenz\'o su Evangelio ilumin\'andolos en estos dos puntos contenciosos:

\begin{enumerate}
\item \textbf{Jes\'us es el Mes\'ias}

\textit{Juan el Bautista no es el Mes\'ias} (la Luz): «Vino a dar testimonio de la Luz, para que por medio de él todos creyeran (\textit{en el Mes\'ias}). No era la Luz, sino el testigo de la Luz. La Palabra era la verdadera Luz...» (Juan 16:9).

Por lo tanto, Jes\'us, la Palabra de Dios, es también el Mes\'ias.
\item \textbf{Jes\'us es Dios encarnado}

\textit{Jes\'us es el Verbo, el Verbo es Dios} (Juan 1,1) y el Verbo se hizo carne, tom\'o un cuerpo humano para vivir con los hombres (Juan 1,14). Por lo tanto, Jes\'us es verdaderamente Dios encarnado.
\end{enumerate}

Habiendo sido a la vez disc\'ipulo de Juan el Bautista y ap\'ostol de Jes\'us (como Andrés: Juan 1:35-40), Juan estaba por lo tanto bien situado para calmar a los fieles que recurr\'ian a él. Confunde los errores difundidos por los falsos profetas que denuncia en sus cartas (1 Juan 4,1-6 / 2 Juan 1,7) y en el Apocalipsis (donde los llama falsos jud\'ios y sinagoga de Satan\'as: Apocalipsis 2,9 y 3,9). Los «Nicola\'itas»: Apocalipsis 2,6 eran una secta de jud\'ios supuestamente convertidos que negaban la divinidad de Jes\'us.

Una buena manera de estudiar el Evangelio de Juan es leerlo cuidadosamente y descubrir:

\begin{enumerate}
\item los versos que demuestran que el Mes\'ias es Jes\'us, no Juan el Bautista;
\item las - a menudo sutiles - insinuaciones en las discusiones de Jes\'us, donde se revela como Dios encarnado.
\end{enumerate}

Leer\'an este maravilloso libro después de haber aclarado cada uno de estos dos puntos para ayudar a su investigaci\'on.

\subsubsection{Jes\'us es el Mes\'ias}

Al principio, muchos jud\'ios cre\'ian que Juan el Bautista era el Mes\'ias. Los Evangelios nos dicen que insisti\'o en decirles: «Yo os bautizo con agua; el que viene detr\'as de m\'i (Jes\'us) es m\'as poderoso que yo, y no soy digno de quitarle los zapatos». Os bautizar\'a con Esp\'iritu Santo y fuego«(Mateo 3:11). Sin embargo, Lucas nos dice que mucho m\'as tarde todav\'ia estaba en Éfeso de los jud\'ios que se contentaban con el bautismo de Juan el Bautista (Hechos 19,1-7). John también estuvo en Éfeso. Los jud\'ios de esa ciudad eran los m\'as violentos»anticristos«:»...cuando los jud\'ios de Asia lo vieron en el Templo, agitaron a toda la multitud y le impusieron las manos...\textquotedbl{} (Hechos 21:27).

En su Evangelio, Juan insisti\'o y repiti\'o a menudo el testimonio de Juan el Bautista: «Juan vino como testigo, para dar testimonio de la Luz...» (Hechos 21:27). No era la Luz, sino el testigo de la Luz. La Palabra era la verdadera luz«(Jn. 1:6-9).... John da testimonio de él. Proclama:»Este es aquel de quien dije: 'El que viene después de m\'i ha pasado antes que yo, porque era antes de m\'i'«... Este es el testimonio de Juan:»Yo no soy el Cristo«.... (Juan 1:19-27)... Al d\'ia siguiente, cuando vio que Jes\'us se acercaba a él, dijo:»He aqu\'i el Cordero de Dios... De él dije: «Un hombre viene detr\'as de m\'i... Es el Elegido (\textit{Cristo}) de Dios... (Juan 1:29-36)». «Vosotros mismos me dais testimonio de que dije: 'No soy el Cristo, pero soy enviado ante él...» (Juan 3:26-36).

As\'i, desde el principio, Juan calma a sus disc\'ipulos: Jes\'us es, en efecto, Cristo Dios. Termina su Evangelio confirm\'andolos en esta creencia, diciendo que les trajo todas las señales que Jes\'us realiz\'o «para que cre\'ais que Jes\'us es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo teng\'ais vida en su nombre» (Juan 20:30-31).

\subsubsection{La divinidad de Jes\'us}

Juan comienza su Evangelio con una palabra clave que tiene un gran impacto en la mentalidad jud\'ia: «En el principio», en hebreo «Bereshit» («Ser»: en, «reshit»: principio). La importancia de esta palabra radica en el hecho de que inaugura el Antiguo Testamento, la Tor\'a. De hecho, el libro del Génesis comienza as\'i: «En el principio (Bereshit) Dios cre\'o el cielo y la tierra».

Es \textbf{intencional} que Juan, impulsado por el Aliento de Dios, use esta palabra que golpea el coraz\'on jud\'io y lo sacude para abrirlo a los libros del Nuevo Testamento. Es en el mismo esp\'iritu en el que John comienza su primera carta: «Lo que fue desde el \textbf{principio}...».

Respondiendo a los fieles que se le acercaban, Juan quiso escribir un nuevo Génesis, un nuevo «Bereshit»: «En el principio era el Verbo...». Todo era a través de Él y sin Él nada lo era. De todos los seres Él era la Vida y la Vida era la Luz de los hombres... Juan (\textit{Bautista}) no era la Luz... El Verbo era la verdadera luz\textquotedbl{} (Juan 1:1-9).

Con estas valientes palabras Juan explica en profundidad lo que el Génesis dice sobre Dios, el Creador del cielo, la tierra y la luz. Este Creador no es otro que el Verbo: «Todas las cosas fueron hechas por él» (Juan 1:1-9) (Juan 1:3) porque «estaba \textbf{en el principio} con Dios» (Juan 1:2) y «era Dios» en s\'i mismo (Juan 1:1). «Y el Verbo se hizo carne (\textit{en Jes\'us})» (Juan 1:14). Los que recurrieron a John no pod\'ian esperar una respuesta mejor. Entiendes por qué John fue llamado «el te\'ologo».

A lo largo de su Evangelio, Juan se esfuerza por registrar fielmente las palabras de Jes\'us en las que se basa para decir que «la Palabra estaba desde el principio con Dios y era Dios». ¿No le hab\'ia o\'ido decir a los jud\'ios: «Antes que Abraham fuese, yo soy»? (Juan 8:58). ¿No hab\'ia o\'ido también al Bautista decir antes que él, su disc\'ipulo: «El que viene después de m\'i ha pasado antes que yo, porque \textbf{era antes} de m\'i»? (Juan 1:30). Ahora Juan sab\'ia que Abraham precedi\'o a Jes\'us en la tierra por 2.000 años y que Juan el Bautista lo precedi\'o por seis meses. No pod\'ia callar en su evangelio las conclusiones l\'ogicas que sacaba de lo que hab\'ia o\'ido. Nos dio su testimonio con amor y precisi\'on para que se salven los que creen en él.

La creencia en la divinidad de Jes\'us ya exist\'ia antes del Evangelio de Juan. En sus cartas, Pablo alude a ello: «El que ten\'ia la forma \textbf{de Dios} no guardaba celosamente \textbf{su} posici\'on como Dios», dice de Jes\'us (Filipenses 2:6). Y otra vez: «En Él (\textit{Jes\'us}) debes caminar...». Porque en él habita corporalmente \textbf{toda la} plenitud de la divinidad\textquotedbl{} (Colosenses 2:6-9). Las cartas de Pablo datan de unos 40 años antes del Evangelio de Juan.

Dado que los cristianos ya cre\'ian en la Encarnaci\'on de Dios, en la «plenitud» de la Persona de Jes\'us, ¿por qué Juan escribi\'o para convencer a sus disc\'ipulos de lo que ya sab\'ian? Es, como ya he dicho, porque fueron molestados por alborotadores que pretend\'ian sembrar la duda y la discordia en las filas cristianas. Son estos alborotadores, provenientes de las masas jud\'ias que negaron a Jes\'us, los que son llamados «anticristos» por Juan: «Habéis o\'ido que el anticristo va a venir». Ya han llegado \textbf{muchos anti} cristos ... Salieron de \textbf{nuestra} casa (\textit{jud\'ia}), pero no estaban con nosotros... ¿Quién es el mentiroso sino el que niega que Jes\'us es el Cristo? Est\'a el Anticristo«, dice de ellos (1 Juan 2:18-22). Pablo también se refiere a ellos cuando escribe:»Desde ahora el misterio de la impiedad act\'ua\textquotedbl{} contra los primeros jud\'ios que fueron fieles a Jes\'us (2 Tesalonicenses 2:7).

\subsubsection{Los dos campos jud\'ios}

Hablando de anticristos, aprovecho esta oportunidad para hablar de las 2 categor\'ias de jud\'ios que resultaron de la venida de Jes\'us: los que estaban a favor de Cristo por Él y los otros que se pusieron del lado de Él, los anticristos.

Jes\'us, el Mes\'ias espiritual, que no era un nacionalista jud\'io, dividi\'o la sociedad hebrea en dos campos: «Los jud\'ios estaban divididos por las palabras de Jes\'us. Muchos de ellos dijeron:»Est\'a pose\'ido por un demonio. ¿De qué sirve escucharlo?«Otros dijeron:»Ese no es el lenguaje de los pose\'idos por el demonio...\textquotedbl{} (Juan 10:19-21).

De la misma manera, Pablo «despert\'o la discordia entre los jud\'ios de todo el mundo» (Juan 10:19-21) (Hechos 24:5) separando «la cizaña del buen trigo», los incrédulos de los creyentes. Es en este sentido que Jes\'us hab\'ia dicho: «No he venido a traer la paz, sino una espada». Porque he venido a poner al hombre (\textit{que no cree en m\'i}) contra su padre (\textit{que cree en m\'i})... etc\textquotedbl{} (Mateo 10:34-35). Los jud\'ios incrédulos reprenden a Jes\'us por decir esto y lo acusan de romper la unidad del pueblo y la familia.

El lado de los creyentes se dej\'o convencer - a través de las profec\'ias - de que el Mes\'ias ten\'ia que sufrir la muerte, para que el mensaje monote\'ista pasara de los jud\'ios - que lo hab\'ian sellado - a los gentiles (Hechos 17,1-4) y que «jud\'ios y griegos (\textit{gentiles que eran polite\'istas}) dan gloria a Dios» (Hechos 19,17). Todos ellos cre\'ian en Jes\'us, a pesar de la resistencia de los jud\'ios israel\'ies, que no ve\'ian en él al Cristo nacionalista que hab\'ian imaginado. As\'i, «miles de jud\'ios abrazaron la fe cristiana» (Hechos 21:20).

Por otro lado, los jud\'ios fundamentalistas formaron un campo fan\'atico exclusivamente jud\'io, un «gueto» violentamente nacionalista. Aspirando s\'olo a la «restauraci\'on» del reino de David en Palestina, este campamento se opuso despiadadamente a la primera. Esta oposici\'on fue tan violenta que llev\'o a la persecuci\'on de los seguidores de Jes\'us que tuvieron que enfrentarse a «puertas cerradas por miedo a los jud\'ios incrédulos» (Juan 20:19).

As\'i que hubo una divisi\'on total entre los dos campos y las palabras de Jes\'us resultaron ser ciertas: «No he venido a traer la paz, sino la espada». De hecho, es por «la espada» que un buen n\'umero de Ap\'ostoles perecieron, apedreados hasta morir como lo fue Esteban (Hechos 7:59) o literalmente «por la espada» como lo fue «Santiago, el hermano de Juan» (Hechos 12:2).

Para Dios, ¿cu\'al de estos dos campos representa el \textbf{verdadero} rostro del juda\'ismo? ¿Es la de los fundamentalistas que permanecieron apegados al ideal nacionalista, o la de los disc\'ipulos jud\'ios de Jes\'us que se transformaron en «universalistas» después de liberarse de los prejuicios impuestos por la visi\'on estrecha y fan\'atica de un juda\'ismo mal entendido?

Jes\'us responde a esta pregunta cuando dice: «No he venido a abolir la Tor\'a y los Profetas (es decir, los libros del Antiguo Testamento): No he venido a abolir, sino a \textbf{cumplir}... Si vuestra justicia no \textbf{supera} a la de los escribas y fariseos, no entraréis en el Reino de los Cielos» (Mateo 5:17-20).

Jes\'us es, pues, la perfecci\'on \textbf{del} juda\'ismo y el verdadero jud\'io es el que se hizo disc\'ipulo suyo: «Si quieres ser \textbf{perfecto}... ven, s\'igueme», le dice Jes\'us al joven rico que practica escrupulosa y literalmente los preceptos de la Ley mosaica (Mateo 19, 21). Habiendo entendido esto, Pablo, que era un fariseo practicante, dice a los jud\'ios: «Si sois de Cristo, sois descendientes de Abraham, herederos seg\'un la promesa» (G\'alatas 3:29).

As\'i, seg\'un el Evangelio, es cierto que un jud\'io que se hace disc\'ipulo de Jes\'us es un verdadero jud\'io. Los que lo niegan no son verdaderos jud\'ios, sino que son «falsos jud\'ios», los «falsos hermanos», esos «intrusos» de los que habla Pablo, «que se han colado para espiar» a los cristianos (G\'alatas 1,7). Son estos falsos jud\'ios los que Juan denuncia como «anticristos» y «engañadores» (1 Juan 2,18-22 / 1 Juan 4,2-3 / 2 Juan 1,7), «que no confiesan a Jesucristo que vino en carne» (2 Juan 1,7). «Si alguien viene a ti sin traer esta doctrina», contin\'ua Juan, «no lo recibas en tu casa y no lo saludes. El que le saluda participa en sus malas obras» (2 Juan 1:10). El Apocalipsis nos advierte contra su reaparici\'on al final de los tiempos y los llama «falsos jud\'ios», «usurpadores del t\'itulo de jud\'ios», incluso «sinagoga de Satan\'as» (Apocalipsis 2,9 / 3,9), ya que Jes\'us hab\'ia acusado a sus predecesores de tener «al diablo como padre», no a Dios (Juan 8,44). Estos falsos jud\'ios modernos son los nacionalistas israel\'ies.

\subsection{Las enseñanzas del Evangelio de Juan}

Lo que le interesa a Juan no son tanto las obras de Jes\'us como sus enseñanzas. Nos las comunica compartiendo con nosotros las diversas discusiones que su Maestro tuvo con los dem\'as, haciéndonos comprender por nosotros mismos las luces que Jes\'us quiere dar a los hombres.

As\'i que Juan no hace una lista de doctrinas, sino que apela al sentido com\'un de aquellos que saben leer entre l\'ineas y extraer las enseñanzas de Cristo de sus propias palabras en sus diversas discusiones o controversias.

Jes\'us a menudo aprovech\'o la oportunidad de alg\'un acontecimiento, a veces aparentemente banal (por ejemplo, \textit{su di\'alogo con la mujer samaritana: Juan 4}) para revelar una verdad. A veces incluso cre\'o la oportunidad de una discusi\'on \'util. As\'i, sus milagros ten\'ian el prop\'osito indirecto y m\'as profundo de provocar discusiones en las que expon\'ia sus puntos de vista - sobre la Tor\'a, por ejemplo - para corregir el desv\'io en el que se hab\'ia hundido la comunidad hebrea.

De hecho, Jes\'us hizo milagros el s\'abado, para decir que en este d\'ia no se debe reducir a una inmovilidad casi total, como pensaban los jud\'ios. Por eso cur\'o un s\'abado a un paral\'itico del gran esc\'andalo de los jud\'ios y aprovech\'o para responder: «Mi Padre sigue trabajando y yo también. Pero esta era una raz\'on m\'as para que los jud\'ios quisieran matarlo, ya que no contento con violar en s\'abado, todav\'ia llamaba a Dios su propio Padre, haciéndose as\'i igual a \textbf{Dios}» (Juan 5, 17-18).

Lo que Juan quiere darnos especialmente son las palabras de Jes\'us: «Mi doctrina no es m\'ia, sino de Aquel que me envi\'o» (Juan 7:16). Esta doctrina de Jes\'us nos fue entregada por Juan a través de las siguientes discusiones que Jes\'us tuvo:

\subsubsection{Construyendo el verdadero Templo (Juan 2:13-22)}

Controversia con los jud\'ios en el Templo para hablar de su destrucci\'on y la construcci\'on del verdadero Templo, el «santuario de su cuerpo», es decir, de su Persona (ver Apocalipsis 21:22).

\subsubsection{Di\'alogo con Nicodemo (Juan 3:1-21)}

En ella Jes\'us revela la necesidad de «nacer de nuevo \textbf{en esp\'iritu}», de descondicionarse y liberarse de prejuicios para poder ver la verdad y optar por ella objetivamente después de haber roto las cadenas corporales, porque «lo que es carne es (\textit{habita}) en la carne, pero lo que nace del Esp\'iritu es esp\'iritu» y vive eternamente.

\subsubsection{Di\'alogo con la mujer samaritana (Juan 4:1-42)}

Jes\'us provoca un di\'alogo con una mujer samaritana por tres razones:

\begin{enumerate}
\item Romper el odio entre los jud\'ios y los samaritanos, un odio que se construye por el ostracismo: «Porque los jud\'ios \textbf{no tienen relaci\'on} con los samaritanos», informa Juan (Juan 4:9). La par\'abola del \textbf{buen} samaritano escandaliz\'o a los jud\'ios (Lucas 10:29-37). Este acercamiento amistoso de Jes\'us, un jud\'io, sorprendi\'o a la mujer: «¡C\'omo! Eres un jud\'io y me pides a m\'i, una mujer samaritana, que beba por m\'i» (Juan 4:9). Jes\'us da un paso antirracista.
\item Rompe los prejuicios sociales de la época, especialmente en la mentalidad de sus disc\'ipulos, que se sorprenden al verle hablar con una mujer (Juan 4:27), que también es una mujer samaritana (Juan 4:9).
\item La raz\'on principal es revelar a los samaritanos que él es el Mes\'ias (Juan 4:25-26; 4:41-42).
\end{enumerate}

Obsérvese que los samaritanos, como niños d\'ociles e inocentes, creyeron en Jes\'us, \textbf{no porque lo hubieran visto hacer} milagros, sino simplemente por lo que hab\'ian «\textbf{o\'ido}» de la mujer samaritana (Juan 4:39-42). Los jud\'ios, por otro lado, eran reacios. El mismo Jes\'us hab\'ia dicho, cuando regres\'o a Galilea dos d\'ias después: «...un profeta no tiene respeto en su propio pa\'is» (Juan 4:44). En Can\'a, dijo de nuevo, no sin amargura: «Si no \textbf{veis señales} y prodigios, no creeréis» (Juan 4:44) ...ya que los samaritanos cre\'ian en él y no ve\'ian señales ni maravillas.

\subsubsection{La Resurrecci\'on Espiritual (Juan 5:1-47)}

Es la resurrecci\'on del \textbf{alma} a través de la aceptaci\'on de la Verdad proclamada por Jes\'us. Se llama «primera resurrecci\'on» (Apocalipsis 20:5-6). Curando a un paral\'itico, Jes\'us aprovecha la oportunidad para revelar su filiaci\'on divina, su «igualdad con Dios» y «Dios mismo» como dec\'ian los escandalizados jud\'ios (Juan 5,17-18 / 10,33). En esta ocasi\'on, Jes\'us también anuncia que «los muertos oir\'an la voz del Hijo de Dios y los que le escuchen vivir\'an» (Juan 5:25). Esto significa que los gentiles, que son considerados muertos por los jud\'ios, llegar\'an a la vida espiritual por su fe en Jes\'us. El profeta Baruc dice a los jud\'ios exiliados entre los babilonios, considerados como \textbf{«muertos}» que «descienden al Seol»: «¿Por qué, Israel, por qué est\'as en la tierra de tus enemigos, envejeciendo en tierra extranjera, contamin\'andote con los muertos (\textit{los babilonios}), que son contados entre los que descienden al Seol» (Baruc 3:10-11).

Este retorno del \textbf{alma} a la vida es una resurrecci\'on espiritual, la del \textbf{alma} en el cuerpo vivo \textbf{ya aqu\'i} en la tierra. Jes\'us dice: «Viene la hora, y \textbf{aqu\'i estamos}, en que los muertos (\textit{pecadores}) oir\'an la voz del Hijo de Dios y los que le oigan (\textit{arrepentidos}) vivir\'an» (Juan 5:25). El Apocalipsis lo llama «la primera resurrecci\'on» (Apocalipsis 20:5-6).

As\'i que no es la «segunda resurrecci\'on», la que tendr\'a lugar \textbf{en el fin del mundo}. Jes\'us lo explica: «Se acerca la hora en que los justos tendr\'an una participaci\'on en la vida eterna y los imp\'ios conocer\'an la»muerte eterna«(es decir, el infortunio eterno: Juan 5:28-29). Esta muerte final del alma es llamada la»segunda muerte\textquotedbl{} por Apocalipsis 20:6 (la primera es la muerte f\'isica, y la segunda la muerte del alma).

Observen \textit{la} perseverancia del lisiado curado: «\textbf{durante treinta y ocho años}» se present\'o para ser curado, «pero otro se le adelant\'o en el agua». Jes\'us lo cur\'o porque «sab\'ia que hab\'ia estado en este estado durante \textbf{mucho tiempo}» sin perder la esperanza de ser curado.

\subsubsection{El «Pan» de la Vida Eterna (Juan 6:1-67)}

Jes\'us multiplica los panes para hablar de otro «Pan» que da Vida al alma, la Vida Eterna, tal como habl\'o del «Agua» de Vida Eterna a la mujer samaritana del agua del pozo de Jacob (Juan 4:13-14).

Pero antes de realizar el milagro, Aquel que «sab\'ia bien lo que iba a hacer», quer\'ia «poner a prueba a Felipe», as\'i como a los otros Ap\'ostoles. As\'i que le dijo a Felipe: «¿D\'onde podemos comprar pan para que coman? F\'ijense que dijo esto»\textbf{para} probarlo«(Juan 6:5-6). Felipe fue uno de los Ap\'ostoles presentes en Can\'a cuando Jes\'us multiplic\'o el vino (Juan 1:43 y 2:1-3). As\'i que deber\'ia haber sabido que Jes\'us pod\'ia dar comida a esos miles de personas sin ning\'un problema. Pero ni Felipe ni Andrés, que también estuvo presente en Can\'a, entendieron lo que el Mes\'ias contaba y pod\'ia hacer (Juan 6,8). Deber\'ian haberle contestado:»¡Pero t\'u puedes hacerlo todo, Señor! Di una palabra, como en Can\'a, y habr\'a pan para todos!\textquotedbl{}

Hay que unir los dos milagros: el milagro del vino y el del pan, los dos productos a través de los cuales Jes\'us se nos da en su comida espiritual. A\'un no he explicado el milagro de Can\'a (Juan 2:1-11) para hablar de ello ahora.

Compara la actitud de fe de Mar\'ia, la Sant\'isima Virgen, en Can\'a con la de los Ap\'ostoles aqu\'i. En Can\'a fue ella quien tom\'o la iniciativa de pedirle a Jes\'us que multiplicara el vino. Sus Ap\'ostoles - Felipe y Andrés en particular, y otros - «también fueron invitados» (Juan 2:2). Aunque sab\'ian esto, Felipe y Andrés estaban lejos de pensar en lo que Jes\'us har\'ia y podr\'ia hacer con respecto a la multiplicaci\'on de los panes. Su madre en Can\'a hab\'ia tomado la iniciativa de instar a Jes\'us a multiplicar el vino. Gan\'o el d\'ia para la alegr\'ia de los invitados. Mar\'ia, a quien Dios no le niega nada, logr\'o as\'i anticipar el momento en que Jes\'us realizar\'ia sus milagros (Juan 2:4). Esto deber\'ia haber inspirado a Felipe y Andrés en su respuesta a Jes\'us sobre el pan.

En Can\'a Jes\'us no le dice a su Madre: «¿Qué quieres de m\'i, mujer?...etc.» como algunos traducen, sino: «¿Qué es esto para m\'i y para ti, mujer? Mi hora a\'un no ha llegado» (Juan 2:4). En otras palabras, cuando Mar\'ia le dice a su hijo que el vino se ha acabado, él responde: «¿Qué importa para ti y para m\'i? No es asunto nuestro; no es asunto nuestro. ¡No es ni el d\'ia de mi boda ni mi hora! El d\'ia de mi boda no faltar\'a el vino. Aqu\'i nadie me ha cobrado el vino». Es en este esp\'iritu que las palabras de Jes\'us deben ser entendidas y traducidas del texto original griego (ver la traducci\'on en la Biblia de André Chouraqui). No debemos pensar, como algunos lo hacen, que en la respuesta de Jes\'us a su Madre, hubo una falta de respeto hacia ella. Eso ser\'ia indigno del Mes\'ias... No olvidemos a\'un que Jes\'us termina respondiendo a la petici\'on de su madre.

En su controversia con los jud\'ios, Jes\'us les dijo: «Nadie puede venir a m\'i si el Padre que me envi\'o no lo atrae» (Juan 6:44). Dijo esto porque muchos fueron a Él creyendo que era el Mes\'ias, por lo tanto el Rey \textbf{pol\'itico} de Israel. Por lo tanto, no fueron atra\'idos por el Esp\'iritu del Padre de Jes\'us. Esta multitud corri\'o tras Jes\'us, no por causas espirituales, sino porque fueron atra\'idos a Él, como Judas, por intereses pol\'iticos, econ\'omicos y terrenales. Por eso Jes\'us les dijo: «Trabajen por la comida eterna, no por la perecedera» (Juan 6:27). Habl\'o de su cuerpo y sangre, pan y vino de vida eterna (Juan 6:51-58). S\'olo aquellos que se sienten atra\'idos por el Padre son capaces de comprender el profundo significado de las palabras \textbf{espirituales} de Jes\'us. Aquellos que se sent\'ian atra\'idos por los bienes terrenales no ve\'ian ning\'un sentido a sus palabras y terminaron abandon\'andolo, como lo hizo Judas m\'as tarde (Juan 6:60-71).

\subsubsection{Agua de vida (Juan 7:37-39)}

Cuando Jes\'us habl\'o a la mujer samaritana sobre el agua que da de beber, escuch\'o «el Esp\'iritu que deben recibir los que creen en él».. (Juan 7:39). Para ser regado con este Esp\'iritu que da vida al alma, uno debe estar sediento de él. Los tibios est\'an excluidos. Jes\'us da este mismo Esp\'iritu en la Eucarist\'ia a «todos los que tienen sed de él» (Mateo 26,27-28 / Apocalipsis 22,17).

\subsubsection{El discurso de Jes\'us en el Templo (Juan 7:1-53)}

La Fiesta de las Tiendas, también conocida como la Fiesta de la Cosecha (Éxodo 23:16), conmemoraba los 40 años pasados en el desierto del Sina\'i en tiendas de campaña (Lev\'itico 23:42-43). En esta fiesta los jud\'ios iban cada año en peregrinaci\'on a Jerusalén para ofrecer sacrificios en el Templo. Esta fiesta a\'un se celebra en Israel hoy en d\'ia.

Los «hermanos» de Jes\'us, es decir, los habitantes de Nazaret, le dijeron, no sin iron\'ia: «Pasa de aqu\'i a Judea para que tus disc\'ipulos vean las obras que haces: uno no act\'ua en secreto cuando quiere ser conocido. Ya que haces estas cosas, date a conocer al mundo» (Juan 7:3-4). Inmediatamente después de estos vers\'iculos Juan explica: «Porque ni siquiera sus hermanos creyeron en Él» (Juan 7,5).

¿Por qué los conciudadanos de Jes\'us lo empujaron a ir a Jerusalén para manifestarse ante el mundo y no creer en él? Sab\'ian que «los jud\'ios quer\'ian matarlo» (Juan 7:1; Juan 7:13)!

Debemos entender que fue en un tono c\'inico y burl\'on que estas personas se dirigieron a Jes\'us y \textbf{lo} desafiaron a presentarse ante el pueblo como el esperado Mes\'ias. No le cre\'ian capaz de ser el l\'ider pol\'itico esperado, capaz de satisfacer a los israel\'ies sedientos de independencia nacional. En efecto, no olvidemos que el propio Juan Bautista y los Ap\'ostoles tuvieron dificultades para comprender la misi\'on puramente espiritual de Jes\'us y su Reino espiritual, que «no es de este mundo», como le revel\'o a Pilatos (Juan 18, 35-37).

Estos nazarenos hablaron a Jes\'us con el mismo esp\'iritu de desaf\'io que el diablo que le hab\'ia dicho: «Si eres el Hijo de Dios (\textit{el Mes\'ias}) manda que estas piedras se conviertan en pan...» (Jn. 18:35-37). Si eres el Hijo de Dios, échate abajo«(Mateo 4:3-5). También fue en este esp\'iritu maligno que, cuando vieron a Jes\'us en la cruz,»los transe\'untes asintieron con la cabeza y le dijeron: 'Si eres el Hijo de Dios, baja de la cruz'«(Mateo 4:3-5) ¡Es el Rey de Israel! Dejemos que baje de la cruz (\textit{para restaurar el reino de David}) y creeremos en él.... Ha dicho:»¡Soy el Hijo de Dios!«(Mateo 27:39-44). Pero»Dios no debe ser puesto a prueba\textquotedbl{} (Deuteronomio 6:16).

Podemos entender la raz\'on por la que Jes\'us respondi\'o a sus conciudadanos: «Mi tiempo (\textit{para ser el Rey espiritual y universal}) no ha llegado todav\'ia, mientras que para \textbf{vosotros} el tiempo (\textit{para esperar al Mes\'ias nacionalista}) es todav\'ia bueno. El mundo no puede odiaros (\textit{porque espera al mismo Mes\'ias que vosotros y tiene el mismo esp\'iritu que el vuestro}): me odia porque testifico (\textit{a través de mi mesianismo espiritual}) que sus obras son malas. Vosotros sub\'is a la fiesta; pero yo no subo a esta fiesta, porque a\'un no se ha cumplido mi tiempo (\textit{deser Rey})» (Juan 7:6-8).

Jes\'us se neg\'o a ir a Jerusalén con «sus hermanos» de Galilea, porque no quer\'ia acompañarlos en su esp\'iritu mundano y oportunista. En efecto, no lo invitaron a ir a Jerusalén en un esp\'iritu de peregrinaci\'on y recogimiento, sino en un esp\'iritu de campaña electoral, haciendo de una fiesta religiosa un trampol\'in para un objetivo pol\'itico. Por eso Jes\'us respondi\'o: «No voy a subir a esa fiesta», es decir, no voy a ir con vosotros, ni con ese esp\'iritu. Pero Juan añade: «Pero cuando sus hermanos subieron, él subi\'o, pero \textbf{en} secreto y sin ser visto» (Juan 7:10). As\'i que Jes\'us fue a Jerusalén, pero con un esp\'iritu muy diferente al de los dem\'as, ya que subi\'o all\'i «en secreto», sin tratar de darse a conocer o ser conocido como ellos pensaban (Juan 7,4).

Jes\'us siempre se neg\'o a manifestarse con un esp\'iritu de publicidad ruidosa, hasta el punto de que fueron los propios jud\'ios «los que le buscaban durante la fiesta» (Juan 7:11) y no Él, Jes\'us, quien buscaba aparecer, como le ped\'ian sus «hermanos». ¿No hab\'ia advertido a los Ap\'ostoles que no dijeran a nadie que Él era el Mes\'ias? (Mateo 16,20).

Es en verdad sobre este discreto Mes\'ias que Dios habl\'o a Isa\'ias, describiéndolo as\'i: «He aqu\'i mi siervo a quien sostengo, mi elegido a quien mi alma prefiere. He puesto mi esp\'iritu sobre él... No grita, no levanta la voz, no hace o\'ir su voz en las calles» para hacer discursos electorales y darse a conocer al mundo (Isa\'ias 42:1-2). S\'olo aquellos que tienen ojos espirituales para ver pueden entender que Jes\'us es el Cristo, el Elegido de Dios: «El que tiene o\'idos, oye», dec\'ia Jes\'us a menudo (Lucas 14:35 y Mateo 13:9).

Sin embargo, Jes\'us a veces levantaba la voz, pero siempre era para proclamar verdades espirituales y para ser escuchado por todos. De hecho, Juan dice: «El \'ultimo d\'ia de la fiesta, Jes\'us se levant\'o y dijo en voz \textbf{alta}: 'Si alguno tiene sed, venga a m\'i y beba, el que crea en m\'i', seg\'un la palabra de la Escritura: 'De su seno correr\'an r\'ios de agua viva'». Habl\'o del Esp\'iritu que deben recibir los que creen en él«(Juan 7,37-39 / ver también Ezequiel 47,1-13 y Apocalipsis 22,2). Es sobre esta misma»agua viva\textquotedbl{} que Jes\'us le habl\'o a la mujer samaritana (Juan 4,13-14).

El Mes\'ias no promete a sus disc\'ipulos un imperio sobre el mundo, ni gloria temporal, sino el Esp\'iritu de Dios que restaura al hombre a la imagen de Dios. Los que tienen sed, al dirigirse a Él, nunca ser\'an decepcionados.

No es este Esp\'iritu divino el que buscaban los conciudadanos de Jes\'us; no es esta Agua lo que deseaban. Sus disc\'ipulos, por otro lado, s\'olo quer\'ian beber de la Fuente vivificante que el Mes\'ias vino a abrir en ellos. San Pablo, por ejemplo, consideraba que el culto mosaico de la Tor\'a era nulo y sin efecto en relaci\'on con la fe en Jes\'us y dijo: «Soy un hebreo, hijo de hebreos, circuncidado al octavo d\'ia». En cuanto a la Ley (\textit{la Tor\'a}), un fariseo; en cuanto al celo, un perseguidor de la Iglesia; en cuanto a la justificaci\'on que la Ley puede dar, un hombre sin culpa. Pero todas estas ventajas que se me proporcionaron, las consideré una desventaja, por el amor de Dios. M\'as a\'un, ahora considero que todo es una desventaja al precio de la ganancia suprema que es el conocimiento de Cristo Jes\'us, Mi Señor. Por su bien, he aceptado perderlo todo. Considero todas las cosas como basura, para ganar a Cristo...«(Filipenses 3:5-8). Pablo, que ten\'ia sed del Esp\'iritu de Jes\'us, no fue decepcionado. Estaba muy consciente de que lo pose\'ia, ya que dijo:»Creo que también tengo el Esp\'iritu de Dios (1 Corintios 7:40)...«(Filipenses 3:5-8). Nosotros somos los (\textit{verdaderos}) circuncisos, los que adoramos seg\'un el Esp\'iritu de Dios, y tomamos nuestra gloria de Cristo Jes\'us» (Filipenses 3:3). Pablo no habr\'ia dicho estas palabras vivas si se hubiera contentado con la adoraci\'on de la Tor\'a y si no se hubiera llenado con el Agua de Jes\'us.

Para nosotros que estamos estudiando este Curso de la Biblia, estas palabras sobre el Agua de la Vida Eterna son de suma importancia, ya que el prop\'osito de nuestro estudio es tener dentro de nosotros la Fuente de esta Agua prometida por Jes\'us. Por lo tanto, estamos directa y personalmente preocupados e interesados. Por eso debemos hacer nuestra «evaluaci\'on espiritual», como ya se recomend\'o al principio de este Itinerario Espiritual. Sepamos si tenemos sed del Agua de Jes\'us, si hemos bebido de ella, si «r\'ios de agua viva brotan de nuestro vientre» (Juan 7:38). ¿Podemos también decir como Pablo: «Creo que tengo el Esp\'iritu de Dios»? ¿Pensamos como Dios? ¿Soy como Él quiere que sea? Si es as\'i, entonces somos felices! ¡Bendito seas! Su estudio no habr\'a sido en vano.

Agradezcamos al Mes\'ias que nos dio su vida para concedernos esta felicidad. No permitamos que nadie nos quite este «tesoro que llevamos en (\textit{fr\'agiles}) vasijas de arcilla, para que veamos que este extraordinario poder pertenece a Dios y no viene de nosotros» como dice Pablo (2 Corintios 4:7). Quedémonos con Dios y Él nos proteger\'a.

\subsubsection{La controversia entre Jes\'us y los jud\'ios (Juan 8:12-59)}

En esta violenta controversia entre Jes\'us y los jud\'ios, Jes\'us revela que Él siempre act\'ua seg\'un «lo que ve y oye del Padre» y que, por otra parte, los jud\'ios que lo rechazan act\'uan seg\'un «lo que oyen de su padre... el diablo» (Juan 8:38-44).

La enseñanza de estas palabras es que todos actuamos -consciente o inconscientemente- de acuerdo con lo que contemplamos en el secreto de nuestra alma. Reproducimos actos inspirados por el esp\'iritu que escuchamos. Si nuestro coraz\'on se inclina hacia Dios, estamos reproduciendo un buen comportamiento; pero si es el esp\'iritu del diablo el que nos atrae, entonces nuestras acciones ser\'an malas. Si los jud\'ios quisieron matar a Jes\'us, es porque tienen «al diablo como padre», son seducidos por su esp\'iritu dominante y lo contemplan, conscientemente o no, sin cesar.

El hombre siempre imita lo que contempla y admira. Este padre criminal, el diablo, «es un homicidio desde el principio», declara Jes\'us. ¿No hab\'ia seducido a los padres de la humanidad, buscando matar sus almas alej\'andolas de Dios? Los Ap\'ostoles siguieron a Jes\'us, porque es Dios a quien buscan inconscientemente, es Él a quien contemplan sin saberlo. Cristo quiso que se dieran cuenta de esto cuando les dijo en la v\'ispera de su pasi\'on: «Nadie va al Padre excepto a través de m\'i.... \textbf{Desde ahora} lo conocéis y lo habéis\textbf{visto}» (Juan 14:7). En esa misma ocasi\'on también les revel\'o que «conoc\'ian al Esp\'iritu Consolador porque habitaba con ellos y estaba (\textit{ya}) \textbf{en ellos}» (Juan 14:17).

\subsubsection{Los jud\'ios quieren un Cristo nacionalista (Juan 10:24)}

Los jud\'ios se reunieron alrededor de Jes\'us y le dijeron: «¿Cu\'anto tiempo nos har\'as esperar? Si eres el Cristo, d\'inoslo claramente». «Os lo he dicho, pero no creéis», les respondi\'o Jes\'us.

Los jud\'ios piden una respuesta, no para doblegarse a las demandas divinas que son espirituales, sino para llevar a Jes\'us a doblarse a sus demandas pol\'iticas, para tomar la delantera en un violento movimiento insurreccional contra la ocupaci\'on romana. Fue para hacerle entender que est\'an listos para luchar si él es el Mes\'ias nacionalista. S\'olo tendr\'ia una palabra que decir y ellos tomar\'ian las armas tras él.

El mundo jud\'io olvid\'o lo que el profeta Isa\'ias hab\'ia dicho sobre el Mes\'ias: «En él descansa el Esp\'iritu de YHVH.... Su \textbf{Palabra} (\textit{no su espada}) es la vara que golpea a los violentos, el aliento de sus labios mata a los malvados» (Isa\'ias 11:4). Jes\'us nunca dej\'o de golpear con la palabra la violencia israel\'i para matar el pecado del nacionalismo. Pero los fan\'aticos se negaron a escucharlo, prefiriendo «morir en este pecado» (Juan 8, 21-24) antes que renunciar a sus ambiciones de hegemon\'ia pol\'itica, como es el caso de los israel\'ies de los siglos XX y XXI, que prefieren morir antes que renunciar a su sueño del «Gran Israel».

\subsubsection{El Consolador, la Trinidad (Juan 14:16-31)}

Juan es el \'unico que nos ha hablado tanto del Esp\'iritu Santo (Juan 15:26 / 16:7-15). Es el «Consolador» (en griego: «Paraclitos», y en hebreo: «Menajem»: Juan 14,16 y 14,26). Este Esp\'iritu sostendr\'a a los Ap\'ostoles y los «consolar\'a» después de la dram\'atica partida de Jes\'us: «Os daré \textbf{otro} Consolador (\textit{aparte de M\'i})...». No os dejaré huérfanos (\textit{sin m\'i}), volveré a vosotros (\textit{por medio de este Consolador})«(Juan 14:16-18). Obsérvese que es de nuevo Jes\'us quien»vuelve a ellos\textquotedbl{} en la forma del Esp\'iritu Consolador. Jes\'us y este Esp\'iritu son por lo tanto Uno, as\'i como Jes\'us y el Padre son también Uno. El Padre, Jes\'us y el Esp\'iritu son por lo tanto Uno. Este texto revela la Trinidad.

El consuelo viene del hecho de que Cristo, después de su muerte, se manifiesta -exclusivamente- «a los que le aman» (Juan 14:21) para consolarlos. Pero los Ap\'ostoles no entendieron estas palabras. Todav\'ia se imaginaban que Jes\'us ser\'ia el rey nacionalista de Israel, que pronto se manifestar\'ia vivo a los jud\'ios. Por eso le preguntaron: «¿C\'omo puedes mostrarte s\'olo a nosotros y no al mundo?» Y Jes\'us intenta, hasta el \'ultimo momento, explicarles que el reino que est\'an esperando no es el que ellos imaginan, sino que est\'a dentro de ellos: «Mi Padre y yo iremos al que me ama, y haremos nuestra morada \textbf{en él}».. (Juan 14:23). Todav\'ia no eran capaces de entender esta dimensi\'on interior. Fue mucho m\'as tarde que John escribi\'o todo esto, después de que él mismo hubiera entendido el profundo significado de estas palabras. Luego escribi\'o para iluminar a otros judeo-cristianos para ir m\'as all\'a de los l\'imites del falso juda\'ismo cuya consecuencia fatal es un nacionalismo no deseado de Dios. Estas enseñanzas espirituales son v\'alidas para los hombres de todos los siglos... especialmente los materialistas.

\subsubsection{Santificar el nombre de Dios (Juan 17:1-26)}

Jes\'us reza en voz alta para dar sus \'ultimas enseñanzas antes de dejar la tierra:

1) La Vida Eterna consiste en «\textbf{conocer} a Dios y a su Mes\'ias», es decir, tener en uno mismo la verdadera concepci\'on de Dios, no imaginarlo de otra manera que no sea Él. S\'olo los elegidos reconocen esta «imagen» de Dios en Jes\'us, participando as\'i en la Vida Eterna aqu\'i en la tierra (Juan 17:3). San Pablo dice: «Si nuestro Evangelio permanece velado, lo est\'a para los perdidos, para los incrédulos, a quienes el dios de este mundo ha cegado la mente para que no vean brillar el Evangelio de la gloria de Cristo, que es la \textbf{imagen de Dios}» (2 Corintios 4:3-4). Esto se aplica hoy en d\'ia a aquellos que no pueden reconocer a la Bestia del Apocalipsis, aquellos para los que el Libro del Apocalipsis de Juan permanece cerrado.

Exigir un Mes\'ias sionista significa tener una imagen engañosa de Dios. Cuando Jes\'us nos pide que oremos, «Santificado sea tu nombre», nos invita a purificar nuestras concepciones de Dios y sus planes de salvaci\'on para los hombres. Nuestra profanaci\'on nos impide ver la Esencia divina en su pureza. Un ojo miope ve un rostro deformado; no es el rostro el que es malvado, sino el ojo que lo mira. «Padre, cura mis ojos para que pueda verte como eres. Santificado sea tu nombre en m\'i, no desfigurado por mi ceguera». Jes\'us le pregunt\'o a un ciego: «¿Qué quieres que haga por ti?» Respondi\'o: «Señor, eso lo veo». Y Jes\'us lo cur\'o inmediatamente. Nosotros también debemos hacer esta petici\'on a Cristo con fe. Porque Jes\'us est\'a vivo, y vive para siempre, para respondernos. Le oiremos decir en nuestros corazones lo que le dijo al ciego: «¡He aqu\'i! Tu fe te ha salvado» (Lucas 18:35-43). Jes\'us dijo que hab\'ia venido a dar la vista, la vista \textbf{interior} (Juan 9,39-41).

«He dado a conocer tu nombre a los hombres», dijo Jes\'us al Padre (Juan 17,6). Este nombre ya no es s\'olo el de «YHVH», como se le revel\'o a Moisés, sino una verdad m\'as profunda, \textbf{inmanente} al hombre, escrita en letras de fuego en su vida \'intima: \textbf{Dios} est\'a \textbf{en el coraz\'on de} los creyentes y el infierno es un coraz\'on sin Dios. Dios es la perfecta felicidad. Quien conoce a Dios tal como es, disfruta de una felicidad perfecta: «Dios es Amor» nos informa Juan (1 Juan 4:16), y «el que no ama (\textit{Jes\'us}) no ha conocido a Dios» (\textit{es decir, no lo ama}), dice Juan, porque «el amor de Dios se manifest\'o al enviar a su \'unico Hijo Jes\'us, para que vivamos por medio de él» (1 Juan 4:9). Este es el «Nombre» de Dios, que es lo que reconocemos: ¡Amor! Y el amor \textbf{encarnado}: ¡El Mes\'ias! Este santo nombre es un esc\'andalo para muchos. Pero para los creyentes es la Vida Eterna. Este es el nombre revelado por Jes\'us y que s\'olo Él pod\'ia revelar.

Jes\'us revel\'o este nombre de Dios y nos dijo que «lo revelar\'a de \textbf{nuevo}» (Juan 17:26), es decir, en el futuro. Esta revelaci\'on se hace \textbf{en nosotros}, hasta el fin de los tiempos, «para que el amor con que me has amado esté \textbf{en ellos} y yo \textbf{en ellos}», dijo Jes\'us. Esta inmanencia de Dios debe por lo tanto ser perfecta en los corazones de los creyentes, para que estén llenos de Él. El Cristo siempre vivo continuar\'a enseñ\'andoles el Amor, el Amor que se une y se une al Padre.

Los que predican una «trascendencia» de Dios tienen una imagen distante y falsa de Él, no conforme con el Nombre revelado por Jes\'us: un Nombre «\textbf{En nosotros}», inmanente al hombre creyente, siendo el amor, y el Amor nunca es trascendente. El nombre de Dios es «Inmanente».

2) «No te ruego que los saques del mundo, sino que los guardes del mal» (Juan 17:15). Por lo tanto, no debemos aislarnos del mundo como lo hacen algunos monjes y religiosos. La mayor\'ia de ellos tienen miedo del mundo y temen enfrentar las realidades de la vida diaria y las dificultades del testimonio de Jes\'us. Se parecen a aquel siervo temeroso que escondi\'o su \'unico talento en la tierra, merecedor de ser rechazado por el Maestro (Mateo 25:24-30). Estamos llamados a «vencer al mundo» sabiendo que «El que est\'a en nosotros (\textit{Jes\'us}) es m\'as fuerte que el que est\'a en el mundo (\textit{Satan\'as})» (1 Juan 4:4). Los Ap\'ostoles nunca se aislaron.

Es permaneciendo en el mundo con la fuerza de Dios que podremos salvar a la gente de buena voluntad que se ha desviado por los trucos del mundo. Los que viven en el mundo, como Jes\'us, pero que tienen el verdadero conocimiento y el verdadero «Nombre» de Dios, no temen «sucumbir a la tentaci\'on»; superar\'an las seducciones mundanas mediante una lucha valiente; triunfar\'an sobre el mal, «las puertas del infierno no podr\'an resistirlo» (Mateo 16:18). ¡Debemos tener esta fe!

\subsubsection{«Mi reino no es de este mundo» (Juan 18:33-36)}

Pilato, \textbf{preocupado}, le pregunta a Jes\'us si es el Rey de los Jud\'ios. Jes\'us respondi\'o: «Mi reino no es de este mundo (por lo tanto, Pilato no tuvo necesidad de preocuparse ni de arrestarlo). Si mi Reino fuera de este mundo, mi gente (los Ap\'ostoles y todos los disc\'ipulos después de ellos) habr\'ian luchado para que yo no fuera entregado a los jud\'ios. Jes\'us le respondi\'o a Pilato, quien obviamente estaba preocupado, creyendo que Jes\'us se presentaba como el rey temporal de Israel en lugar de Herodes, el amigo de los romanos. Quer\'ia asegurarse de que Jes\'us no estaba preparando una insurrecci\'on contra Roma. Cabe destacar la ansiedad de Pilato, que se agrav\'o cuando oy\'o a Jes\'us presentarse como»Hijo de Dios«:»Al o\'ir esto, Pilato se alarmaba \textbf{a\'un m\'as}...\textquotedbl{}, dice Juan (Juan 19:8). La crisis de conciencia de Pilato se agudiz\'o a\'un m\'as por el sueño premonitorio de su esposa Claudia Pr\'ocula a favor de Jes\'us (Mateo 27:19). Seg\'un la tradici\'on, ella abandon\'o a su marido después de que él entregara a Jes\'us a los jud\'ios. Se habr\'ia convertido en cristiana.

Con su respuesta, Jes\'us quiere decirle a Pilatos que su misi\'on no es oponerse a Roma, de lo contrario habr\'ia ordenado a todos sus seguidores que se levantaran contra Herodes y el César y que lucharan con violencia armada para que «no se entregara» a sus enemigos. Todos sus seguidores esperaban que s\'olo una palabra de él se levantara. Esto es lo que preocupaba a Pilatos.

Los l\'ideres jud\'ios presentaron a Jes\'us a Pilatos como un revolucionario contra los romanos. Lucas nos dice que llevaron a Jes\'us ante Pilato y luego comenzaron a acusarlo, diciendo: «Encontramos a este hombre incitando a nuestra naci\'on a rebelarse (contra Roma), impidiéndoles pagar las tribus al César y afirmando que era Cristo Rey» (Lucas 23, 1-2).

Fue esta reivindicaci\'on de soberan\'ia lo que preocup\'o a Pilatos. Pero viendo que Jes\'us no aspiraba a un reino pol\'itico, quiso liberarlo (Lucas 23,13-16). «Pero los jud\'ios gritaron:»Si lo liberas, no \textbf{eres amigo del} César. El que se hace rey se opone al César... No tenemos m\'as rey que César«(Juan 19, 12-15). S\'olo»\textbf{entonces}«, es decir, después de esta proclamaci\'on de la soberan\'ia exclusiva del César, Pilato»les entreg\'o a Jes\'us para que lo crucificaran«, dice Juan (Jn. 19, 16). El representante del César no pudo resistir la amenaza de ser acusado de traicionar al emperador y aparecer para favorecer a Jes\'us, después de que se le presentara como un terrorista sublevado contra la ocupaci\'on romana. Para ser santo, Pilato habr\'ia tenido que»hacerse la violencia\textquotedbl{} apoyando la justa causa de Jes\'us hasta el final, a riesgo de sufrir la infamia entre los hombres para merecer la gloria eterna del Cielo.

Por \'ultimo, debemos señalar la mala fe de los l\'ideres jud\'ios que «excitaron a la multitud para pedirle que liberara a Barrab\'as en su lugar» y que Jes\'us fue condenado (Marcos 15:11). «Barrab\'as era un asesino» (Juan 18,40), «un famoso prisionero» (Mateo 27,16), «arrestado junto con los \textbf{alborotadores} que hab\'ian cometido asesinato en la \textbf{sedici\'on} (contra los romanos)» (Marcos 15,7). La mala fe de los jud\'ios aparece en la elecci\'on de la liberaci\'on del activista Barrab\'as, un «famoso» nacionalista israel\'i de la época, y en la condena de Jes\'us como activista revolucionario, acus\'andolo de ser lo que era Barrab\'as.

N\'otese que los Ap\'ostoles estaban armados con dos espadas (Lucas 22:38), a\'un creyendo en un levantamiento armado contra el poder establecido. Cuando Jes\'us les habl\'o de la batalla decisiva que tuvieron que librar, escuch\'o la batalla espiritual que tuvieron que afrontar después de su crucifixi\'on: «El que tenga bolsa, que la coja... el que no venda su capa para comprar una espada... porque yo he llegado al fin de mis d\'ias» (Lucas 22:36). Jes\'us habl\'o de la espada de la palabra, de la fuerza del alma que deben tener los Ap\'ostoles ante los momentos dif\'iciles y las luchas espirituales que surgir\'an «cuando todo lo que le concierne llegue a su fin», es decir, su pr\'oxima crucifixi\'on. Pero no entendieron sus palabras; creyeron que hab\'ia llegado la hora de la revuelta contra Herodes y César. Por lo tanto, inmediatamente respondieron, «Hay dos espadas aqu\'i». Exasperado por su incomprensi\'on, Cristo respondi\'o: «¡Basta!» (Lucas 22:35-38). Porque, como Pablo lo entendi\'o m\'as tarde: «La espada del esp\'iritu es la palabra de Dios» (Efesios 6:17). El Apocalipsis explica bien que, para Cristo, «la espada» es la palabra, el poder de la palabra de verdad: «De su boca sale una espada afilada» (Apocalipsis 1:16), «combatiré a esta gente con la espada de \textbf{mi boca}» (Apocalipsis 2:16).

En el Huerto de los Olivos, cuando Jes\'us fue arrestado, «Cuando los compañeros de Jes\'us vieron lo que estaba a punto de suceder, le preguntaron: 'Maestro, ¿golpeamos con la espada?' Y uno de ellos golpe\'o al sirviente del sumo sacerdote y le cort\'o la oreja derecha. Jes\'us intervino para impedir que su pueblo lo entregara a espada y dijo a sus ap\'ostoles:»¡Dejad (\textit{vuestras espadas})! ¡Ya es suficiente!«(Lucas 22,49-51). Al no recibir orden de luchar,»los disc\'ipulos (\textit{decepcionados}) \textbf{le} dejaron y huyeron«(Mateo 26,56), como Jes\'us acababa de advertirles:»He aqu\'i que viene la hora en que seréis esparcidos, cada uno por su lado, y me dejaréis solo\textquotedbl{} (Juan 16,32).

\subsubsection{Juan permanece hasta el regreso de Jes\'us (Juan 21,22)}

«Por favor, deja que \textit{se} quede hasta que yo llegue, ¿qué te importa?...»

Estas palabras fueron dirigidas por Jes\'us a Pedro, sobre Juan, «el disc\'ipulo a quien Jes\'us amaba», como a Juan le gusta presentarse (Juan 21,20). Estas palabras llevaron a los disc\'ipulos a creer que el regreso de Cristo era inminente, que tendr\'ia lugar mientras Juan a\'un viv\'ia.

Esta creencia se refleja en las palabras de Pablo a los Tesalonicenses: «Nosotros, los que vivimos, seguiremos estando \textbf{all\'i para la venida del Señor} (\textit{Jes\'us})» (1 Tesalonicenses 4,15 / repetido en 4,17).

Adem\'as, Juan, al verse viejo y a punto de dejar esta tierra (ten\'ia unos 95 años cuando escribi\'o su Evangelio), sabiendo que «se hab\'ia difundido entre los hermanos la noticia de que este disc\'ipulo no morir\'ia (\textit{antes del regreso de Jes\'us})», explica las palabras del Salvador diciendo: «Pero Jes\'us no le hab\'ia dicho a Pedro: 'No morir\'a', sino: 'Te ruego que se quede hasta que yo venga (\textit{qué te importa})'» (Juan 21:23).

Pablo, que también cre\'ia en el retorno inmediato de Jes\'us, se hab\'ia dado cuenta de su error mucho antes de que Juan escribiera su Evangelio. También en su segunda carta a los Tesalonicenses rectifica lo que hab\'ia dicho en su primera carta sobre la venida de Jes\'us. Aclara diciéndoles: «No os apresuréis a dejar que el esp\'iritu se despierte, ni os alarméis por palabras o letras como si vinieran de nosotros, que os har\'ian pensar que el d\'ia del Señor ya est\'a aqu\'i. No dejes que nadie te engañe de ninguna manera. Antes debe venir el Apostolado y revelar al malvado el Adversario» (2 Tesalonicenses 2:1-4). Este «Adversario», llamado «Anticristo» por Juan, es el adversario de Cristo Jes\'us (1 Juan 2,22).

Antes de la venida de Jes\'us, al final de los tiempos, se nos da una gran señal como punto de referencia: la aparici\'on del Anticristo, la «Bestia» que debemos reconocer (Apocalipsis 13).

El libro del Apocalipsis de Juan se nos da para este prop\'osito. Contiene las revelaciones hechas a Juan para ayudarnos a reconocer la identidad de este temible enemigo que debe aparecer en la v\'ispera del regreso de Jes\'us. Es en este sentido que Juan debe permanecer en el mundo, hasta que Jes\'us venga. Es a través de su Apocalipsis que Juan sigue en el mundo, para preparar a los creyentes para este Retorno, ya que, gracias a este libro saludable, sabemos que el Anticristo ya ha aparecido en la tierra. El regreso de Jes\'us ya no est\'a lejos, incluso ya ha comenzado en algunas almas.

Aqu\'i termina el estudio del Evangelio y las cartas de Juan. Lo que he dicho de sus tres cartas es suficiente para que podamos leerlas sin encontrar ning\'un punto oscuro importante.

Ahora lee el Evangelio de Juan y sus cartas antes de pasar al estudio de las cartas escritas por los Ap\'ostoles.

\subsection{Las cartas de Paul}

Pablo escribi\'o 14 cartas para fortalecer la fe de los primeros cristianos, la mayor\'ia de los cuales eran judeo-cristianos. Su principal preocupaci\'on era advertirles contra aquellos adversarios que trataban de mantenerlos alejados de Jes\'us, aquellos jud\'ios que se resist\'ian a Él en todas partes y que quer\'ian hacer que los ne\'ofitos volvieran a la pr\'actica de las obras de la Tor\'a por todo tipo de razonamiento. Por lo tanto, Pablo, escribiendo a los G\'alatas, les dijo: «Oh g\'alatas insensatos, que os han hechizado.... S\'olo quiero saber una cosa de ti: ¿Recibiste el Esp\'iritu por practicar la Ley (\textit{Tor\'a}) o por creer en la predicaci\'on (\textit{del Evangelio})?» (G\'alatas 3:1-2). «Me maravilla que tan pronto abandones a Aquel que te ha llamado por la gracia de Cristo... S\'olo hay gente (\textit{los jud\'ios incrédulos}) que est\'a creando problemas entre vosotros y que quiere desbaratar el Evangelio de Cristo» (G\'alatas 1:6-7). As\'i es como act\'ua el esp\'iritu maligno del Anticristo.

Las dos cartas de Pablo a los Romanos y G\'alatas deben ser estudiadas juntas porque abordan el mismo problema: evitar que los judeo-cristianos vuelvan a la pr\'actica in\'util de la adoraci\'on y las obras de la Ley (\textit{Tor\'a}): «La Ley (\textit{Tor\'a}) no puede justificar a nadie ante Dios.... Los justos vivir\'an por la \textbf{fe} (\textit{en Jes\'us, no por la adoraci\'on}), pero la Ley no procede de la fe (\textit{en Jes\'us})... Cristo nos ha redimido (\textit{liberado}) de esta \textbf{maldici\'on} de la Ley...» (G\'alatas 3:11-13). En su carta a los romanos Pablo dice: «Creemos que el hombre es justificado por la fe sin la pr\'actica (\textit{de las obras}) de la Ley (\textit{Tor\'a})» (Romanos 3:28). Pablo se conden\'o a s\'i mismo a los jud\'ios llamando a la Tor\'a una maldici\'on. Pero esto lo justific\'o y lo glorific\'o ante el Padre y su Mes\'ias.

As\'i, todo el esfuerzo de Pablo fue convencer a estos jud\'ios que se hab\'ian convertido en cristianos (acostumbrados al culto prescrito en los libros del Éxodo, Lev\'itico, N\'umeros y Deuteronomio) de que estas pr\'acticas de culto son estériles para el alma y que s\'olo la fe en Jes\'us como Mes\'ias, y que \textbf{s\'olo} la fe, sin la pr\'actica de la Ley (Tor\'a), puede salvar.

En este punto puedes leer la Carta a los G\'alatas.

Antes de que leas la carta a los romanos, debes saber que Pablo la dirige a los cristianos de Roma. Se dividieron en dos comunidades distintas y, lamentablemente, opuestas:

\begin{enumerate}
\item La de los judeo-cristianos formada por los jud\'ios que creyeron en Jes\'us
\item La de los gentiles-cristianos formados por gentiles (en su mayor\'ia romanos) que se unieron a los seguidores de Cristo.
\end{enumerate}

Estas dos comunidades se despreciaban mutuamente. El primero, formado por jud\'ios, consideraba a los gentiles indignos de formar parte del pueblo de los creyentes. Los jud\'ios que siguieron a Jes\'us pensaron que el cristianismo estaba reservado s\'olo a los jud\'ios, no hab\'ian entendido a\'un la dimensi\'on \textbf{universal} del mensaje de Jes\'us. As\'i que Pablo les escribi\'o: «¿Es Dios el Dios de los jud\'ios solamente y no de los gentiles? Ciertamente también de los gentiles, porque hay un solo Dios que justificar\'a por la fe (\textit{en Jes\'us}) a los circuncidados (\textit{jud\'ios}) y por la fe a los incircuncisos (\textit{gentiles})» (Romanos 3:29-30).

La comunidad gentil-cristiana a su vez despreciaba a la comunidad judeo-cristiana, creyendo - equivocadamente - que los jud\'ios iban a ser globalmente excluidos del pueblo de los creyentes porque hab\'ian rechazado a Jes\'us. Pablo los contradijo diciendo: «¿No soy yo mismo un israelita? Dios no rechaz\'o a su pueblo... Queda \textbf{un remanente} elegido por la gracia (\textit{por la fe en Jes\'us}). Pero si por gracia, ya no es por las obras (\textit{la adoraci\'on de la Tor\'a})» (Romanos 11:1-6). Por lo tanto, no debemos cerrar la puerta ante «este remanente», estos jud\'ios «elegidos», porque creen en Jes\'us. Esto est\'a sucediendo de nuevo hoy en d\'ia, porque muchos jud\'ios - como el movimiento «Jud\'io por Jes\'us» - creen que Jes\'us es el Mes\'ias.

Con argumentos tan sinceros, verdaderos y pac\'ificos, Pablo trat\'o de llevar la armon\'ia entre los judeo-cristianos y los gentiles-cristianos, invitando a ambos «a ser acogedores el uno con el otro» (Romanos 15,7).

Los israel\'ies modernos (sionistas) usan tales versos, en la misma carta, para ganar la aceptaci\'on de los cristianos, engañ\'andolos con una traducci\'on ingeniosamente falsa de las palabras e intenci\'on de Pablo. Al hacerlo, los sionistas pretenden ganar el apoyo del mundo cristiano para el Estado de Israel. Las palabras de Pablo no est\'an dirigidas a apoyar al Estado de Israel, ni a los israel\'ies de los siglos XX y XXI, sino a «ese remanente escogido» (Romanos 11:5) entre los jud\'ios, escogido en el pasado por su fe en Jes\'us. Estas amables palabras también se aplican a los jud\'ios de hoy \textbf{que creer\'an en Jes\'us}. Los hebreos nacionalistas de hoy, por su negativa a reconocer a Jes\'us como el Mes\'ias, son el Anticristo (1 Juan 2:22) y los falsos jud\'ios denunciados por Jes\'us (Apocalipsis 2:9 y 3:9).

No hay que olvidar que Pablo dio a los jud\'ios \textbf{una condici\'on} para la salvaci\'on. En efecto, dice claramente: «\textbf{Si no permanecen en} la incredulidad (\textit{es decir, en el rechazo de Jes\'us}), ser\'an injertados (\textit{en el pueblo de Dios})» (Romanos 11:23).

Aquellos que piensan que Pablo est\'a defendiendo a los israelitas de nuestro tiempo y al Estado de Israel deben darse cuenta de eso:

\begin{enumerate}
\item Pablo es un hebreo que se convirti\'o en un ap\'ostol de Jes\'us. Renunci\'o al culto jud\'io de la Tor\'a, que consideraba como una nulidad, incluso una maldici\'on (G\'alatas 3,13).
\item Pablo luch\'o violentamente contra los negadores de Jes\'us, consider\'andolos enemigos de Dios y de los hombres, diciendo: «Los jud\'ios han matado al Señor Jes\'us y a los profetas, nos han perseguido, no agradan a Dios, son enemigos de todos los hombres...» (1 Tesalonicenses 2:15-16).
\item Pablo afirma claramente que la conclusi\'on de su razonamiento es el fracaso de los que est\'an a favor del Estado de Israel y el éxito de los elegidos de Jes\'us: «¿Qué debemos concluir entonces? Lo que Israel (\textit{un estado imperialista}) busca, no lo ha logrado, pero aquellos que han sido elegidos lo han logrado (\textit{los seguidores de Jes\'us han obtenido el Esp\'iritu Santo y han alcanzado el Reino de Dios})» (Romanos 11:7).
\end{enumerate}

La carta a los romanos termina con saludos. Pablo los dirige a los miembros de ambas comunidades, convoc\'andolos uno por uno para ayudar a acercarlos: Prisca y Aquila son de origen jud\'io (Romanos 16:3) y Lucas los menciona en Hechos 18:1-2. Leer\'an los nombres de los cristianos gentiles mencionados por Pablo, haciendo a todos ellos esta recomendaci\'on final de amor: «Saludaos unos a otros con un beso santo» (Romanos 16:16).

Ahora lea la carta a los romanos, teniendo en cuenta que se dirig\'ia a estas dos comunidades para reconciliarlas y unirlas en el amor al Mes\'ias, Jes\'us, invitando a las primeras a elevarse por encima de las consideraciones farisaicas condenadas por Dios (véase Mateo 5:20) y a las segundas a no hundirse a su vez en el racismo, excluyendo a los jud\'ios, como tales, de la posibilidad de creer en Jes\'us.

Porque Pablo enseñ\'o constantemente que en Jes\'us, jud\'ios y gentiles son uno: «Porque Él (\textit{Jes\'us}) es nuestra paz, que nos hizo un solo pueblo, derribando la barrera entre nosotros y los \textit{gentiles}, y eliminando \textbf{el odio} en \textbf{su carne}, esta Ley (\textit{Tor\'a}) y sus preceptos y ordenanzas, para crear en su Persona ambos en un solo hombre nuevo».... y reconciliar a ambos con Dios en un solo cuerpo (\textit{a través de la cruz})\textquotedbl{} (Efesios 2:14-18).

Sabiendo que su misi\'on era revelar a Dios y a Cristo a los gentiles (Hechos 9:15), Pablo se dio cuenta de que ten\'ia que luchar ferozmente contra el exclusivismo de los jud\'ios que «le imped\'ian predicar a los gentiles para su salvaci\'on» (1 Tesalonicenses 2:16).

Todas las cartas de Pablo son el fruto de sus luchas para «dar a conocer al Hijo de Dios entre los gentiles» (G\'alatas 1:16). Goz\'o de la gracia de anunciar a los gentiles «las insondables riquezas de Cristo» (Efesios 3:8), «las gloriosas riquezas de su misterio entre los gentiles» (Colosenses 1:27), convirtiéndose en el indiscutible «ap\'ostol de los gentiles» (G\'alatas 2:8), como quer\'ia Jes\'us (Hechos 9:15).

Habiendo entendido este importante punto sobre Paul, ahora puede leer el resto de sus cartas.

Las cartas de Pedro, Santiago y Judas no presentan ninguna dificultad. Léelos.

\newpage

\section{Lecci\'on 14 - El libro del Apocalipsis de Juan}

El Apocalipsis es un libro profético que informa sobre los eventos y protagonistas del siglo XX. Este per\'iodo tumultuoso es el de la reaparici\'on y el fin de una Bestia: el Anticristo, en la v\'ispera del regreso de Cristo.

Este libro fue revelado a Juan, el ap\'ostol de Jes\'us, en el año 95.

Lea el texto: \href{/es/la-clave-del-apocalipsis/}{«La Clé de l’Apocalypse»}.

\section{Lecci\'on 15 - Estudios tem\'aticos}

\subsection{Los fines \'ultimos}

Lea el texto: \href{/es/los-fines-ultimos/}{«El último final»}.

Completas tu formaci\'on espiritual abriéndote a la inspiraci\'on cor\'anica. Estudia \href{/es/mirada-de-fe-sobre-el-coran/}{«Una mirada fiel al Corán»} y el folleto \href{/es/el-anticristo-en-el-islam/}{«El Anticristo en} el Islam».

\subsection{Teolog\'ia}

El conocimiento de la «Teolog\'ia» completar\'a tu entrenamiento «cient\'ifico» y te ayudar\'a a elevarte espiritualmente. Cada religi\'on tiene su teolog\'ia. La teolog\'ia cristiana se divide en dos partes: teolog\'ia doctrinal y teolog\'ia moral.

\textbf{Teolog\'ia doctrinal}

Las insignias que necesitamos saber y que est\'an basadas en las Sagradas Escrituras:

\begin{itemize}
\item Dios Uno y la Trinidad
\item Dios creador
\item Dios Encarnado (Cristolog\'ia)
\item Los sacramentos
\item La Virgen Mar\'ia (Mariolog\'ia)
\item La noci\'on del pueblo de Dios, etc.
\end{itemize}

El estudio de este curso b\'iblico contiene varias enseñanzas teol\'ogicas.

La revelaci\'on ha arrojado nueva luz, especialmente sobre la noci\'on de lo que es el pueblo de Dios, tratada en las obras teol\'ogicas tradicionales en el cap\'itulo de «La Iglesia», as\'i como la noci\'on de «Sacerdote».

\textbf{Teolog\'ia moral}

\begin{itemize}
\item Los Diez Mandamientos
\item Justicia social e internacional, etc.
\end{itemize}

Esta moral se simplifica en una frase de Jes\'us: «Ama a Dios y al pr\'ojimo como a ti mismo»...

Este es el final de la tercera etapa de este Itinerario Espiritual que consiste - como ya se mencion\'o al principio del curso - en elegir y profundizar el camino espiritual elegido.

\section{BIBLIOGRAF\'IA}

\begin{enumerate}
\item \textit{«La Biblia de Jerusalén»}, publicada por Ediciones Cerf
\item \textit{Traducci\'on de «El Cor\'an»} Ediciones Masson Dar Al Kitab Allubani/Gallimard la Pléiade
\item \textit{«Synopse des quatre Évangiles»} PR Lagrange Librairie Lecoffre
\item \textit{«Philosophies Vivantes»}, 1931 y \textit{«Des savants nous parlent de Dieu»}, de René Courtois, ediciones. Foyer Notre Dame, Bruselas
\item \textit{«La Biblia por las cartas»}, Edici\'on de Yoharan Aharoi y Michael Avi-Yonah Brepols.
\item \textit{«Moisés y Fara\'on»}, Dr. Maurice Bucaille, Editorial Seghers..
\item \textit{«La Biblia revelada}», Israel Finkelstein, Neil Asher Silberman, Bayard Publishing.
\item \textit{«Déluge et arche de Noé»} de André Parrot (ediciones: «Cahiers d'archéologie biblique»; 15 de febrero de 1955, p\'agina 32
\item \textit{«André Gide par lui-même»}, Écrivains de toujours, éditions du Seuil, Claude Martin, 1963
\end{enumerate}

\textbf{Para consultar}

\begin{itemize}
\item \href{/es/mirada-de-fe-sobre-el-coran/}{«Mirada fiel al Corán»}
\item \href{/es/los-cristianos-e-israel/}{«Los cristianos e Israel»}
\item \href{/es/el-anticristo-y-el-retorno-de-cristo/}{«El Anticristo y el retorno de Cristo»}
\item \href{/es/el-anticristo-en-el-islam/}{«El Anticristo en el Islam»}
\item La conferencia: \href{/es/la-biblia-refuta-el-estado-de-israel/}{«La Biblia refuta a Israel»}
\item La conferencia: \href{/es/la-profetizada-mistificacion-escatologica/}{«La mistificación escatológica profetizada»}.
\end{itemize}\end{obeylines}


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\end{document}
